印度寡妇的悲惨生活
中篇小说《妮摩拉》反映的印度社会女性问题
言 以蔽之 ， ‘ 相敬相爱 ， 白头到老 ’ 应该 为夫妇 之间的最高
的法 。③
《 摩奴法论》 明确 规定 了妇女 的地 位和义务 ， 印度女性 被男
权社会所束缚和支配 ， 很少有 人起来反抗 ， 她们 只是心 甘情 愿地
接受压迫和奴役 。印度教社会 的历史上有很多被奉 为典 范的女 性 形象 ， 并一直被 加以宣传 和推崇 ， 比如悉多 ， 即使在 受到 丈夫
的猜疑 、 冤枉和侮辱 时 ， 她也默默承受 ， 一点也不 反抗 ， 一点 也不
们认为是理所 当然 的事情 ，一个女孩子在婆家地位 的高低是 由 嫁妆 决定 的 ， 与美丽的容貌以及 温柔 贤淑 的美德是没有关系的。 “ 根据 《 摩奴法论 》 的精 神所形成 的习俗 中 ， 有一 条规定 ： 媳 妇如能带来充 足的财富 ， 女性受到尊敬 ， 神就喜悦 ， ……一切愿
女孩甚至十几岁就做了母 亲。印度家庭为什么要将 女孩 子早 早 地嫁 出去？ 有一个很重要 的原因是担心嫁妆 问题 ， 而童婚 是廉 价
印度教 伦理规范经 典《 摩奴法论》 明确规定 了女性 的职责 ，
为这种不合理 的制度带上 了宗教神圣 的光环 ， 使它们合法 、 合理 化 。《 摩 奴法论》 规定 ：
食 品” 。 ④ 随着 时间的推移 ， 嫁妆 制逐渐发展到极其过分的程度。 嫁妆制 的本意是美好 的。进入男权社会后 ， 女孩儿没有继 承权 ， 家 中的财产全部 由男孩儿继承 ， 父母为 了给女孩一些补偿 ， 给女 孩一些礼物带到婆家 ，可是后 来这种美好 的夙 愿慢慢变成 了压 在 印度女性及其家庭身上的沉 重大山 ，很多女孩因为没有嫁妆
在寡妇村看印度女性命运
在寡妇村看印度女性命运作者：赵萌来源：《世界博览》2013年第11期“不记得。
”“你丈夫死了，你现在成了寡妇。
”“要作多久寡妇，爸爸？”这是印度电影《月亮河》开场2分47秒处的一段对白。
八岁的小女孩曲亚刚刚死了丈夫，成了一个新寡妇。
根据印度教传统，剃发后，她被爸爸带到“寡妇院”去守寡。
在那里，曲亚必须对她过去犯下的“罪过”忏悔，因为她被人们当成害死丈夫的元凶。
尚且年幼、极度渴望母爱的曲亚根本不愿意待在这个凄冷的“寡妇院”，她总说明天爸爸妈妈就来接她。
《月亮河》记录了1938年印度“寡妇院”里一群寡妇的悲惨生活，而这一切都是在印度教圣洁的光环下发生的。
上世纪二三十年代，印度仍延续着两千年前的《玛奴法典》——一旦丈夫去世，妻子立刻被送到当地的寡妇之家，终生被剥夺社会、经济、文化权利。
她们的身体不能与正常人触碰，连影子都不能碰到，否则就被视为不吉利，她们不能再吃油炸点心和香喷喷的甜食，没有社交，更不能再婚，只能寂寞地老死。
令人意想不到的是，电影里上世纪30年代的一幕幕情节，在今天的印度仍继续上演着。
据统计，印度全国有4000万丧偶的寡妇。
在印度西北部旁遮普省，丧偶的寡妇被强迫嫁给已故丈夫的兄弟，理由是：被一个男人占有就可以防止被别人强奸。
而这只是印度寡妇的一种命运。
依照印度的宗教观念，寡妇的命运只有三种：嫁给亡夫的兄弟、随亡夫一起火化、在寡妇院里度过余生。
在当今印度，寡妇随亡夫一起火化的事已不多见，然而身体和精神上的枷锁还普遍存在着。
她们除了受歧视外，按照印度教传统，还要遵守一堆苛刻的规矩，这样留给寡妇的只有两条路：要么在家里默默忍受度过余生，要么跑到一个没人认识的地方自己讨生活。
浪漫与罪恶：印度寡妇城维伦达文英国BBC电视台记者Anthony Denselow2013年3月前往印度著名的“寡妇城”维伦达文采访，他这样描述自己看到的维伦达文：数千名寡妇正在艰难地向印度北部的一个小镇进发。
一些寡妇甚至不远千里迁往那个小镇，一开始没人明白到底为什么。
印度文化.
