中国文学传统 总论 第一课
古代文学第一讲
《曹刿论战》—选自《左传庄公十年》
十年春，齐师伐 十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见，其乡人曰：“肉食者谋之，又 公将战。曹刿请 其乡人曰： 肉食者谋之， 刿曰： 肉食者鄙 未能远谋。 遂入见。 何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”遂入见。 问何以战？公曰： 衣食所安，弗敢专也，必以分人。 对曰： 问何以战？公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠 民弗从也。 公曰： 牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。 对曰： 未偏，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰： 小信未孚 神弗福也。 公曰： 小大之狱，虽不能察，必以情。 “小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。” 对曰： 忠之属也，可以一战。战则请从。 对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰： 刿曰： 未可。 齐人三鼓，刿曰： 可矣。 齐师败绩，公将驰 刿曰： 未可。 下视其辙， “可矣。”齐师败绩，公将驰之，刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而 望之，刿曰： 可矣。 遂逐齐师。 望之，刿曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故，对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。 公问其故，对曰： 夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。 彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉；吾视其辙乱，望其旗靡， 彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉；吾视其辙乱，望其旗靡， 故逐之。 故逐之。”
二、古代汉语课程
“古代汉语是工具课，它的目的应该是培养学 古代汉语是工具课， 古代汉语是工具课 生阅读古书的能力” 王力《古代汉语》 生阅读古书的能力”。王力《古代汉语》卷 首序言 学习古代汉语，传承传统语言文化。 学习古代汉语，传承传统语言文化。 学习古代汉语， 学习古代汉语，提高现代语言修养
中国古代文学理论课件·绪论、第一节：“典乐”与“诗言志”
我们的文学理论应该建立在民族文学的土 中，全盘苏化与全盘西化都解决不了中国文学 的特殊问题。如史诗问题、文学分类问题、诗 歌意境问题 本课程的学习目标： （1）熟悉重要的文论作品，掌握重要的文论 观点； （2）了解古代文论发展的基本线索与大体轮 廓； （3）初步运用古代文论的知识分析和评价文 学现象； （4）培养进一步钻研古代文论的兴趣。
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1927年陈钟凡先生的《中国文学批评史》 三个研究热潮： 一是建国前 郭绍虞《中国文学批评史》 方孝岳《中国文学批评》 朱东润《中国文学批评史大纲》 罗根泽《中国文学批评史》 傅庚生《中国文学批评》。 二是建国初 郭绍虞《中国古典文学理论批评史》 刘大杰《中国文学批评史》。
三是开放后 复旦大学《中国文学批评史》 黄海章《中国文学批评简史》 周勋初《中国文学批评小史》 敏泽《中国文学理论批评史》 蔡仲翔《中国文学理论史》 张少康《中国文学理论批评发展史》 顾易生等《中国文学批评通史》 蔡镇楚《中国古代文学批评史》 ……
（4）唐代的孔颖达就明确提出：“在己为 情，情动为志，情志一也。”情志的统一， 扩大了“诗言志”的表现范围，在文学思想 发展上是一个进步。 纵观人们对“诗言志”的认识， 大体可分为四个阶段： 一、产生阶段， 二、发展阶段， 三、歪曲阶段， 四、调和阶段。
诗言志”的提出，可 以 说为中 国古代 文学 理 论举行 了简朴 的奠 基礼！
