曾国藩教育思想的理学经世特征
曾国藩教育思想的理学经世特征Ξ章启辉,徐 雷(湖南大学 岳麓书院,湖南 长沙 410082) [摘 要]曾国藩是晚清理学的重要代表,他积极倡导将理学教育与事功教育相结合,经史教育与经济相结合,其教育思想体现了理学经世的鲜明特征。
借助于传统经史知识的传授,辅之以理学特色的教育手段,将读书人培养成为博通经史,明理守法的经世人才是曾国藩教育思想的重要内容。
[关键词]曾国藩;教育思想;理学 [中图分类号]G529 [文献标识码]A [文章编号]167220717(2005)0420015202 作为晚清理学的重要代表,曾国藩积极倡导将理学教育与事功教育相结合,经史教育与经济相结合的做法,培养既博通经史、明理守法,又经世致用的国家栋梁。
他的教育思想体现了鲜明的理学经世特征,他所提出的“明理有用”,“专主义理”,“言动中礼”等观点,对晚清士风有一定的影响。
一、培养“明理有用之人”曾国藩身逢乱世,亲眼目睹国家积弱积贫的状况,深切感到教育危机及其带来的世风日下和人才匮乏。
为此,为国家培养急需的经世之才,成为他教育思想中的重中之重。
他明确提出教育的目标是培养“明理有用之人”,并将其视为评判教育对象成才与否的价值尺度。
曾国藩把读书人分为两类:一类是只会舞文弄墨的“博雅者”,一类是懂得修己治人的“明理者”。
他用“明理有用”考量人才,以为“博雅者不足贵,惟明理者乃有用”。
他说:“盖人不读书则已,亦既自名曰读书人,则必从事于《大学》。
《大学》之纲领有三:明德、新民、止至善,皆我分内事也。
若读书不能体贴到身上去,谓此三项与我身了不相涉,则读书何用?虽使能文能诗,博雅自诩,亦只算得识字之牧猪奴耳!岂得谓之明理有用之人也乎?”[1]可见,曾国藩对“博雅者”的鄙夷溢于言表。
“博雅者”能文能诗,却只图自娱自乐,不能修己治人,遗忘了读书人心忧天下、仁民爱物的使命,因而不配称为读书人,“只算得识字之牧猪奴”。
相反,他极力推崇和欣赏“明理者”,称之为“君子”,认为他们胸怀大志,忧国忧民,具有强烈的社会责任意识,在内忧外患之时特别能成为力挽狂澜的济世之才。
作为饱读圣贤之书的读书人,“明理”则不能置身事外,“有用”则必须造福于民。
他说:“君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业”,“是故顽民梗化则忧之,蛮夷猾夏则忧之”[1]。
“明理者”志在万民、圣王和天下,只要是百姓事、国家事、天下事,无不关忧;对于一己一家之荣辱得失、富贵贫贱,则无暇“忧及”。
特别是他将百姓事摆在首位,提出“大本一源”。
曾国藩指出:“凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之气以成形,我与民物,其大本乃同出一源。
若但知私己,而不知仁民爱物,是于大本一源之道已悖而失之矣……。
若但知自了,而不知教养庶汇,是于天之所以厚我者辜负甚大矣。
”[1]他认为人人都是生之自然,都是“得天地之理以成性,得天地之气以成形”,因而仁民爱物理所应当。
“明理者”明此理而知民生民智,知救世济民;“博雅者”则悖而失理,但知自了,将百姓疾苦智愚置之度外。
读书人如何成为“明理有用之人”,曾国藩在阐发“明”的两层意境时,提出了两条途径:明有二端:人见其近,吾见其远,曰高明;人见其粗,吾见其细,曰精明……高明由于天分,精明由于学问。
吾兄弟忝居大家,天分均不甚高明,专赖学问以求精明[2]。
虽然天分很重要,但曾国藩更看重后天好学,所谓“读书多,积理富”,“专赖学问以求精明”。
二、读经史“专主义理”经史是古代学问的基础,是读书人的必修内容。
曾国藩常说,“学问之道,能读经史为根柢”,“经以穷理,史以考事,舍此二者,更别无学矣”[1]。
他本人从蒙学开始就接受经史教育,并终身为之勤奋不已。
《曾国藩年谱》载:“嘉庆二十四年,公九岁,是年读《五经》毕,始为时文帖括之学。
”[5]《五经》指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五部儒家经典。