一位印度学生，开玩笑说：“一年365天，我们印 度人有366天都在过节！”
印度节日
洒红节 兄妹节 印度教九夜节 点灯节 小壶节 大壶节
洒红节
洒红节是印度最古老的节日之一，代表着 色彩单调的冬天终于结束，并预示着 春天土地的丰饶。每年印度历12月的 月圆之夜(公历的2月底或3月初)就是
洒红节开始的日子，人们会在自 己的脸上和身上涂上颜料，还向 别人身上涂抹各种颜色。
【国名】印度共和国(Republic of India) 【古名】身毒/天竺
【别称】孔雀之国/婆罗多/文明古国
【国教】印度教
【国歌】《人民的意志》
【国花】莲花 【国鸟】蓝孔雀 【国树】菩提树 、榕树 【国兽】老虎
种姓制度
印度教将人分为四个种姓： 婆罗门、刹帝利、 吠舍 和 首陀罗，婆罗门的地位最高，其余种姓的社会 地位依次降低。各种姓都有自己的道德法规和风俗 习惯，一般不能互相通婚。除了这四个种姓以外， 还有一种被排除在种姓之外的人——贱民，即所谓 “不可接触者”，他们的社会地位最低，最受歧视 ，好像被排斥在社会之外。印度教种姓制度下的妇 女地位低下，支持童婚， 寡妇的境遇悲惨。虽然 印度经历了经济的现代化以及有关禁止歧视以及结 束阶级结构的法律的制订， 种姓制度在印度社会 的地位依然重要。
文化古国
印度文化
印度是世界四大文明古国之一。公元前2000 年左右，创造了灿烂的古代文明。公元前 1500年至前1200年，雅利安人迁入，他们 带来了雅利安文化，成为印度教以及印度 文学、哲学和艺术的源头，开始了恒河谷 地文明。 恒河，从喜马拉雅山起步，走过 一个被孟加拉湾、阿拉伯海和印度洋环抱 的亚洲半岛，滋润了这一方土地，也孕育 了一片光辉灿烂的文明，成为一个国度的 “圣河”。
印度是个宗教盛行的国家，宗教在人们生活中占有十分重要的地位
印度宗教与风土人情印度是个宗教盛行的国家，宗教在人们生活中占有十分重要的地位。
印度最主要的宗是印度教，印度教将人分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，婆罗门的地位最高，其余种姓的社会地位依次降低。
各种姓都有自己的道德法规和风俗习惯，一般不能互相通婚。
除了这四个种姓以外，还有一种被排除在种姓之外的人——贱民，即所谓“不可接触者”，圣雄甘地将贱民称为“哈里真”（意为神之子），印度独立后统称“达利特”（意为受压迫的人）。
他们的社会地位最低，最受歧视，好像被排斥在社会之外。
印度教种姓制度下的妇女地位低下，支持童婚，寡妇的境遇悲惨。
种姓制度把印度教社会分成若干社会集团，集团之间有高低之分，贵贱之别，给印度社会造成了非常恶劣的影响。
虽然印度经历了经济的现代化以及有关禁止界都有一定的影响。
基督教、祆教、犹太教和巴哈伊教也是有影响的宗教，但人数稍少。
印度教信众超过人口的82%，也就是说多达8亿以上的人口信奉该教。
印度教由大约形成于公元前10世纪的婆罗门教发展而来。
印度教是多神教。
据说，印度教的神有3.33亿之多。
