禅宗的自由精神
中国传统的禅宗思想
中国传统的禅宗思想可以说禅宗思想是中国传统思想中独具特色的一项。
禅宗起源于唐代中国，因在印度佛教中“禅那”一词的译音为“禅”，故名为“禅宗”。
禅宗的思想核心是“悟”，即通过冥想、打坐等方式，达到直接悟性的境界，体验真实的生命本质，从而看破生命中的种种幻想和束缚，最终实现心灵的自由和超越。
禅宗的思想对中国传统思想、文化、艺术、哲学等领域产生了深远的影响。
一、禅宗的思想特点禅宗的思想特点有三个方面：一是批判理性，“言语不逮”，强调直接悟性；二是注重方法，如打坐、坐禅、禅悟等，以求突破幻象，实现本我；三是“看心为觉”，将悟性当作认知的本源，不依赖于经验和因果。
禅宗思想的核心是证悟。
禅宗认为“诸法无我”，即某种表象下的存在，并不代表其真实存在，其存在并不等价于它的实在性。
禅宗不仅否认概念性知识的一切价值，而且也否定道德规范和所有客观存在的本质。
禅宗主张的是要去除所有假设和为真实所糊涂的瞎想，通过直接悟性而达到真实的认识。
禅宗把“觉悟” 看作是认知的一种，认为这种认知能够既跨越史学和经验，突出认识的有限性，又能够直接体验实在的生命。
这种认知不仅超越了理性、知识等传统学科范畴，而且在很大程度上具有开拓世界、创新历史的意义。
二、禅宗思想在中国文化中的影响禅宗思想对中国文化的影响深远且广泛。
首先，在文学艺术上，禅宗与诗歌结合，产生了“诗狂论、古意、墨宝”等艺术形式，形成了赞美生命、自然与心灵的诗歌。
其次，在建筑和园林中，禅宗的思想以自然美、人文情、趣味性和精神节肢及所孕育的禅意修养，形成了丰富多彩、气韵环美的禅园建筑。
再次，在医学中，禅宗为中医学的疑问和治疗方法提供了指导和借鉴。
从禅宗的角度看，病是由于人们的紧张、压力、忧虑等负面情绪引起的，体验禅悟可以帮助人们摆脱这种负面情绪，从而减少疾病的发生。
最后，在哲学、道德、社会等领域，禅宗的影响也是显著的。
禅宗代表了自我与大众性、理性与非理性、历史与超历史、经验与超经验等相对的一种特性，体现了中国传统文化的核心价值观和人文精神，为当代世界提供了重要启示。
宋代的禅宗文化与精神教育
宋代的禅宗文化与精神教育宋代是中国历史上的重要时期之一，是一个具有独特文化特征的时期。
在宋代，禅宗文化得到了广泛的传承和发展，并在一定程度上影响了社会的精神教育。
本文将从禅宗文化的起源和发展，禅宗思想的特点，以及宋代禅宗文化对精神教育的影响等方面进行探讨。
一、禅宗文化的起源和发展禅宗，是佛教宗派之一，起源于中国，是中国佛教的特色之一。
禅宗的创始人是达摩祖师，他传授的禅法被后来的禅宗祖师继承和发扬。
宋代是禅宗繁荣的时期之一，禅宗文化也得到了广泛的传播和发展。
宋代禅宗文化的发展主要体现在禅学的繁荣和禅文化的传承上。
禅学在宋代得到了广泛的研究和讨论，一些著名的禅宗祖师如禅宗六祖惠能、南宗道一、曹洞宗祖师普心等，都在禅学方面做出了杰出的贡献。
禅文化方面，宋代的禅宗文人除了写诗作画外，还喜欢借助诗词、书法等方式表达禅宗思想，形成了独特的禅宗文化。
二、禅宗思想的特点禅宗的思想特点主要体现在以下几个方面：一是拒绝因果报应。
禅宗认为因果是由自然规律决定的，一个人的命运是由自身造成的结果。
禅宗鼓励人们不要过于在意因果报应，要学会放下过去的种种故事，才能自由自在地过好今天的生活。
二是强调直接体验。
禅宗认为人们不必通过语言、文字等方式来刻画世界，通过直接体验，才能真正认识世界。
禅宗一直强调禅修的实践性，认为通过禅修可以直接体验人生的真谛。
三是注重无为而治。
禅宗认为个体的追求要遵循自然规律，不强求，不执着，不干预，顺应自然，才能因势利导，发挥自身的潜力。
三、宋代禅宗文化对精神教育的影响宋代禅宗文化对精神教育产生了深远的影响，主要体现在以下几个方面：一是培育心灵。
禅宗讲究直接体验和内心修行，注重个体的内在发展。
宋代禅宗文化的传播和发展，让人们更加注重自身的内心修养，追求内心的平静和宁静。
二是塑造人格。
禅宗注重个体的自由发展和自我实现，讲究坚强的个性和卓越的品质。