曾国藩第一次赴京赶考,“会试不售,留京师读书,研穷经史”,次年归家途中,“从易公贷百金,过金陵尽以购书,不足则质衣裘以益之”,买了一套二十三史。
博取功名之后,不但制定了“单日读经,双日读史”的学习计划[3],还硬性规定自己“二十三史每日读十页,虽有事不间断”[1]。
如何培养下一代,曾国藩指出应该注重经史教育。
他按《三字经》、《四书》、《五经》、《史记》、《汉书》等先后次序,要求子弟循序渐进地读完。
咸丰八年九月二十八日,曾国藩获悉儿子曾纪泽将读完经书,非常高兴。
他在回信中写到:自《五经》外,《周礼》、《仪礼》、《尔雅》、《孝经》、《公羊》、《 梁》六书自古列之于经,所谓十三经也。
十三经外所最宜熟读者莫如《史记》、《汉书》、《庄子》、韩(韩愈)文四种。
余生Ξ[收稿日期]2005207211[作者简介]章启辉(19572),女,湖南湘潭人,博士,湖南大学岳麓书院教授,博士生导师,从事中国思想史、中国传统文化研究。
平最好此四书,嗜之成癖,恨未能一一诂释笺疏,穷力讨治。
自此四种之外,又如《文选》、《通典》、《说文》、《孙武子》、《方舆纪要》,近人姚姬传所辑《古文辞类纂》,余所抄十八家诗,吾儿既读《五经》、《四书》,即当将此十一书寻究一番,纵不能讲习贯通,亦当思涉猎其大略,则见解日开矣[1]。
由此可见,曾国藩生平所好经史典籍,非常广泛。
《三字经》、《四书》、《五经》是基本经典读物,此外还要读十三经等其它经籍,《史记》、《汉书》是基本史典读物,此外也要读其它的重要史籍。
清代理学家姚鼐、唐鉴提出:为学之术有三,义理、考据、辞章。
曾国藩则将经济从义理中分出,单独列为一门,与义理,考据,辞章一起归于孔门之下,称之为“孔门四科”。
他说,“为学之术有四:曰义理,曰考据,曰辞章,曰经济。
义理者,在孔门为德行之科,今世目为宋学者也。
考据者,在孔门为文学之科,今世目为汉学者也。
辞章者在孔门为言语之科,从古艺文及今世制艺诗赋皆是也。
经济者,在孔门为政事之科,前代典礼、政书,及当世掌故皆是也”[2],“盖自西汉以至于今,识字之儒约有三途:曰义理之学,曰考据之学,曰词章之学,各执一途,互相诋毁。
兄之私意,以为义理之学最大。
义理明则躬行有要而经济有本。
词章之学亦所以发挥义理也。
考据之学,吾无取焉矣。
此三途者,皆从事于经史,各有门径。
吾以为读经史,但当研究义理,则心一而不纷。
是故经则专守一经,史则专熟一代,读经史则专主义理。
此皆守约之道,确乎不可易者也”[1]。
曾国藩一方面批评“识字之儒”但识字面区别,不解三者联系,因而各执一途,互相诋毁;一方面指出义理、考据、辞章、经济都是经史,都是经史的不同路径,而其中最关键的是义理,所谓“躬行有要而经济有本”。
显然,相对于词章、考据的经史价值,曾国藩对义理之学推崇更甚。
曾国藩作为“性功事功,俱可包括”之人[1],对经济一学的探求贯穿于一生,经济在他看来是验证义理价值的途径。
因而,对经济的热衷程度非同一般。
曾国藩自称:“国藩于本朝大儒,学问则宗顾亭林、王怀祖两先生,经济则宗陈文恭公。
”[1]早年在翰林院供职时,谓“近年得一二良友,知有所谓经学者、经济者,有所谓躬行实践者”[1]。
他在向理学家唐鉴求教时,曾询问:“经济宜何如审端致力?”唐鉴告诉他:“经济不外看史,古人已然之迹,法戒昭然;历代典章,不外乎此。
”[3]在大师的点拨之下,曾国藩有目的地遍读前代史书。
他在写给罗宗祜的书信中,对《资治通鉴》大加赞赏,认为是历代经世之书的典范,“窃以先哲经世之书,莫善于司马文正公《资治通鉴》。
其论古皆折衷至当,开拓心胸……实六经以外不刊之典也”[4]。
经济一学与义理,考据,辞章各门不同,它的落脚点在于经世济民,直接服务于社会,因而具有实用的特征。
曾国藩认为“义理与经济初无两术之分,特其施功之序,详于体而略于用也”[2]。
他把经济从义理中分列出来,目的是抬高经济的学术地位,以适应客观形势发展的需要。
义理为体,经济为用的根本思想始终一以贯之,所以他格外强调“义理明则躬行有要经济有本”[1],“苟通义理之学,而经济该乎其中矣”[2]。