印度教经典繁多，正如马克思所说：“这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加(男性生殖器)崇拜的宗教，又是扎格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。
” 印度教的组织形式比较松散，但也有一种独特的社会组织形式，即所谓的“种姓制度”。
印度教、佛教、耆那教和锡克教是传统宗教，源于本国，其余为外界传入的。
〔民风民俗〕婚姻与嫁妆按着印度教习俗，提但早婚，实行种姓内婚，主张寡妇殉夫('萨提'制度)和禁止寡妇再嫁。
大多数婚姻是父母作主，媒约之言。
通常，婚姻不仅是男女双方的结合，而是家族、集团和财富的结合。
在农村，理发师是传统的媒人。
昂贵的嫁妆是印度人婚姻中的一种传统习俗，也是一种沉重的经济负担，甚至负担累累，以至导致社会悲剧。
1961年颁布了《禁止嫁妆法》，但传统和习惯势力使法律无法执行。
《第九个寡妇》读后感
《第九个寡妇》读后感《第九个寡妇》是一部令人震撼的小说，它由著名作家乔治·桑度所著。
这本小说以印度社会中的女性问题为主题，以主人公第九个寡妇的经历为线索，揭示了现实社会中的封建制度和社会歧视。
通过阅读这本小说，让我对印度社会的女性地位有了更深刻的了解。
首先，小说描绘了寡妇在印度社会中的悲惨遭遇。
印度是一个宗教多样化的国家，而宗教信仰对于这个国家的社会生活有着深远的影响。
在印度社会中，寡妇被认为是不吉利和堕落的象征，她们被剥夺了自由、权力和尊严。
小说中的第九个寡妇就是一个被迫陷入这个无辜的困境的受害者。
她的丈夫去世后，她被迫进入守寡的生活。
她的婆婆和儿子对她进行各种形式的虐待，而她不能反抗或离开。
这种悲惨的境遇让人触目惊心，引发了我对印度社会中妇女权益的关切。
其次，小说还描述了印度女性的内心挣扎和反抗。
尽管寡妇们被压迫和剥夺了权力，但她们的内心却经历着复杂的情感和思想，她们渴望自由和尊严，希望能够摆脱困境。
小说中的第九个寡妇就是一个具有强烈意志的女性形象。
她不甘心被束缚在这种境地中，她努力寻找机会逃跑，并最终成功地重新找回了自己的尊严和自由。
她的勇气和坚定让我深受感动，同时也希望更多的女性能够意识到自己的权益和尊严，并勇敢地争取自己的自由。
此外，小说还通过描绘其他女性角色的经历，探讨了印度社会中的性别歧视和社会不公。
小说中的女性们被视为低下和不平等的存在，她们被限制在家庭和社会的角色中，缺乏自主和权力。
然而，小说中也有一些女性角色表现出了坚强和勇敢，为自己争取权益。
这些女性的努力和抗争令我钦佩，也提醒了我，无论在哪个社会中，妇女争取权益都是一个长期而艰辛的过程。
总的来说，阅读《第九个寡妇》让我对印度社会中的女性问题有了更深层次的认识。
这本小说通过揭示寡妇的遭遇和挣扎，反映了印度社会中的封建制度和性别歧视。
它让我更加关注妇女权益和社会公正的问题，并激发了我为妇女争取平等和尊严的决心。
这本小说是一部揭示社会现实的力作，对于我们了解和反思当代社会的问题有着重要的启示。
印度女人的悲惨生活
印度女人的悲惨生活。
中国自古以来就称为“天下第一大宗”，但是近年来，世界上最贫困、最不公