“教胄子”而要达到“直而温，宽而栗，刚而无 虐，简而无傲”的道德要求，这完全是儒家中 庸思想的表白，它的产生时代应该更晚。
《尧典》论乐反映出漫长的历史中的文艺观念 的演变，从重视“神人以和”的宗教功能发展 到强调“教胄子”的政教功能，显示了宗教文 艺观向政治文艺观的质的飞跃。这在中国文艺 思想史上有着很重要的地位。
1第一章 总论(提要版)
第一章总论第一节民间文学的定义与范围一、民间文学的定义（重点掌握）我国第一本关于民间文学的概论方面的书是1927年由世界书局出版的《民间文学》，作者徐蔚南认为：“民间文学是民族全体所合作的，属于无产阶级的、从民间来的、口述的、经万人修正而为最大多数人民所传诵爱护的文学。
”钟敬文的定义被认为是较为权威的表达，他认为：“民间文学是劳动人民的口头创作，它在广大人民群众当中流传，主要反映人民大众的生活的思想感情，表现他们的审美观念的艺术情趣，具有自己的艺术特色。
”①当代学者陈建宪认为“民间文学是人民大众（主要是劳动人民）口头创作、口耳相传的语言艺术。
它既是该民族人民的生活，思想与感情的自发表露；又是他们关于科学、宗教及其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。
”②教材这三个基本内涵包括：民间文学的主体（民间文学是以普通民众为主体的民族集体的文学创作，是一个民族的共同遗产。
）、民间文学的存在形式（以口头形式存在并作为流传形式）、民间文学的传统与趋时特性等。
③三方面进行区别：创作者不同，民间文学是人民大众的集体创作，通俗文学是个人创作。
（1）创作流传形式不同，民间文学是口头创作和流传的，通俗文学则是书面创作和书面流传的。
（2）内容与思想倾向不同，民间文学是人民大众自发创作，是其思想情趣的自然流露，通俗文学的创作一般是有意识、有目的进行的，反映的内容也良莠不齐。
与民族文学的界分，二者既有联系又有区别：“民间文学”与“民族文学”应该是在不同运用域发挥作用的术语，它们既交叉又有区别。
4、与民俗学的关系“民俗学”的英文名称源于“Folklore”，这一名称是英国考古学家威廉·汤姆斯（William Thorns,1803-1885）于1846年首先提出，第二节民间文学的基本特征（重点掌握）与作家文学相比较，民间文学具有在创作、流传上相对稳定的几个特征，这几个特征分别是：集体性、口头性、变异性、传承性。
中国传统文化课件ppt
氏族社会晚期,中国存在三大民族集团,即河洛民 族 华夏集团,以仰韶文化为代表,是秦晋文化、中原文 化的摇篮 、海岱民族 东夷集团,以大汶口文化为代表, 是燕齐文化、邹鲁文化的发祥地 、江汉民族 苗蛮集 团,以河姆渡文化为代表,是吴越文化、巴楚文化的源 头,
二、奴隶制文化 ──传统文化的雏型期
三、朱熹集宋明理学之大成
闽学派朱熹把理作为其学说的 最高范畴,认为理是存在于自然和社 会之先的精神本体,万事万物 皆由此而派生出来,他主格物致知,穷理灭欲,并以伦理观 为核心,融儒道释为一体,给传统儒学赋予了哲理性和思 辨性,从形式到内容都比较精制,形成ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ以理为本的天人 合一宇宙观,他发展了董仲舒的三纲五常,并以三从四德 在家从父、出嫁从夫、夫死从子,妇德、妇言、妇容、 妇功 相补充,朱熹著作甚丰,且致力于讲学授徒,所注释的 四书五经成为此后历朝的科举教材,实现了对儒学有功 于圣门,有补于后学的第二次改造,
四、近代文化──传统文化的转型期
伴随着封建制度走向 衰落和西方列强的入侵,开 始了西学东渐的过程,中西 文化发生了激烈碰撞,从鸦 片战争至五四运动期间,传 统文化既受到严重冲击,又 受到各种影响,使中国文化 带有新旧杂陈,死的要拖住 活的,新的要突破旧的的特 征,
第三节 传统文化的结构、类型和特征
进入奴隶社会的商（ZHOU）,宗教唯 心论和朴素唯物主义萌发,殷商奴隶主利用 和改造原始宗教,（ZHOU）代以德 损益天 命,论证君权神授 ,尚书·洪范把金木水火土 五种元素作为构成物质的基础,形成了朴素 唯物主义的宇宙生成论；易经用 - - 爻和 － 爻表示阴阳对立,经过排列组合成64卦,对辩 证法的发展产生了很大影响,在向封建社会 过渡的春秋战国 即先秦 时期,产生了强烈的 人文意识,通过对自然、社会和人生的观察 体验,形成各具特色的学说,百家争鸣,蔚为壮 观,奠定了中国传统文化的基本格局,
1中国文学-第一讲课程概述