三、“读书要体贴到身上去”曾国藩在教育过程中非常讲究教育手段的运用,把其作为推动教育成功的不可或缺的因素。
曾国藩采用的教育手段主要有三种:格物诚意,切己体察,言动中礼。
“格物诚意”语出《大学》,为历代理学家所重视。
曾国藩对之亦十分推崇。
他认为在求学的道路上,为学之人只有不断“格物”,才能明万物之理,“复性”的目的才有可能实现。
对此,他在家书和书信中作了详尽的阐述,其中,“所以学者何?格物诚意而已矣”一语道破了“格物诚意”在学习过程的重要地位[4],“知一句便行一句”则反映了曾国藩在认识事物的过程中注重“行知互补”[1],理论与实践相结合的特点。
曾国藩所认定的格物诚意范畴极广,不局限于书本知识,自然、社会、甚至于日常生活中的常识性问题也涵盖其中,天下事物,无所不包。
仅从读书的角度看,所谓格物其实就是研究书本,领悟深奥学问的理解过程;而诚意则指在格物的基础上,把书本知识变成自己的学识,并在实践中碰到类似的情况时能正确运用之,少走弯路。
这种教育方式不但拓宽了教育对象的求知视野,更为重要的是有利于激发探究事物的好奇心,对学习主动性的增强极为有利。
曾国藩在教育过程中一直强调“读书要体贴到身上去”,他认为只有将“切己体察”落到实处,才是真正的学以致用,知识的价值才能体现出来。
他在给曾纪泽的家书中写到:汝《四书》无甚心得,由不能虚心涵泳,切己体察……“爱人不亲”章,往年读之,不甚亲切;近岁阅历日久,乃知治人不治者,智不足也。
此切己体察之一端也[1]。
他认为将所读之书,所穷之理亲身体验一番,不仅能理解原文,还能悟出新意,更为重要的是使知识学而不忘,更扎实、更牢固。
读书人在切己体察的不经意间已融入虚心涵泳的境界中。
“言动中礼”是曾国藩所采用的第三种教育手段[1]。
“礼”来源于中国传统文化中的儒学,在中国封建社会,它是社会等级制度、法律规定、伦理道德规范的总和。
“古之君子之所以尽其心、养其性者,不可得而见,其修身、齐家、治国、平天下,则一秉乎礼。
自内焉者言之,舍礼无所谓道德;自外焉者言之,舍礼无所谓政事”[2]。
封建社会上至君王下至平民百姓,言行处世必须遵“礼”而行,无一例外。
曾国藩也认为“守之以道,将之以礼”[2],礼和理的关系十分密切。
曾国藩认为“礼”古而有之,与学密切相关,“人无不出于学,学无不衷于礼”[2]。
正因如此,曾国藩“以礼入理”,将礼纳入理的范畴,重视“礼”在教育上的特殊作用,“讲礼”也成为曾国藩教育思想中的一部分。
曾国藩认为教育对象如果能够用“礼”来自我约束,自我监督,自我教育,那么才能融入社会,被社会所认可。
曾国藩要求儿子曾纪泽言有规,行有矩,改掉“语言太快,举止太轻”的缺点[1],“言动中礼”,不做违礼之事,做明理有用之人。
曾国藩理学经世思想探渊
曾國藩理學經世思想探淵2015-09-15 09:10:00 《北方論叢》胡維革張昭君曾國藩是中國近代史上的“一代儒宗”。
他把晚清讞為“空疏虛鶩”的程朱理學與譽為“務實求樸”的經世之學有機地結合在一起，建構起了獨具特色的理學經世思想。
爾後，他以這一思想為原發點，又衍生出一系列子思想，諸如扶人心、正民氣、講究德治的思想，整官風、除積弊、崇尚人治的思想，肅軍心、扶名教、註重思想文化之戰的思想，自強自立、學習西方、因時變革的思想，等等，從而構成了他理學經世思想的整個大廈。
因此，我們要想深刻認識和正確解讀曾氏的整個思想，必須首先對其理學經世思想進行一番爬梳整理，探賾索隱。
本文僅對曾國藩理學經世思想的形成過程、內部結構及其獨步之處，做一點探淵性的思考。
一、鑿通理學與經世之鐵幕從思想學術角度講，有清一代是理學、實學、今文經學、古文經學此起彼伏、流動不居的時代。
正是在這一特定的文化時代裏，曾國藩鑿通了理學與經世之學的鐵幕，將其二者有機地結合在一起。
對此，梁任公先生有過一段精彩的闡述：扶道正心的程朱理學的產生有其進步性和合理性，但到明末清初，它已成為士林學子抨擊的對象。