平和最可怕的国家之一——印度，迅速发展成为世界上实力最强大的国家。
然而，在这极端复杂的社会格局下，印度女性的悲惨处境清晰可见。
这是一个传统的世界，女人只能深陷在社会的忽视和蔑视中。
她们尤其缺乏人
权和宗教自由。
很多年轻女性由于家庭传统，从小必须将其自我奉献给家族，放弃自己的日常生活与婚姻发展，而更多的是早年结婚和进行强制儿童婚礼。
有的家庭会将女婴视为一种耻辱，把她们都当作一种负累，严重压抑这些女性的自由精神发展。
在经济上，印度女性普遍处于劣势地位，从小不能获得像男性一样的教育机会，在物质财富上照顾女性的社会规范明显不够积极，很多印度女性在家庭内部都被视为农奴和下属，被迫以体力劳动来谋生。
由于宗教传统以及固有的文化洁襟、家庭责任和安全感等原因，很多印度女性
害怕走出传统窠臼，被迫生活在极其艰难的环境中。
可悲的是，印度政府对女性权利保护的配套措施甚少，甚至可以说是漠不关注，尤其是在经济和政治发展上，国家的投资的支持是非常有限的，这给印度女性的生活带来了更多的困扰和压力。
总之，虽然印度经济给印度带来了巨大的发展，但由于民众的忽视，印度女性
的悲惨处境仍然存在，希望印度及早为她们伸张正义，为印度女性奋斗者点一盏明灯，共建一个公平宽容的印度社会！。
《河边的台阶》
《河边的台阶》作者：李方园于洛来源：《青年生活》2019年第18期摘要：泰戈尔是印度近代文学的奠基人之一，他为印度近代诗歌和短篇小说的发展都做出了独特贡献。
人们对其文学作品进行研究时，在诗歌方面多是研究《吉檀迦利》，在小说方面多是研究《戈拉》。
本文则是重点关注他的一篇短篇小说——《河边的台阶》，从悲剧体现、悲剧叙述以及悲剧成因三个方面来分析其中的爱情悲剧，体会小说背后的深厚意蕴。
关键词：爱情悲剧;苦行主义;叙述角度《河边的台阶》是泰戈尔早期的一篇短篇小说，语言清新自然、意蕴深厚。
作者通过水涨水落、四季变换，不动声色地为我们讲述了当地姑娘库苏姆和苦行者之间的一场爱情悲剧。
台阶是这个故事的描述者，它见证了库苏姆八岁结婚继而守寡，接着又和丈夫相遇，却惨遭抛弃，最终殉情的故事。
台阶在这里被赋予了人的色彩，它站在客观公正的立场，在讲述爱情悲剧的同时，也揭示了印度童婚制度和苦行主义对人的摧残和压迫。
一、悲剧体现《河边的台阶》是一篇极美的诗化小说，语言清新自然，风景优美宁静，人民似乎也安居乐业。
然而，当我们揭开浮在表面的面纱，就会发现隐藏在“美”背后的悲剧。
小时候的库苏姆是个招人喜欢的小姑娘，她美丽、善良而又天真，但越美的东西撕裂的时候往往会越惨烈。
8岁的库苏姆结婚了，环境的陌生给她带来的是痛苦、压抑，这种痛苦、压抑让她变得孤独而又脆弱。
结婚后的库苏姆正是踏入了悲剧的囚笼，然而更令人唏嘘的是，她结婚两天就成了寡妇，丈夫的离去使她无法感觉到婚姻的幸福。
当她从婆家回来的时候，却是物是人非，以前的好友也相继结婚，只剩她一人留在恒河边上。
这种今非昔比的无措感更加重了她内心的不适与孤独。
小说中爱情悲剧的高潮是在库苏姆十年后和她丈夫再次相遇的时候。
原来，她的丈夫并没有死，而是偷偷离开当了苦行者。