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《中国文学》第01讲
2.卡西莫多——是雨果理想中“善”的化身。他有着丑到 极点的相貌：几何形的脸，四面体的鼻子，马蹄形的嘴，参差 不齐的牙齿，独眼，耳聋，驼背……似乎上帝将所有的不幸都 降临在了他的身上，受尽嘲弄，但内心崇高，是一个富有正义 感、富于感情的人。他对爱丝梅拉达的爱慕是一种混合着感激、 同情和尊重的柔情，一种无私的、永恒的、高贵纯朴的爱，完 全不同于克洛德那种邪恶的占有欲，也不同于花花公子弗比斯 的逢场作戏。雨果通过这一形象，树立起一个人类灵魂美的典 型。这一形象还体现了善战胜恶，真诚战胜虚伪的理论。
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《中国文学》第01讲
我们时代的特点是，人们普遍沉沦于功利性的外在 生活，很少有人真正过内在的心智生活。在这种情况下， 我希望青年人保持清醒，认识到心智生活在人生中的重 要价值。心智生活能使人获得一种内在的自由和充实。
——周国平
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《中国文学》第01讲
（三）成为一名合格的文艺青年
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鉴赏实例
一棵开花的树·席慕蓉
《中国文学》第01讲
如何让我遇见你 在我最美丽的时刻 为这 我已在佛前求了五百年 求佛让我们结一段尘缘 佛于是把我化作一棵树 长在你必经的路旁 阳光下慎重地开满了花 朵朵都是我前世的盼望
当你走近 请你细听 那颤抖的叶是我等待的热情 而你终于无视地走过 在你身后落了一地的 朋友啊 那不是花瓣 是我凋零的心
（二）文学鉴赏的规律与方法
1.分析和评价文章的思想，并进一步对其审美价值、 审美情趣做理性的欣赏和鉴别。
传统文学PPT课件
小说中的人物形象鲜明 ，语言优美，情节曲折 ，被誉为中国古典小说 的巅峰之作。
《红楼梦》的影响深远 ，不仅在文学上具有重 要地位，还深入影响了 中国人的思想观念和审 美乐趣。
《水浒传》
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总结词：描写农民起义 的长篇小说，以梁山好 汉的故事为主线，展现 了北宋末年的社会矛盾 和民族危机。
详细描写
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《水浒传》是一部描写 北宋末年农民起义的长 篇小说，以梁山好汉的 故事为主线，通过描画 宋江、武松、林冲等人 物的经历，反应了当时 社会的种种问题和矛盾 。
小说中的人物形象生动 ，情节曲折，语言通俗 易懂，深受广大读者的 爱好。
《水浒传》的影响深远 ，不仅在文学上具有重 要地位，还深入影响了 中国文化和社会的发展 。
详细描写
戏剧是一种综合性的艺术情势，它通过演员的表演来展示情节和人物形象，具有 强烈的视觉和听觉效果。戏剧作品通常包括悲剧、喜剧、历史剧等类型，能够深 入地反应社会现实和人性的复杂性。
散文
总结词
散文是一种灵活自由的文学情势，通过 记叙、议论、描写等方式来表达情感和 思想。
VS
详细描写
散文是一种灵活自由的文学情势，它不受 诗歌和戏剧的限制，可以自由地表达作者 的情感和思想。散文作品通常包括游记、 随笔、杂文等类型，具有深入的思想内涵 和人文精神。
小说
总结词
小说是一种通过叙述故事情节来反应社会生活和人物形象的 文学情势。
详细描写
小说是传统文学中的重要组成部分，它通过叙述故事情节、 刻画人物形象来反应社会生活和人性。小说具有丰富的情节 和人物形象，能够深入发掘人性的复杂性和多样性，同时也 能够反应社会历史的变迁。
戏剧
第六章 中国文学上
三、豪放派
2、豪放派代表之一苏轼
苏轼是唐宋八大家之一，笔力纵横，夹叙夹议。格调 豪放，题材重大，儒道佛兼通。《水调歌头》“明月几时有？ 把酒问青天。不是天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去， 又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转 朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有 悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里 共婵娟。”