雖“自康雍以來，皇帝都提倡宋學--程朱學派，但民間--江浙為中心，‘反宋學’的氣勢日盛，標出漢學名目與之抵抗，到乾隆朝，漢學派殆占全勝”。
然而，物極必反，本為“明道證經”的考據學到乾隆時期走上了極端，饾盯瑣碎，脫離現實，已不適應時代的需要。
“乾隆末年以後，學者‘絕對不問政治’的局面已開始改變，今文派興起，想在乾嘉間考證學的基礎之上建設順康間‘經世致用’之學”。
不過，今文經的“微言大義”並沒有脫出乾嘉考據的窠臼，因而也沒給末世王朝帶來任何生機。
結果，在“洪楊亂事前後，思想界引出三條新路，其一，宋學復興。
乾嘉以來，漢學家門戶之見極深，‘宋學’二字，幾為大雅所不道，而漢學家支離破碎，實漸已惹起人心厭倦，羅羅山（澤南）曾滌生（國藩）在道鹹之交，獨以宋學相砥礪，其後卒以書生犯大難成功名。
曾国藩的经世思想作者
曾国藩的经世思想作者：佚名文章来源：本站原创点击数：4382 更新时间：2009-4-20曾国藩作为近代著名的在政治家，对“干嘉盛世”后清王朝的腐败衰落，洞若观火，他说：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。
”对于“士大夫习于忧容苟安”，“昌为一种不白不黑、不痛不痒之风”，“痛恨次骨”。
他认为，“吏治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”。
基于此，曾国藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之时需用德器兼备之人，要倡廉正之风，行礼治之仁政，反对暴政、扰民，对于那些贪赃枉法、渔民肥已的官吏，一定要予以严惩。
至于关系国运民生的财政经济，曾国藩认为，理财之道，全在酌盈剂虚，脚踏实地，洁已奉公，“渐求整顿，不在于求取速效”。
曾国藩将农业提到国家经济中基础性的战略地位，他认为，“民生以穑事为先，国计以丰年为瑞”。
他要求“今日之州县，以重农为第一要务”。
受两次鸦片战争的冲击，曾国藩对中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中国，认为卧榻之旁，岂容他人鼾睡，并反对借师助剿，以借助外国为深愧”；另一方面又不盲目排外，主张向西方学习其先进的科学技术。
《治学论道之经》曾国藩是清末著名的理学大师，学术造诣极深。
他说：“盖真能读书者，良亦贵乎强有力也”，要有“旧雨三年精化碧，孤灯五夜眼常青”的精神。
写字或阳刚之美，“着力而取险劲之势”；或阴柔之美，“着力而得自然之味”。
文章写作，需在气势上下功夫，“气能挟理以行，而后虽言理而不灰”。
要注意详略得当，详人所略，略人所详，而“知位置者先后，翦裁之繁简”，又“为文家第一要也”。
为文贵在自辟蹊径，“文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵”。
“清韵不匮，声调铿锵，乃文章第一妙境”。
《持家教子之术》著名历史学家钟书河先生说过，曾国藩教子成功是一个事实。
无法抹杀，也无须抹杀。
曾国藩认为持家教子主要应注意以下十事：一、勤理家事，严明家规。
二、尽孝悌，除骄逸。
三、“以习劳苦为第一要义”。
[曾国藩,后世,思想]曾国藩的读书思想及对后世的启示
![[曾国藩,后世,思想]曾国藩的读书思想及对后世的启示](https://360docs-1393072327.cos.ap-beijing.myqcloud.com/249304ffcfc789eb162dc86c.webp)
曾国藩的读书思想及对后世的启示摘要：曾国藩是晚清著名的军事家、理学家、政治家，他从小酷爱读书、善于读书，会根据环境和时世的变化选择合适的书籍，并将所学知识运用于实际生活中，这是许多人无法企及的。
曾国藩读书不仅身体力行，而且言传身教，他的读书风范感染了后世。
即便在二十一世纪的今天，仍有诸多借鉴之处。
关键词：曾国藩;读书;方法;影响曾国藩（1811年―1872年），湖南湘乡人，晚清军政大臣，洋务运动的先驱者，湘军领袖，湘乡古文学派创始人，被誉为满清王朝“中兴第一名臣”。