库苏姆爱上了苦行者，但苦行者知道她的心思之后却让她忘了自己，并且离开了村子。
10年前，她的丈夫为了所谓的“苦行”抛弃了她，使得她受尽孤苦，而10年后他再次选择了逃避。
印度电影《月亮河》影评观后感
印度电影《月亮河》影评观后感印度的月亮河，也叫恒河，根据印度教的传说，恒河之水从湿婆神的头发上泻下，缓缓滋润着两岸肥沃的土地，因而被印度人视为圣河。
印度女导演梅赫塔拍摄了一部以此河命名的电影《月亮河》，一改印度电影歌舞欢笑的热烈，影片中流淌的哀伤与苦难，犹如漫堤的河水，慢慢浸疼了观众的心。
电影描述了二、三十年代印度“寡妇院”里，一群寡妇的悲惨生活。
印度教规定，人一出生，从高到低被分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个种姓，等级越高，离神越近。
此外还有开除出种姓的贱民，称为“不可接触者”。
寡妇就属于贱民阶层，印度教的《摩奴法典》规定：“寡妇理应受苦，克己守贞致死…丧夫后守贞的妻子可以上天堂…不贞的女子来世转生为胡狼”。
女人在丈夫离世后，只有三种命运：为亡夫殉葬；嫁给亡夫的弟弟；在“寡妇院”里自我囚禁赎罪。
生活在“寡妇院”的寡妇，不仅被剥夺了所有财产，还要过着与世隔绝的生活，不能出席任何社会活动，只能靠每天不停地诵经，换取仅能充饥的一小碗米饭，有的还被迫以神的名义卖淫给高等级种姓的权贵们享乐。
她们悲惨地生活，绝望地等死。
主人公卡丽安妮是个年青的寡妇，美若天使。
一个偶然的机会，她认识了婆罗门种姓的少爷，一个崇尚真理，追随甘地的英俊青年纳拉杨，俩人一见钟情。
纳拉扬不顾母亲的反对，坚决要娶卡丽安妮为妻。
卡丽安妮也在爱情的感召下，冲破陈腐的宗教与传统束缚，逃出“寡妇院”。
在回家的途中，得知纳拉扬的父亲竟然是玩弄过自己的婆罗门贵族时，羞耻让卡丽安妮拒绝了纳拉扬的爱情。
进退无助的打击，让她选择了“圣河”，用生命为这个残酷的制度殉葬。
另一个八岁的小寡妇楚雅，因为未曾谋面的丈夫病逝，也被家人送到“寡妇院”。
小楚娅天真烂漫，倔强而率真，她反抗“寡妇院”里的生活，坚信自己一定会回家，她是虚伪宗教的叛逆者，代表了人性的亮色和希望。
小楚雅坚信卡丽安妮和纳拉扬的爱情，与卡丽安妮雅惺惺相惜，形影不离，偷养小狗，玩着游戏，在死一般沉寂的生活里，寻找着点点快乐。
影评
那汪静静流淌的水——《水》的影评水是天下至柔之物，平静柔和，但这只是表面。
在看不见的水面下，有暗流，有漩涡，还有看不见的危险与痛苦。
如水的影片《水》，在印度河畔，静静地铺陈着它的故事，开始时柔柔静静的，但越深入就越震撼。
《水》这个片名起得颇有章法，这与印度的传统和宗教不无关系，似乎生老病死、衣食住行都和那条流淌着的圣河息息相关。
有人在河边祈祷取圣水，旁边的人却涂满肥皂在洗澡，而另一边，人们在岸边火化死者，并将骨灰坛放入河中……生于斯长于斯的人们在水里礼拜、在水中沐浴、在岸旁恋爱、在堤上结婚、在水边出生、在水中结束……这条流淌着的河流，宛如他们的人生，平静柔和下充斥着汹涌波涛。
身为一个寡妇就应忍受漫长的煎熬、自我克制和禁欲一直到死亡。