宋代禅宗传承和发扬，在一定程度上启迪了人们的个性，提高了个体追求卓越的意识。
中国古代禅宗文化及其精神内涵
中国古代禅宗文化及其精神内涵禅宗文化是中国古代文化的重要组成部分，是中国文化中的精髓所在。
禅宗文化与佛教密不可分，源于印度佛教，成为了中国佛教的一个派别，并逐渐融入了中国文化，形成了自己的风格和特色。
禅宗文化的精神内涵体现在其思想、哲学、艺术等多个方面，具有深厚的修养、超脱尘世的境界和对人生、世界的独特领悟。
禅宗思想的精髓在于“悟空”、“本觉”、“般若”。
悟空是指破除迷惑，觉悟空性，认识真实世界的本质；本觉则是指内在的本性觉性，是众生本有但常常被糊涂覆盖的一面；般若则是指智慧，通过提升自己的境界，触发内在的智慧，认识真实的存在。
这种思想与佛教的“无我”、“缘起”、“空性”等核心思想相互交织，共同构成了中国禅宗思想的核心。
在实践上，禅宗强调简约、清净、自我修养，全身心地追寻和感悟真实的存在，以达到身心的净化和境界的提升。
禅宗在道德伦理、心理学、人生观等方面也形成了独特的思想体系，这些思想不仅影响了后世的佛教、儒家等思想，也深刻地影响了中国文化和社会的发展。
禅宗哲学也是禅宗文化的重要组成部分，它的核心思想是破除二元论和二元对立。
禅宗强调的是“中道”，也就是超越对立，平衡的人生境界，既不追求极富欲望的物质生活，也不陷入无理性的虚无主义。
禅宗主张“一切如来”、“一切皆空”二合一的思想，这体现了禅宗哲学追求的最高境界，也为其开创了一种宽广而包容的思想氛围。
在禅宗艺术中，最具代表性的是诗歌、绘画和茶道。
这些艺术体现了禅宗文化的特点，追求的是清新、淡泊、内敛和静谧。
诗歌中有着禅宗的精神内涵，注重的是追求境界，表达个人的心灵世界和感悟。
这些禅诗独具风格，语言简练优美，令人回味无穷。
绘画也是禅宗艺术的重要表现形式，禅宗画家强调笔墨的简洁和自由，以其意境深远和艺术价值贯穿了中国画的历史。
茶道则是禅宗文化的象征，它不只是一种茶叶的烹饪方式，而是一种细腻、清新、虔诚和传统的生活方式。
禅宗文化的精神内涵还可以在禅宗寺院中找到。
禅宗的文化精神
禅宗的精神及思想特点
1.什么是中国禅宗的禅？
2.禅宗精神 超越精神。超越是禅宗思想的本质，超越现实矛盾、 生命痛苦，追求思想解放，心灵自由，是禅宗追求 的理想目标，它如一条红线贯串于整个禅宗思想体 系之中。
禅宗的精神及思想特点
思想特点
1. 直指人心，不立文字 2. 成就理想，不离现实 3. 继承传统，不断创新
禅
宗
的文化精神
• 禅 宗 精 神 的 影 响
• 禅 宗 的 思 想 特 点
• 禅 宗 的 精 神
• 禅 宗 的 起 源
• 禅 宗
一· 禅宗
• 禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉
传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的
本土佛教——汉族佛教（即禅宗）
教外别传：在如来言教以外的特别传授。
《菩提偈》 慧能 菩提本无树， 明镜亦非台。 佛性常清净， 何处有尘埃。
惠能指出佛性人人皆有，创 顿悟成佛之学，一方面使繁 琐的佛教简易化，一方面也 使从印度传入的佛教中国化。 因此，他被视为禅宗的真正 传承人。
二.禅宗的起源
“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相， 微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃 迦叶。” ——释迦牟尼
• 禅宗的历史，是一段令中国佛教自豪和骄傲的历 史。佛教是由印度传入的，但禅宗却是佛教完全 中国化的产物。禅宗以及天台宗、净土宗的创立， 改变了佛教讲坛上原来由外来僧人主宰的局面， 标志着中国佛教进入了一个崭新的阶段。
禅宗精神的影响
对国民性格的影响