他通过读书成就了自己的人生，成为中国封建社会的最后一尊精神偶像，是中国近代史上一位颇具传奇色彩的人物。
一、自幼胸怀大志，饱览群书在中国传统封建社会里，读书于个人而言是获取金钱地位、实现人生价值、享受荣华富贵的最佳甚至是唯一途径，于家庭而言可以显亲扬名、光宗耀祖。
因此，各行各业的百姓人家，只要生活上稍能对付，都将子弟送至私塾，以期“十年寒窗、一举成名”，图个光大门庭。
曾国藩出生在一个偏僻的小山村，曾家世代务农。
曾国藩祖父曾玉屏早年弃学，文化程度不高。
曾国藩的父亲曾麟书天分平常，耗去了大半辈子光阴仅考中一个秀才。
全家人便将光大门第的希望寄托在曾国藩兄弟身上。
曾国藩六岁时，曾玉屏便聘了一位先生教他读书认字。
曾国藩从《千字文》读起，不到十岁就读完了四书五经。
接着开始学习八股文，准备应考。
没几年时间，曾国藩就能做出八韵诗，制艺也能成篇了。
此时，他读书的志趣并不太高，完全是为了应付科举考试，这便是曾国藩读书初衷。
道光六年（1826年）春，16岁的曾国藩去长沙参加童子府试，名列第七。
他的才华初露使曾玉屏父子大喜过望，从孩子的前途和仕途着想，曾玉屏父子便决定把曾国藩送到汪觉庵先生在衡阳所设的唐氏家塾去念书。
一来可以改变一下环境，使曾国藩有新鲜感，产生新的求知欲;二来接触一些教学方法，把读书与做八股文更紧密地联系起来。
汪觉庵训迪士子，每日照例面课四书文外，还拿一些八股范文令学子们诵习，并加以详解。
湖南地域文化(答案)(00002)
[第1题](单选题)对湖湘文化品格有绝大影响的三篇雄文都出现在宋代。
一篇是范仲淹的《岳阳楼记》，一篇是周敦颐的《爱莲说》，一篇是（）的《重修岳麓书院记》。
A.张栻B.胡宏C.胡安国D.王夫之[第2题](单选题)（）舆榇出征，收复伊犁，被梁启超誉为“五百年来对中国贡献最大的人”。
A.左宗棠B.曾国藩C.魏源D.陶澍[第3题](单选题)（）贬谪长沙期间，写下了《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》等名篇。
ABCDA.贾谊B.柳宗元C.颜真卿D.秦观[第4题](单选题)（）对宇宙自然、社会人生的各种疑问，提出了宇宙是由运动着的元气构成的、“天人不相预”等一系列重要的观点的著作是A.《天对》B.《天问》C.《南轩易说》D.《皇朝经世文编》[第5题](单选题)（）的小说以描写大革命时期洞庭湖畔的生活见长，如《丰收》。
A.叶紫B.张天翼C.丁玲D.沈从文——湘乡派散文。
A.曾国藩B.魏源C.C谭嗣同D.陈天华[第7题](单选题)（）在总结前人思想成果的基础上，全面系统地提出了“知行相资以为用”，“并进而有功”的辩证知行统一观，对近代湖南学者的知行观产生了深远的影响。
A.王夫之B.胡宏C.张栻D.曾国藩[第8题](单选题)（）模仿西洋的军事技艺，特创设江南制造局；为了使军事技艺在中国生根，还主张派遣幼童出洋攻读学艺。
A.曾国藩B.魏源C.左宗棠D.郭嵩焘[第9题](单选题) 在马王堆出土的（）介绍了283个古医方和医疗方法，计有103个疾病名称、247种药物名称，内容涉及内科、外科、妇产科、儿科、五官科等。
A.《五十二病方》B.《伤寒杂病论》C.《天文气象杂占》D.《黄帝内经》[第10题](单选题)（）是中国话剧的奠基人之一，京剧改革的先行者。
他创作的话剧有《不要忘了》、《青纱帐里》、《桃花扇》等A.欧阳予倩B.田汉C.丁玲D.沈从文[第11题](多选题)关于湖湘教育，下列说法正确的有A.从远古到春秋战国时代的楚国时期，湖南教育都处于原始状态，发展水平十分低下，尚未从生产劳动和生活活动的实践过程中分化出来，没有专门的教育机构、施教人员和固定的施教场所。
洋务重臣曾国藩的教育思想
三、 辩证 的思 维— — 曾国藩教 育 思想 的方法
曾 国藩 教 育 思想 的 出 发 点 是 “ 隆礼” ．那 么 人 们 不 禁 要 问： 运 用 什 么 样 的教 育 方 法 才 能 培 养 出 “ 隆礼” 的人 呢 ？他 认