一个贞洁的妻子，就会在她丈夫死亡归天之後保持禁欲。
不贞於她丈夫的女人，会投胎在豺狼的肚子——《马奴法典》。
电影用这么一段文字作为开场白，让观众彻底了解导演的思想。
曲娅仅仅是个小孩却已经是个寡妇，被父亲送到寡妇之家，故事就这样铺陈开来。
那汪水，是如此地平静。
影片给我们展现的寡妇之家像是个被社会遗弃的地方，没有经济来源，没有人关心，新寡妇曲娅的到来也并没有改变寡妇之家的生活，就像是马奴法典里对寡妇的约束和现实社会人们对寡妇的鄙夷一样的根深蒂固，并没有因为社会的发展变迁而改变。
开始并不明白寡妇们的生活来源，还以为是像和尚那般化缘。
直到女主角卡利亚尼低着头说出“学着像莲花般活着，出淤泥而不染”的时候才明白，寡妇们靠着什么在生活。
可是，恩将仇报之人不少，她牺牲自己养活她们，她们却嫌弃她，因为她的长发（寡妇不允许留长发的）和她的客人。
到这里卡利亚尼的悲剧背景开始慢慢的显现出来，那汪水开始出现涟漪，但也仅仅是涟漪而已。
就像这只是个开始，这个故事的残忍之处在于——卡利亚尼遇到了幸福，然后因为她的悲剧背景，她不得不错过幸福。
以为这时波涛已经出现，那汪水也将回复平静。
在她慢慢走进水里的时候，我感觉到她的绝望和那些寡妇们的绝望，如果不能改变或许这就是最好的解脱方法。
印度电影《水》观后感
“圣洁”背后隐藏的悲惨命运——《水》之观后感《水》是梅赫塔要素三部曲中的第三部影片，影片深刻地反映了当时印度寡妇的悲惨命运。
这部电影的背景是在20世纪30年代的印度，其讲述了一个刚刚成为寡妇的8岁女孩曲亚的故事。
上天仿佛跟她开了一个莫大的玩笑，由她一开始糊里糊涂地成为了别人的妻子到她后来糊里糊涂地变成了令人憎恨的寡妇，一切都来得那么地突然。
而她，还只是个什么都不懂的孩子，却要承受一般人无法承受的痛苦。
根据印度教的传统，寡妇都是不祥之人，是“克星”，是祸害，是让丈夫死去的罪人。
因此，丈夫死去后，寡妇只有三种选择。
一是殉葬，即和丈夫的遗体一起焚烧；二是嫁给丈夫的兄弟；三是进寡妇院，终生不得再嫁，一辈子过着清苦而无望的生活，总被旁人认为是不祥之人而被憎恶。
影片《水》中的小女孩曲亚就是被父亲骗去了“寡妇之家”，被迫剔去了头发，这就是她不幸命运的开端。
在“寡妇之家”，在那个只有寡妇的地方，年纪轻轻的曲亚必须对她过去犯下的罪过进行虔诚的忏悔，因为所有的寡妇都被认定为是克死丈夫的罪人，即便是毫不知情的孩子，也逃不过这无理、无情的罪名。
“寡妇之家”住着许多年轻和年老的寡妇，她们中有的人早已接受了这样的命运，并且认为这是应该的，毫无疑问的，“妻子是丈夫的一部分，当她的丈夫死了，妻子也就死了一半了”，思想顽固的寡妇坚信着，仿佛圣书即真理；还有一些寡妇并没有屈服于她们所面临的厄运，依然对未来怀有美好憧憬，美丽的寡妇卡利亚尼就是她们中典型的代表人物。
影片《水》的开头就向观众呈现了8岁的小女孩曲亚成为寡妇。
说真的，我当时感到异常惊讶。
虽然我有听说过印度的女人很早结婚，可是这还是超出了我的预料。
经过认真仔细地了解后，我才知道原来“童婚”是印度的习俗。
资料表明，正统的印度教徒认为婚姻是一种圣礼，是每个人必须履行的人生职责。