• 禅宗作为封建统治 阶层用来麻痹人民思想 以达到统治目的的工具， 从普及之初就对国民性 格的形成有一定的消极 影响。 • 但客观看待禅宗， 其宣扬行善普世、修身 养性、崇尚孝道、依靠 自我成佛等精神对中国 人民性格的塑造还是具 有积极影响的。
禅宗
禅宗精神——禅宗思想的核心、本质及特点二从禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。
贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。
禅宗吸取中国道家的“自然”观念来诠释人的生命自然状态、人的自性。
道家把自然规定为万物的本质、本性，是不假人为、自然而然、本来如此的真实存在。
“僧家自然者，众生本性也”。
（《荷泽神会禅师语录》）禅宗认为，“自然”就是众生本性，也就是佛性。
这也就是把佛性界定为自足完满、纯真朴实的生命本然。
人的本性既然是自然的，也就是内在的，是内涵于人身的本质性存在，既非外在的神灵所赋予，又非通过超越经验、违背人性的作为所获得的，同时也是各种外在因素所不能消灭的。
人的内在自性是生命的主体、成佛的根据。
人的现实感性生活是自性的外在作用和体现，人转化为佛是自性的发现，是由此而生的精神境界的显现。
人的自性是内在的又是超越的，因为内在本性是清净、圆满、纯朴、觉悟的，是离开一切现象，有别于人的外部表现的。
如何实现超越？禅宗认为修禅成佛，就是见性成佛，就是向自己心性去体认，识得自性便成佛道，便是实现了超越。
禅宗强调佛就在心中，涅槃就是生命过程之中，理想就是现实生活之中。
这样，禅宗就把彼岸世界转移到现实世界，把对未来生命的追求转换为内心反求。
由此禅宗反对舍弃现实感性生活扭曲自性去寻求超验，而是强调“佛法在世间，不离世间觉”（《坛经》），要求在日常生活中发现超越意义，实现理想精神境界。
禅宗公案中的“世尊拈花迦叶微笑”（《法演语录》卷下）就是提倡心灵沟通，要求会心体悟。
禅宗要求以“饥则吃饭，困则打眠，寒则向火，热则乘凉”（《密庵语录》）中体会禅道，从“青青翠竹，郁郁黄花”（《祖堂集》卷三）中发现禅意。
禅宗要求从青山绿水中体察禅味，从人自身的行住坐卧日常生活中体验禅悦，在流动无常的生命中体悟禅境，从而实现生命的超越，精神的自由。
禅宗的自由精神
禅宗的自由精神发布时间：2008-05-2615:08一、禅宗典籍中的“自由”一词胡适、殷海光等自由主义者都认定中国古典传统理念中无“自由”可言。
以研究康德哲学着名的谢遐龄先生也曾说：“对中国人来说，‘自由’完全是个西方观念，甚至词都是外来的。
中国文论传统中没有这个观念，因而中国人很难领悟‘自由’之究竟意义。
”[1]此言不确。
就我所知，“自由”一词并不是外来的。
禅宗典籍里在所多有。
试列举数例：(1)《坛经》中“自由”一词出现五次。
《坛经·般若品》：“一即一切，一切即一，去来自由，心体无滞，即是般若。
”“善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。
”“但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂。
来去自由，通用无滞。
即是般若三昧，自在解脱。
”《坛经·顿渐品》：“若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。
无一法可得，方能建立万法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见，见性之人，立亦得，不立亦得。
去来自由，无滞无碍。
应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
”“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在。
”(2)《五灯会元》“百丈怀海禅师”一节“自由”一词凡五见，《古尊宿语录》所载百丈怀海语录内“自由”一词凡十三见。
今列举《五灯会元》中的对“自由”的论述如下：“如来所得法，此法无实无虚。