为 教 育 要 与 实 际 生 活 结 合 起来 ， 辩 证 地 看 待 问题 。他 在 教 育
一
问题上 。 反对照本宣科 ， 提 倡 进 行 启 发 式 的教 学 ． 最 大 限度 地
也 会 固若 金 汤 。第 二 是 向 人 们 灌 输 封 建 礼 治 思想 ， 把 人 们 培 养成为 “ 格物致知 ” 的“ 礼 义” 之士 ． 也 就 是 为 了恢 复人 原 有 的
调 动受 教 育 人 的 学 习 兴 趣 。此 外 ． 曾 国藩 特 别 重 视 教 育 环 境 的作 用 他 认 为优 良 的环 境 和 纯 正 的 风气 能够 使 师 长 督 教弟 子专 心学习 ， 使人为善 ， 对启迪和培育人才非常有帮助 ， 而恶
任总理唐 绍仪 、 清末外交 部部长梁敦 彦 、 清 华 大 学 第 一 任
校 长 唐 国 安 。 当 然 这 些 成 绩 曾 国藩 并 没 有 能 看 到 ， 当 出 国 留 学 预备 学 校 开 学 仅 数 月 之 时 曾 国藩 就 驾 鹤 西 去 ． 虽 然 没 有 看 到枝 繁 叶茂 ． 但 根基 的奠 定 曾 国藩 功 不 可 没
思 维 运 用 到其 教 育 思 想 之 中 ． 渗 透 出学 者 的光 辉
一
日
为 其 教 育 思 想 的 近 代 化 成 分 ．并 把 辩 证 的
李 鸿章在容 闳的“ 教育计划 ” 基础 之上 ． 向清延上 奏《 选 派 幼 童赴美肄业 办理章程 折》 ， 并 附《 挑选 幼童赴美肄业 章程》 十 二项 ， 得 到 了 清 延 的 批 准 。这 样 ， １ ８ ７ ２年 容 闳率 ３ Ｏ名 幼 童 赴
近代历史名人曾国藩的思想分析
曾国藩的政治思想分析曾国藩其人，初名子城，字伯涵，谥号文正。
公元1811年生于湖南长沙湘乡县。
官至一品大员，是晚清的政治家、军事家、理学家、文学家、书法家，同时也是“湘乡派”的创始人。
曾镇压太平天国运动攻克天京，是湘军的创立者兼统帅。
曾国藩一生的政治思想颇多，涵盖了军事、官场政治，做人处事、政治学术、民生观念、招揽人才等各个方面。
下面，就由我来一一做个分析介绍。
一、政治思想态度：他最主要的政治思想便是“忠君爱国”，不管是在对待太平天国的态度上，还是他一向主张的、比较出名的“中学为体，西学为用”思想。
他这种根深蒂固的忠君思想跟出生后一直所受的的教育渊源非常大。
曾国藩出身于豪门地主家庭，其父又是私塾先生，他六岁开始进私塾读书，接受封建儒家教育，学习礼仪廉耻和仁信礼义，试问一个从小就被灌输“君是天，臣是民，民必须得爱君忠君”“君君，臣臣，父父，子子”的封建伦理纲常的人怎可能不忠君爱国？而且，湖南那时理学风气盛行，曾国藩明显就受到了理学的很大影响，其思想表现为“王道”与“霸道”的结合。
这一点他在对待太平天国的态度上尤是如此。
曾国藩对太平天国的血腥镇压，只能用“残酷”两个字来形容，为此他还得到一个颇为滑稽的称号，名曰“曾剃头”。
他这种对待农民革命血性态度源于他对法家“霸道”思想的全力贯彻。
曾国藩对太平天国的较量，其实就是一场西方神学思想与中国封建旧儒学思想的较量，曾国藩为了维护封建儒学思想和封建地主统治，一方面，在上书《讨粤匪檄》这片文告中指责太平天国诋毁孔孟之道扫荡前年礼仪人伦，指出：历世圣人扶持名教，孰叙人伦，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠屡不可倒置；一并攻击太平天国破坏封建等级制度的朴素平等思想，是“开辟以来名教之奇变”。
显然，曾国藩在这种情况下宣扬“礼治”，就是要配合对农民群众的武力镇压，用纲常名教的枷锁来禁锢农民群众的头脑，消弭他们的反抗精神，从而维护并强化地主阶级的思想统治。
另一方面，他又不惜号召知识分子的力量，使许多知识分子脱去长衫，率瓴黑脚杆的相实农夫，投到湘军的旗帜之下，同太平军作战并取得了最后胜利，可以说，他其实是中国政治思想工作的开山祖师。
试论曾国藩的近代教育思想及实践