一、中国文学的主题
7.格调高雅 7.格调高雅
中国文学作品有典雅、感伤、忧虑的格调，内涵着淡淡 的愁绪。作品的高雅，空灵能够登大雅之堂。净化人们的语 言、情感、心灵，引导人们奋进向上。同时，又有担心惆怅， 别离愁绪，充当了文明守望者的角色。
二、中国传统的审美原则
1、和谐为美之一“天人合一” 和谐为美之一“天人合一”
天人合一。自然与人类的合二为一，自然是拟人化的自 然。自然是人化的责自然，人是追踪于自然，发源于自然， 以自然为本。
二、中国传统的审美原则
2、和谐为美之二“情景合一” 和谐为美之二“情景合一”
情景合一。情是人类特有的情怀，感情，审美的愉悦， 是主观人化的。景是自然的景色，景物，风景，是自然的造 化，与人类无关。在中国文学中，触景生情，以景抒情；同 时，以情观景，景随情变，情感主宰景色。
图1 盘古开天
图2 女娲补天
一、中国文学的主题
2.中国文学的题材 2.中国文学的题材
在周朝中国文学形成了关注现实，直叙人生的文学视野， 与西方的宗教主题、英雄史诗题材完全不同。“诗言志，歌 咏怀，声依咏，律和声”，古代的诗歌有韵律，音乐相配可 以朗诵、歌唱。诗可以“兴、观、群、怨”。
一、中国文学的主题
中国文化概论
第六章 中国文学上
主讲教师：江 华 中国石油大学人文学院
中国古代文学史 第一卷 详细讲义
中国古代文学史第一编先秦文学第一节先秦文学总论一、先秦文学的时间断限和主要样式先秦文学是指从远古时代到秦代建立之前的文学。
这个漫长的历史时期经历了原始社会、奴隶社会和封建社会初期三个发展阶段，文学的样式有神话、诗歌和散文。
二、先秦文学的发展过程原始社会时期的文学有歌谣和神话，它们都是集体的口头创作。
由于当时文字还没有正式出现，这些作品都是后人根据传说记录下来的。
夏朝的文学：《尚书》中的《夏书》是后人根据传说整理而成的。
夏朝的诗歌有早期的歌谣《候人歌》和夏桀时的民谣。
商朝的甲骨卜辞和铜器铭文是早期的文字记载甲骨卜辞《卜辞通纂》第三七五片癸卯卜，今日雨，其自西来雨，其自东来雨，其自南来雨，其自北来雨？商代的散文还有《尚书》中的《商书》以及《周易》中的《卦辞》和《爻辞》。
卦爻辞：羝羊触藩，不能退，不能遂。
（《大壮·上六》）周朝的文学：历史散文空前地发展起来。
《尚书》中的《周书》在记言记事方面都有了突出的进展，显示了古代散文在日益成熟。
《周书》之外，诸侯国也各有国史。
保留至今的《诗经》是周代乐官搜集和编定的乐歌，《诗经》成为我国诗歌史上辉煌的第一页。
战国的文学：在百家争鸣中出现了诸子散文。
历史散文的成就也非常引人注目。
《左传》和《国语》的基本内容虽然是战国以前的史料，但它们的成书都在战国时期，而《战国策》的出现，更是把历史散文推向了新的高峰。
在南方的楚地，出现了一种新的诗歌样式--楚辞。
战国文学是先秦文学的一个高潮。
三、先秦文学的基本特征1、应用性与现实性先秦文学尚处在文学的初起阶段，这一时期，文学还没有同学术及其它艺术形式完全分离，形成独立的艺术门类，而是带有很强的应用性。
先秦文学具有很强的现实性，作品的内容都与现实生活有关，其中总是大胆地表现对现实社会与人生的种种看法与感受，从来不回避现实问题。
2、独创性与典范性先秦文学带有初创期的特点，这一时期，文学创作没有什么现成的模式可循，因此也就没有什么束缚创作的框框，不同的作者都力图在作品中自由地表现自己，作品带有鲜明的个性和独创性。
中国古代文论1、叙
先生也被视为中国文学批评史学科的奠基者。
全书将中国文学批评的发展划分为三个时期:“上 古期——自上古至东汉(纪元期?——纪元190年)”， 即“文学观念演进期”；其间周秦为一期，两汉为 一期，魏晋南北朝为一期。“中古期——自东汉建 安至五代(纪元191——959年)，即“文学观念复古 期”；其间隋唐五代为一期，北宋为一期。“近古 期——自北宋至清代中叶(纪元960——1839年)”， 即“文学批评完成期”；其间南宋金元为一期，明 代为一期，清代一期。前两期主要是论述对文学的 认识，后一期“才是以文学批评本身的理论为中 心”，这种划分法源于作者认为“文学史和文学批 评史是有密切的关系的”观点。
铃木此书为借鉴，也是有迹可寻的。但是，从中国 学术界的总体看，铃木此书问世后，并未得到清楚 的了解和足够的认识，则不能不说为一大憾事。