若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。
不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。
他时还以无因缚为因，同事利益。
以无着心应一切物，以无碍慧解一切缚。
亦云应并与药。
”[2]问：“如何是自由分？”师曰：“如今得即得。
或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。
如日月在空，不缘而照心，心如木石，念念如救头。
然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。
此人天堂地狱所不能摄也。
夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。
禅宗剖析资料
禅宗剖析一、禅宗的历史和起源禅宗是中国佛教的一个分支，起源于印度佛教的某些教义。
在传入中国后，禅宗吸收了中国的哲学思想和文化元素，形成了具有中国特色的佛教宗派。
据传菩提达摩为禅宗的创始人，被尊为初祖。
其后，经过几代禅师的传承和发展，禅宗逐渐成为中国佛教的主流之一。
二、禅宗的核心思想禅宗的核心思想是“心性本净，佛性本有”。
它主张通过修行，舍离文字义解，直彻心源，觉悟出不需外求的清净自心。
禅宗的信仰是人心本来清净，只因妄想执着不能证得；若识自性，一闻言下大悟，顿见真如本性。
这种思想体现了禅宗对于心性、佛性的独特理解和追求。
三、禅宗的修行方法禅宗的修行方法主要包括禅定和参禅。
禅定是一种通过静坐冥想的方式，使内心达到平静、清净的状态。
参禅则是在禅师的指导下，通过参悟一些禅机或公案，达到心性的觉悟。
此外，禅宗还提倡在日常生活中保持随缘任运的态度，让禅意渗透到生活的方方面面。
四、禅宗的悟性和境界禅宗的悟性是指通过修行和参悟，达到对于宇宙和生命的深刻理解。
这种理解超越了常规的逻辑思维和经验认知，是一种心源性的觉悟。
禅宗的境界则是指通过修行和悟性，达到的一种心灵上的自由、超脱和圆满的状态。
这种境界超越了生死的轮回和烦恼的束缚，是一种永恒、和平的境界。
五、禅宗与中国文化的关系禅宗与中国文化有着密切的关系。
首先，禅宗吸收了中国的哲学思想和文化元素，形成了具有中国特色的佛教宗派。
其次，禅宗对于中国的艺术、文学和思想都产生了深远的影响。
例如，禅宗的“无我”思想对于中国的书法艺术、绘画艺术都产生了重要的影响。
此外，禅宗的“心源说”也为中国的哲学思想提供了新的思考角度。
六、禅宗的争议和批评尽管禅宗在中国文化中产生了深远的影响，但也存在一些争议和批评。
首先，禅宗的修行方法和理论对于一些人来说过于神秘和难以理解。
其次，禅宗的某些极端思想可能被一些人利用为逃避现实、追求个人自由的借口。
此外，禅宗的某些分支可能存在派别之争和传承上的争议。
禅宗美学特点大情怀大视野
禅宗美学特点大情怀大视野
禅宗美学强调内心的平静与超越，追求简约与自然的美。
其特点包括：
1. 空性观念：禅宗美学认为一切事物都具有本质的空性，追求超越表象，体验事物真实的本质。
2. 心静观照：禅宗美学注重通过冥想与观照，使心境达到静谧的状态，以领略事物的美。
3. 自然与简约：禅宗美学追求自然与简约，认为一切自然界的现象都蕴含着美的力量，通过抽象与简化的表达方式展现事物的真谛。
4. 无为而治：禅宗美学强调无为而治的理念，认为美不追求主动的干涉，而是能够自然地展现出来，体现事物本身的内在美。
5. 单纯与自由：禅宗美学追求单纯和自由，拒绝过度复杂的表达方式，追求内心的宁静和自在。
总之，禅宗美学特点体现了大情怀和大视野，以超越世俗、感悟内心为核心，通过简约、自然的方式表达事物的美。
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禅宗的自由精神发布时间： 2008-05-26 15:08一、禅宗典籍中的“自由”一词胡适、殷海光等自由主义者都认定中国古典传统理念中无“自由”可言。