试论曾国藩的近代教育思想及实践王向东（中南大学马克思主义学院思想政治教育专业，110111022）摘要: 曾国藩作为中国近代史上一个极为复杂而又极为重要的人物，被后人称为“中兴勋臣冠”者，也是镇压太平天国运动的刽子手。
在中国近代化过程中，虽然他并没有象李鸿章、左宗棠等直接创办过近代学校,也没有像张之洞的《劝学篇》那样系统的阐述自己的教育理念，但他在镇压太平军以及同西方列强打交道的过程中,认识到了西方列强的船坚炮利，由此萌生了富国富民、自强御侮的近代洋务思想。
在创办近代洋务企业的过程中，曾国藩认识到了人才的重要性，并因此而将近代教育摆在十分重要的地位，形成其近代的教育思想。
他十分重视西方新式教育在人才培养中的重要作用,呼吁学习西方教育制度,积极支持新式学校的创办和派遣留学生出国留学,对推动中国教育的近代化起了不可替代的作用。
关键词：曾国藩近代教育思想实践曾国藩作为中国近代史上一个极为复杂而又极为重要的人物，被后人称为“中兴勋臣冠”者，也是镇压太平天国运动的刽子手。
在中国近代化过程中，虽然他并没有象李鸿章、左宗棠等直接创办过近代学校,也没有像张之洞的《劝学篇》那样系统的阐述自己的教育理念，但他在镇压太平军的以及同西方列强打交道的过程中,认识到了西方列强的坚船利炮，由此萌生了富国富民、自强御侮的近代洋务思想。
在创办近代洋务企业的同时,曾国藩认识到洋务人才的重要性,并因此而将近代教育摆在十分重要的地位,形成其近代的教育思想,并为此身体力行,进行了一些实践。
学界研究曾国藩的思想体系,往往对其政治思想、经济思想、学术思想、军事思想、外交思想等领域倍加重视,所出成果也主要集中于此。
在曾国藩教育思想的领域,对其教育思想进行宏观把握者较少,众多的研究是着力于家庭教育方面,对其近代教育思想的探讨尤少,纵有论述,论者也多从教育目的、教育内容、教育原则与方法等角度提及曾国藩的近代教育思想,但未有更深入的论证。
从曾国藩的生平来看,其后半生的理学经世实践对时人的影响最深,这种经世实践的思想与其开创近代洋务事业的活动密不可分。
地域文化题目及答案
[第20题](判断题)从屈原的《怀沙》到毛泽东的《中国应当向何处去》，从王夫之深奥的“太极”探索到周敦颐博大精深的古典哲学体系，都充满了求真的勇气与睿智。
A.正确B.错误
[第21题](判断题)屈原开创的楚辞，不仅打破了《诗经》的诗歌体例，对后来的汉赋以及五言诗、七言诗等产生了深远的影响，同时也奠定了湖湘文学的基础。
B.以谭嗣同、唐才常等为代表的维新派也接受了船山学说的影响，故而极端推崇王夫之，谭嗣同甚至说：“五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已。”
C.贺长龄、魏源、邓显鹤等人最先接受王夫之思想，并极力宣传船山学说。除邓显鹤刻《船山遗书》外，贺长龄也在贵阳刻有船山着作，
D.魏源还专门研究过王夫之的着作，其《诗古徽》即附了船山的《诗广传》。
A.正确B.错误
第二次作业:
[第1题](单选题)民间流行的“湖广熟，天下足”的谚语，到了（）便一改而为“湖南熟，天下足”，说明此时湖南的农业生产发展超过了前此任何一个朝代。
A.明代B.清代C.魏晋南北朝D.宋代E.唐代F.元代
[第2题](单选题)下列人物中不属于湖南近代经世派的主要代表人物的是
A.谭嗣同B.贺长龄C.魏源D.陶澍
A.正确B.错误
[第18题](判断题)湖南行政区划的相对稳定，不仅使中原文化的制度、礼仪、风俗、习惯等直接影响着湖南的本土居民，也为湖南本土的文化保留自己独特的风俗、习惯等地域文化特色创造了较为稳定的外部环境，使之成为中华文化中一支富有地方特色的区域文化。
A.正确B.错误
[第19题](判断题)古代湖湘特别盛行建立在想象与虚拟超自然力量之上的巫风巫术，体现农耕社会原始信仰和行为特征的傩文化延续至今。
E.以曾国藩、曾国荃、彭玉麟等为代表的理学经世派，其学术思想同样受到王夫之的影响，如曾国藩等理学经世思想就是来源于船山理学思潮中的儒家伦理内核“内广外礼”以及“明体达用”的学术思想。
曾国藩理学思想探析
一、“一宗宋儒，不废汉学”