1927年陈钟凡出版了《中国文学批评史》，虽 仅7万余言，然所涉及之批评家已达90余人，大体 构成了中国文学批评史的初步框架。第一章总论 “文学之界义”；第二章总论“文学批评”；第三 章为“文学批评史总叙”，认为中国文学批评始于 《典论》、《文赋》、《流别论》、《翰林论》； 自第四章后，直到第十二章，将我国的文学批评史 划分为九大时期，其各时期的论述较详，如第五章 中论王充的文论，就标列了七个方面。
中国古代文论
课程教学原则与教学方法：
• 本课程采用教师课堂讲授与学生课下自学 相结合的教学方法。选课学生应具备必要 的中国古代文学作品选、中国古代文学史 及文学理论基础等方面的知识积累。教学 上贯彻教学相长、古为今用的原则，要求 学生在熟悉和理解课程内容的基础上，积 极思考，甄别是非，勇于发表自己的见解。 提倡讨论式的教学方式，开拓学生思路， 培养他们独立思考问题的能力。
《中国传统文化概论》课件 第7章 中国传统文学
第七章 中国传统文学
第七章 中国传统文学
主要章节：
第一节 中国传统文学的发展历程 第二节 中国传统文学的文化性格与基本特色 第三节 中国传统文学的现代意义
第七章 中国传统文学
中国传统文学是中国传统文化中最为重要的组成部分，是中国 传统文化历经了3000多年从未断裂的积淀，中国传统文学所形成的 辉煌成就是世界文化宝库中一块光芒四射的瑰宝。
第一节 中国传统文学的发展历程
四、元明清时期
明代的长篇章回小说达到了高潮。明初，罗贯中的《三国演义》是长篇 章回小说的开山之作。除此之外还有施耐庵的《水浒传》、罗贯中的《西游 记》、曹雪芹的《红楼梦》、兰陵笑笑生的《金瓶梅》。
明代戏剧有汤显祖的《牡丹亭》、周朝俊的《红梅记》，高濂的《玉簪 记》，李开先的《宝剑记》，粱辰鱼的《浣纱记》等。
还体现在佛家思想对文学创作的渗透与影响上。如著名诗人王维 ，不仅本人信奉禅宗，而且其作品中所表现出来的淡、空、寂这三 种境界正是禅宗的追求。
第二节 中国传统文学的文化性格与基 本特色
一、中国传统文学的文化性格
（二）中国传统文学是注重理趣的文学
中国传统文学注重理趣的文化性格，也还因其深受道家自然主义 思想的影响。在道家看来，万事万物的生灭变化，都有其自身的原 因．非人力所能左右。因此，自然天道是宇宙天地的基本规律，也 是人必须遵循的最高生存原则。
第七章 中国传统文学
中国传统文学的文化性格主要包括诗化的文学、注重理趣的文 学和强调意境的营造；基本特色包括文以载道的教化传统，关注现 实的理性精神，写意手法与中和之美。另外，中国传统文学还具有 爱国主义教育、民族凝聚、审美教育等具有现代意义的功能。
第一节 中国传统文学的发展历程
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中国文学传统
总论关注现世的文学
西方：宗教类是大宗
东方：现实主义，慎终追远
游仙诗：长生久视
eg：始于东汉，出于对长生的渴望。
《古诗十九首》
旁南北朝沦落，道教文学下降
系神话：西方文学发源于超现实文学（《荷马史诗》）
eg：品达（BC5古希腊）：游吟诗人另类
萨福（BC5－7古希腊）：抒情诗人。
“男有荷马，女有萨福。
”
古希腊多现实主义作品
备注：萨福，史上第一女同志，lesbian即其出生的小岛名。
柏拉图称其为：第十位缪斯。
”
第一节生存环境的制约
eg：孔子、《礼记》早有认识
荀子：居楚而楚，居下而下。
原因
①地理环境
中国地处北半球，是半封闭的大河陆地。
多平原、丘陵，气候适宜，交通便捷，适
于农耕，形成农耕（大河）文明。
“一道而同风”，陆地上便于交流，导致中国人易于满足、因循守旧，观念同化、文化统一。
大陆——海洋：直至近代鸦片战争、改革开放。
古时中国人重视陆上交通，但“江
河湖海“，轻视海路。
中
中国文学是农耕文明，不敬天，信奉“人定胜天”，缺乏“向天致敬”
eg：《国语》等记述城际、城市道路规划
战国齐鲁航运昌，但秦统一后，农耕意识严重
认为江河湖海“仅有鱼盐之利”，仅作为农耕的补充
郑和下西洋，孤立事件，无继承无传统。
明清锁国，康熙：片帆不得下海
祭祀先河而后海
先秦诸子、两汉《海赋》等皆不语海、航运之利等
蓬莱传奇、传说等，非真实之海
但汉唐已有贸易，李白有诗
西
西方文学是海洋文学，对自然力的了解与敬畏，祷告、宗教等盛行。
eg：地中海腓尼基人兴于海，以贸易、铁器等著称）
希腊、罗马等皆海上民族，有领土理想、扩张
黑格尔《历史的哲学》：我们渺渺无际的观念敬畏
日本，自然灾害多，因此有悲观宿命论（一个人应在最灿烂最美好的时候去死）
康德：仰望星空，超越人的实际，思考人类的未来河出路。
So中：现世主义观念浓重
西：超现实主义
②物质生活方式。