以研究康德哲学著名的谢遐龄先生也曾说：“对中国人来说，‘自由’完全是个西方观念，甚至词都是外来的。
中国文论传统中没有这个观念，因而中国人很难领悟‘自由’之究竟意义。
”[1]此言不确。
就我所知，“自由”一词并不是外来的。
禅宗典籍里在所多有。
试列举数例：(1)《坛经》中“自由”一词出现五次。
《坛经·般若品》：“一即一切，一切即一，去来自由，心体无滞，即是般若。
”“善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。
”“但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂。
来去自由，通用无滞。
即是般若三昧，自在解脱。
”《坛经·顿渐品》：“若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。
无一法可得，方能建立万法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见，见性之人，立亦得，不立亦得。
去来自由，无滞无碍。
应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
”“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在。
”(2)《五灯会元》“百丈怀海禅师”一节“自由”一词凡五见，《古尊宿语录》所载百丈怀海语录内“自由”一词凡十三见。
今列举《五灯会元》中的对“自由”的论述如下：“如来所得法，此法无实无虚。
若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。
不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。
他时还以无因缚为因，同事利益。
以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。
亦云应并与药。
”[2]问：“如何是自由分？”师曰：“如今得即得。
或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。
如日月在空，不缘而照心，心如木石，念念如救头。
然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。
此人天堂地狱所不能摄也。
夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。
但是一切言教，祗明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。
能照破一切有无诸境，是金刚慧。
即有自由独立分。
”[3]“既是自佛，何愁佛不解语。
祗恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。
”[4] (3)《黄蘗断际禅师宛陵录》：“不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人。
”[5](4)《临济慧照语录》：“今时学佛法者，且要求真正见解。
若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。
”[6]“如山僧指示人处，只要你不受人惑，要用便用，更莫迟疑。
如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。
尔若自信不及，便茫茫地，徇一切境转，被他万境回换，不得自由。
”[7](5)《南泉普愿语录》：“才一念异，便有胜劣二根，不是情见，随他因果，更有什么自由分？”[8]“大道无形，理绝思量。
今日行六波罗密，先用了因，会本果故，了此物是方便受用，始得自由自在。