印度教徒认为女子婚前必须保持童贞，任何谣言、丑闻都可能使她成为嫁不出去的姑娘。
为了防止女孩在通晓人事后发生婚前性关系，印度教徒从古代起就流行童婚。
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据估计，印度现约有4000万名寡妇。
由于印度的童婚习俗，有些5岁～15岁的孩子就成了寡妇，从此过上生不如死的生活。
“如果她真的爱我，那她将和我一起死，”巴依95岁的丈夫去世前说，“但100万人里只有1个人能爱到如此地步。
”为表达对丈夫的爱，巴依不久即跳入火中殉葬。
这是去年9月发生在印度中央邦的巴尼雅尼村的“沙蒂”事件。
这一事件引起警方的强力介入。
警方认为，巴依家人事先知道她要殉夫却不加阻拦，这种行为等同于谋杀。
巴依殉夫后不久，警察逮捕了她的4个儿子，指控他们谋杀。
要么殉葬，
要么生不如死地苟活着
由于印度社会重男轻女的传统习俗，加上女性受教育程度低，少参加工作，女性地位一直比较低。
女性被视为丈夫的一半，丈夫一死，妻子也等于死了一半，所以身为寡妇的女性，其命运比普通女性更加悲惨。
2006年5月，印度便发生了一起震惊全国的“沙蒂”事件。
维德娅瓦蒂的丈夫去世后，其亲属要求她必须给丈夫陪葬。
在葬礼上，村民们点燃木柴准备火葬死者，维德娅瓦蒂则在夫家亲属和村民的逼迫下，痛哭着抛下3个年幼的孩子，跳进火葬堆，在400多人的注视下活活被烧死。
维德娅瓦蒂爬上火葬堆后曾试图离开，但她丈夫的3个兄弟却用木棍殴打她，又将她赶回火葬堆。
虽然警方后来逮捕了至少12名涉嫌逼迫该寡妇殉葬的嫌疑人，但维德娅瓦蒂却永远成了“沙蒂”制度的无辜牺牲者。
印度全国妇女委员会主席吉里贾·维亚斯指出，寡妇殉葬“一是因为没有人愿意照顾一个老寡妇；二是一些家人渴望瓜分她死去的丈夫的遗产”。
宾娜6岁时，她的哥哥以300卢比把她嫁给了一个32岁的男人。
整整三年里，宾娜的丈夫打她、虐待她，甚至连续5天不让她踏进家门。
宾娜9岁时，这个恶棍丈夫死了，小小的宾娜成了寡妇。
但她并没有因此摆脱悲惨的命运，她丈夫的兄弟姐妹开始虐待她，想把她赶出去，以防她长大了会要求分一份财产。
宾娜十几岁时，她姐姐救了她并把她带到附近一个镇的庙宇里。
钦努是6个孩子的妈妈，她丈夫死后三个月，她终于可以拿到抚恤金，但麻烦也随之开始了。
她的小叔子，印度某个州政府的内阁部长，要求她交出所有的收益。
钦努不同意，她的小叔子便威胁她，并利用权势诬陷钦努杀害丈夫。
钦努被警方拘留了5天，没吃没喝。
当她回到家时，房子也被锁上了。
钦努无处可去，只好暂时回到父母家。
她在学校找了一份教书的工作，但她的小叔子仍然继续骚扰她。
所幸，钦努先后得到了寡妇收容所、寡妇福利协会的帮助，但她已再也不能回家了，因为她的小叔子威胁她，如果不把抚恤金交出来的话，他会杀了她。
有些寡妇正是因为觉得与其这样活着还不如死去，落个贞节的“美名”，所以才殉葬。
而且印度社会崇尚轮回之说，有一些寡妇殉葬也是为了来世不再做女人。
乞讨、卖淫，
臭名远扬的寡妇村