梁启超在论及晚清“理学中兴”时说道：“洪杨 乱事前后，思想界引出三条新路，其一，宋学复兴。 乾嘉以来，汉学家门户之见极深，‘宋学’二字，几为 大雅所不道，而汉学家支离破碎，实渐已惹起人心 厌倦，罗罗山（泽南）曾涤生（国藩）在道咸之交，独 以宋学相砥砺，其后卒以书生犯大难成功名。…… 自此以后，学人轻蔑宋学的观念一变。换个方面 说，对于汉学的评价逐渐低落，‘反汉学’的思想，常 在酝酿中。”［１］（Ｐ１２０）这段话基本上道出了“理学中 兴”的学术背景，但“反汉学”之说用于曾国藩身上 却不尽准确。在理学阵营中，不少理学家拘于门 户，尊宋抑汉，但曾国藩则并不一味排斥汉学，而是 主张“一宗宋儒，不废汉学”［２］（Ｐ３４６７）。
其一，重视汉学修养。曾国藩较为重视汉学的 研习与训练。我们从他的日记、书信、读书录中可 以看出，曾国藩阅读了大量的汉学著作。道光末年 以后，他自称“于本朝大儒，学问则宗顾亭林、王怀 祖两先生”［３］（Ｐ７４９）。在戎马倥偬中，他不忘提醒 子弟，“欲读周汉古书，非明于小学无可问津”，告诉 他们要以王氏为榜样，认真研习汉学，实现他梦寐 以求的理想：“余于道光末年，始好高邮王氏父子之 说，从事戎行未能卒业，冀尔竟其绪耳”［３］（Ｐ８０９）， “（王安国、王念孙、王引之祖孙）三代皆好学深思， 有汉韦氏、唐颜氏之风。余自憾学问无成，有愧王 文肃公远甚，而望尔辈为怀祖先生，为伯申氏，则梦 寐之际，未尝须臾忘也。”［３］（Ｐ４５３）他还对曾纪泽说： 有清一代，风会所扇，群彦云兴，顾炎武、阎百诗、戴 东原、江慎修、钱辛楣、秦味经、段懋堂、王怀祖数人 都是学有所成的名家，“尔有志读书，不必别标汉学 之名目，而不可不一窥数君子之门径”［３］（Ｐ４７７）。他 教导子弟不离“八本”、“三致祥”，而八本之首即“读 古书以训诂为本”［３］（Ｐ３６６２）。 其二，采纳汉学之长。乾嘉以降，除去那些固 守门户的迂腐道学先生，多数理学家都不能回避汉 学的影响，甚至于有人自觉不自觉地把汉学的治学 理念渗入到理学研究当中。曾国藩便是其中之一。
曾国藩的教育思想
曾国藩的教育思想曾国藩是清朝末年著名的政治家和思想家，他除了在政治上做出了许多贡献，还有着独特的教育思想。
曾国藩的教育思想不仅影响了历史上的很多名人，而且迄今为止还在影响着现代的教育。
一、道德教育曾国藩认为，道德教育是教育的核心。
在他看来，一个人只有拥有良好的道德品质，才能够成为一个有用的人才。
因此，他非常注重孩子们的道德教育。
他认为，教育应该从孩子们的幼年时期开始，培养他们的品德和修养。
曾国藩主张学会正义、勇敢、谦逊等品质，培养孩子们的好习惯。
曾国藩在自己的家教子女时也非常注重道德教育。
他经常给孩子们讲故事，教导他们如何做人处事。
他也很注重自己的言行举止，在孩子们面前做个好榜样。
二、对教师的要求曾国藩认为，教师对学生的影响非常大，所以教师必须具备高尚的品德和良好的素质。
当时的教育界比较腐败，曾国藩认为这是教育质量不高的原因之一。
他提出了“选贤任能”的原则，认为只有具备良好素质的教师才能够为学生服务。
曾国藩对教师的要求非常严格，他认为教师必须有一定的学术素养，同时也要有丰富的教学经验。
他还强调教师要有责任心和爱心，要愿意与学生沟通交流，时刻关心学生的发展情况。
他还提倡教师互帮互助，相互学习，不断提高自身素养。
三、注重实际能力的培养曾国藩认为，培养学生的实际能力非常重要，只有培养了学生的实际能力，才能够让学生在未来的工作中做得出色。
他在教育孩子时，注重实践，尽可能让孩子们亲手去做，培养他们的动手能力和创新能力。
曾国藩还提倡在学校教学和学生日常生活中注重实际能力的培养。
他认为学生应该学习实用知识，掌握各种实用技能，如农耕、制作等。
“世上无难事，只怕有心人”。
只有有能力的人才能够在未来的社会中获得成功。
四、强调教育与现实的联系曾国藩认为，教育必须与现实结合起来，才能够真正发挥作用。
他认为书本上的知识只是理论，要学会应用到实践中去才有意义。
他主张教育要贴近实际，把教育与生产、科学技术等实际应用结合起来，让学生真正地掌握知识，使其更好地为社会做出贡献。