”[9]“若自作得主，不引经论最省心力，若引经论，将他眼作己眼，不得自由大道。
”[10](6)《圆悟心要》：“可以透脱生死，不在阴界中窒碍，如鸟出笼，自由自在。
”[11]“大丈夫须到自得自由自在处始得。
”[12]“则个里若亲观其变，则能原其心。
既能原其心，则有自由分。
既有自由分，则不随他去也。
既不随他去，何往而不自得哉？”[13]“今时学道既有志性，当宜勉旃，与古为俦。
心期证彻，到脚踏实地处，动用全归本际，千圣不可笼络，解会并亡，得失俱脱，乃是无欲无依，真正自在自由道人也。
”[14]由此我可断言，在中国古代典籍中，数禅宗的典籍中“自由”为最多。
这表明禅宗最重视“自由”，或者可以说，禅宗的根本精神就是自由。
禅宗的自由精神既表现在它的根本理念和原初追求上，也表现在它的求道方式和生活风范上。
本文旨在阐明禅宗的自由精神之所在以及我们今天怎么看禅宗的自由。
二、主体性的建立禅宗的自由精神首先体现在其主体性的建立上。
所谓主体性的建立，不是建立一个与客体相对的认识论意义上的主体，也不是建立一个与外在道德规范相对的道德主体，在禅宗看来，这些都不是真正的主体。
禅宗是要开发生命中最根本、最内在的本源性力量，确立生命的真正主体。
生命的真正主体从来都在那里发挥作用，所以人是自由的。
人的所有生命活动，从穿衣吃饭到种田打仗到做学问写文章，都是真正主体的发用。
但人实际上可能感觉到自己很不自由，活得很不自在，被重重的网罗束缚着。
这是因为生命主体还没有直接发用，主体是穿透一层层的障蔽而发用的，因而打了很大的折扣。
只有通过修行去除障蔽，使主体直接发用，人才能是真正自由的。
禅宗所做的，就是斩断葛藤、使人直截了当地亲证自己的生命主体，使之在自己的生命中直接发用。
这就是“不立文字，直指人心，见性成佛”的意义所在。
对于生命主体，禅家有各种表述。
达摩的“含生同一真性”、惠能的“自性”、临济的“真正见解”都是生命的真正主体。
对这一主体的最好说明，就是惠能在《坛经》中所表述的：“何期自性本来清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性能生万法”。
[15]“自性”是自我生命的真性，是人类的心灵主体，这一主体具有高度的自我觉悟能力，具有透过重重遮蔽而显示自己的无限能动作用。
一切的佛法智慧、一切的神通妙用、一切的道德文章均是从这里发生出来的。
惠能在其传道生涯中所反复宣说的就是要人觉悟这生命的根本性质和力量。
在他的观念中，所谓成佛既是最彻底最圆满地觉悟“自性”和成就“自性”的功德，也是“自性”的自我觉悟和自我成就，而不是对外在对象的追逐。
他说：“识自本心，见自本性。
”又曰：“佛是自性作，莫向身外求。
”“本性是佛，离性无别佛”。
“若识自性，一悟即至佛地。
”“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
禅宗修行的目的，传统上称为“明心见性”：“洞彻本原，了生脱死，超出三界，不受后有，度己度人，普利群生，此乃人类最究极之目的也”。
绝不能把佛当作一个高高在上的主宰者而向之祈求赐福。
在佛教中，在禅宗中，这绝对是一个生死攸关的大问题。
临济曰：“无一念心希求佛果”。
这不是说无心求佛，而是不要刻意的把佛果看作为一种对象去索求。
佛果就内在于自己的赤肉团中，内在于自身的生命存在之中，当下即得，不须到处寻访，在外界求索。
那么，禅宗经常所说的“自由”与生命主体是什么关系呢？惠能曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在。
”由此可见，自由其实是“自性”远离了一切染污现象的本来状态，也就是生命主体本身及其所具的功能。
因而，自由也不是一个外在的固定的有待追逐的对象，它不是一个客体。
在我们的现实生命状态中，“自性”被重重的“五蕴烦恼尘劳”(“无始无明”)遮蔽起来了。
因而一般人甚至完全不知道“自性”的存在。
因而他们总是忙于在外部世界里去追寻，要么在人间，要么在天上寻找一个暂时的、或长远的依靠，而不知去开发内在的生命资源，不知去建立自己的真正主体性。