位于印度北部的维伦达文，以其4000多所供奉克里什那的庙宇而成为世界各地印度教信徒心中的圣地，而在印度，维伦达文却是众所周知的寡妇村。
在古老的印度社会，寡妇是没有容身之地的，身为人妻者，只是丈夫的财产而已。
一旦丈夫死去，绝不允许再嫁。
悲凉的寡妇除了自焚殉夫之外，另外两个选择就是嫁给自己丈夫的兄弟，或者一辈子守贞。
于是，许许多多遭到社会排斥的寡妇便涌向了这座传说中“英雄之神”的住所——维伦达文，并在克里什那庙宇里安顿下来，以表示自己愿意终身侍奉这位“英雄之神”，慢慢形成了寡妇村。
有些寡妇每天花8个小时在庙里唱诵经文，一天可以得到1卢比(约等于2美分)和一点米。
但庙里不提供住处，她们只能住在郊区那些简陋的房子里。
没钱租房时，她们就只能睡在街上。
有些寡妇沦落到卖淫。
“本地的男人知道我们很无助，有些人知道怎么利用我们。
”她们说。
西孟加拉邦政府2003年对维伦达文的寡妇进行的一项调查显示，在这座圣城，寡妇仍在遭受性剥削。
更使调查组感到震惊的是，除了年老的寡妇，那里还有很多年轻女孩子!这些女孩从孟加拉、奥里萨等农村地区被带来卖给本地的男人。
位于维伦达文的庙宇，每年收入数万美元，但却让寡妇生活在贫困中。
“这些庙宇以妇女遭受的痛苦为赚钱手段，我们为此感到羞耻。
”
印度电影（月亮河）剧情介绍：
20世纪30年代，印度社会正处于思潮激荡时期。
七岁的小女孩楚娅刚刚死了丈夫，成了一个新寡妇。
根据印度教传统，剃发后，她被带到“寡妇之家”去守寡。
在那里，楚娅必须对她过去犯下的罪过进行忏悔，因为她被认为导致了丈夫的死。
尚且年幼、极度渴望母爱的楚娅根本不愿意待在这个凄冷的“寡妇之家”，她一到来便把“寡妇之家”弄得鸡犬不宁、天翻地覆。
“寡妇之家”里住着卡丽安妮、莎肯塔拉等许多寡妇，她们性格各不相同。
到“寡妇之家”后不久，楚娅就和像天使一样美丽、唯一留着长发的卡丽安妮成为了好朋友。
一个偶然的机会，卡丽安妮认识了婆罗门阶级的少爷——追求真理并追随着甘地的英俊青年那拉扬，俩人一见钟情。
而“寡妇之家”的肥婆麦杜马提和阉人古拉碧坚决反对卡丽安妮改嫁，名义上说是违背印度教规，其实他们是怕断了自己的财路。
他们以强迫卡丽安妮卖身来维持“寡妇之家”的花销，也供自己享受和挥霍。
与此同时，那拉扬也不顾母亲的反对，坚决要娶卡丽安妮为妻。
卡丽安妮在莎肯塔拉的帮助下逃出“寡妇之家”。
在纳拉扬接卡丽安妮回家途中，当卡丽安妮得知那拉扬的父亲竟然就是玩弄过自己的婆罗门贵族时，她执意让那拉扬调转船头。
卡丽安妮再次回到“寡妇之家”，不想却遭到了麦杜的拒绝和侮辱。
羞辱与无助双重打击下的卡丽安妮平静地走进“圣河”（也就是印度的恒河）静淌的流水中……当那拉扬匆忙从家里赶到“寡妇之家”准备接走卡丽安妮时，看到的只是卡丽安妮被打捞上来的冰冷的遗体。
失去财源的肥婆麦杜和古拉碧又把魔爪伸向了年幼的楚娅。
他们以带楚娅回家为名欺骗了她。
天真年幼的楚娅就这样被糟蹋了，重蹈卡丽安妮的覆辙。
莎肯塔拉知道后，抱着昏迷不醒的楚娅，追上那拉扬乘坐的火车，让那拉扬把楚娅交给甘地。
看着火车载着楚娅和那拉扬远去，莎肯塔拉思绪万千……。