因而他们只是潜在的自由人，而不是现实的自由人；用黑格尔的话说，只是“自在的人”，而不是“自为的人”。
他们永远只能被外境所决定，而不能决定外境，只能转于物而不能转物。
没有自己的表现、自己的方向。
他们一直在追求真理，却不知真理就在自己的内心，在自己的生命深处。
[16]自由其实是“自性”的呈现、开显及发用，是一种完全的开放。
要让“自性”呈现、开显及发用，就必须反对一切可能的概念化和客体化作用，打破一切外在世界的诱惑或内在心理的执着，超越一切由生死、善恶、净染等相对事物所构成的二元格局，打破困缚精神的牢笼。
“本来，对是非的超越、冲突的超越，老庄已一早提出了方法。
但真正把对立双遣，是佛教之精神，再由双遣变为绝对的自由，便是禅宗之特色。
禅宗之特色是可以说、可以不说；可以做、亦可以不做；不是悉听尊便，而是永不陷落。
”[17]百丈怀海说：“夫如佛者六通者不然。
入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。
所以达六种色、声、香、味、触、法，皆是空相，不能系缚。
此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。
”有人说，“佛教的自由是出世的自由”，这话也许对，但对禅宗来说，出世与入世的对立是不存在的，真正“明心见性”以后，出世也可，不出世也可，或者说，哪里有什么真正的“世”可出？进一步说，“无出也无入”，但这并不妨碍有出有入，来去自由。
换言之，一切出世与入世的对立观，甚至出与入的对立，都不是真实的。
自由是“本心本性的实存地醒悟”以后的生命活动。
这就是禅宗自由观的实质。
南泉曰：“平常心是道”。
这句话的意思是明心见性以后，起心动念，无非佛性，行住坐卧，穿衣吃饭，皆是真如，此是亲证自性以后的生命境界，也就是禅宗的自由境界。
所谓“青青翠竹，无非真如；郁郁黄花，皆是般若”也是表达的此种境界。
三、自由的禅家生活禅家的精神是自由，这种精神也体现在禅家的日常生活和实践中。
自由的修行。
禅宗也打坐，但反对割裂定慧、机械打坐的修持方法。
惠能曰：“道由心悟，岂在坐也”。
这并不是不要打坐，而是说道的本质并不在此。
要用“心”来领悟佛法的真谛，而不必要拘泥于打坐的形式，也不必拘泥于在家还是出家。
可以“只管打坐”，也可以从来不坐，不要以任何僵化固定的形式而限定“道”与“求道”。
慧海曰：“饥来吃饭，困来即眠”。
“要行即行，要坐即坐。
”但这绝不是任运随缘混过一生的自然主义生存方式，必须以大毅力勇猛精进，在艰苦的实践中一点一点祛除障蔽，才能期望一朝顿悟生命的实相。
圆悟克勤禅师曰：“佛道悬旷，就受勤苦，乃可得成祖师门下。
断臂立雪，腰石舂碓、担麦推车、事园作饭、开田畴、施汤茶，搬土拽磨，皆抗志绝俗，自强不息图成功者乃能之。
所谓未有一法从懒惰懈怠中生。
既以洞达渊源，至难至险，人所不能达者，尚能。
而于涉世应酬，屈节俯仰，而谓不能。
此不为，非不能也。
当按下云头，自警自策，庶己方便门宽旷，不亦善乎？”[18]自由的戒律。
一般人会以为戒律是束缚人的自由的，其实戒律的本意是防非止恶，以保障人的真实自由。
但很多人会形式主义地理解戒律，而不能活用戒律的精神。
禅宗所提倡的“无相戒”并不是不要戒律，而是要始终赋予戒律以自我心性的力量。
“无相者，于相而离相”。
“戒本源自性清净”。
所谓戒并不是一套外在的规范，而是清净心性的自我流露。
与此相关，所谓“无相忏悔”也就是“自性忏”，是以“自性”的力量灭除罪业的生命净化过程。
明心见性以后，整个生命都是纯净的，整个的生命活动都是纯粹的、自由的，也就无所谓戒律了。
自由的言说。
我们在禅宗的典籍中屡屡见到奇特之极的言说。
所谓奇特，是指其超出了我们的日常思维，我们无法用我们的妄心去揣度其用意。
但禅宗的言说并不全是奇特，大部分禅宗的话语其实极其平实，像六祖的大部分话语就非常真切自然。
当然有时也非常尖锐峭拔，那都有其特殊的旨趣。