孟浩然仕隐思想研究论文
浅议孟浩然的仕隐矛盾——“问津诗”意象
·教育广角·“问津”出自于《论语・微子》：本义指“询问渡口”，引申为“问路”。
孔子“问津”，是儒家“以天下为己任”的救世思想和道家“无为”避世思想的碰撞，是身处于“进”和“退”如何实现个人价值的迷茫的探求。
孟浩然的“问津诗”，揭示了他彷徨在仕与隐之间的复杂心理，和“问津”意象背后隐藏的人生矛盾。
一、仕途的迷茫和仕与隐矛盾产生的原因作者难以摆脱纠结在仕隐矛盾之间的悲剧命运，所以诗歌中流露出迷茫的情绪。
分析原因有三：首先，孟浩然个性清高自傲、禀性矛盾复杂狷狂孟浩然的个性有清高孤傲、率性狷狂的一面。
曾经孟浩然与韩朝宗相约举荐，结果到了约定的日期，喝酒正酣的孟浩然居然一口回绝，“毕席不赴”。
可见其狂傲不羁。
《唐诗品》记载他“心悰孤寂”。
荆楚大地是中国古代隐逸文化的发源地，这也影响孟浩然形成清高自傲的个性特点。
其次，孟浩然在仕与隐之间的自我期待是矛盾的《仲夏归南园寄京邑旧游》是孟浩然的一首“问津”诗，“尝读高士传，最嘉陶征君。
日耽田园趣，自谓羲皇人”。
孟浩然对隐居的“高士”表现出兴趣，尤其向往陶潜安逸于田园的生活，陶潜成为他仰慕的“偶像”。
但仰慕陶潜，是否意味着想成为和陶潜一样甘于贫居田园的隐士呢？不是。
孟浩然往日赴长安“问津”的原因是“忠欲事明主”，渴望效命君主和朝廷，获得社会认可。
正如宇文所安在《盛唐诗》里描述：“他爱好寻访风景和隐士朋友，但并未迷恋到使自己成为真生的隐士。
然而出仕为官是否就是孟浩然的目的？在诗的末尾“因声谢朝列，吾慕颍阳真”，孟浩然表露出真正的人生理想，是想象隐士许由一样。
许由并非默默无闻的布衣，而是先受到尧帝很大的重视，后脱离世俗、开始隐居。
可以推测，孟浩然理想的人生是能够获得统治者的青睐和文坛士人的褒扬，但远离官场的是非，享受恬淡闲适的田园生活。
他所憧憬的隐居生活是能“吏而后隐”或者“边吏边隐”，既饱有统治者和天下人的尊重仰慕，又不受困于俗世的喧嚣官场的纷争。
论孟浩然仕隐情怀和魏晋风流
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收稿日期 � 20 0 6-0 5 -0 5 作者简介 � 张俊 $ 1.6.-% 男 蚌埠人 文学硕士 安徽财经大学成人教育学院 &
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孟浩然的仕隐思想
孟浩然的仕隐思想本文是关于孟浩然的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
孟浩然是盛唐山水田园诗人的代表，他“未禄于代”，终身布衣，而史载其事也较少。
后世的论者，对其思想的仕隐问题争论最剧。
各家之说，异彩纷呈，互有轩轾，蔚为大观。
笔者查阅了相关的论文，又检核《孟浩然集》中的诗篇，加以排比考证，以为前人之论虽不乏真知灼见，但也存在着各种问题，例如，对一些重要材料的分析，往往忽略了时间、空间及文人之间的关系;或是泛泛而论，止步于一鳞半爪的窥探;或是曲解诗意，以徇一家之言;而对孟浩然思想形成的原因，各家更是惜墨如金，涉笔绝少。
笔者有感于此，乃撰本文，但求澄清一段史实，既以弥补前辈学者之缺憾，亦欲使贤者免受曲解唐突于将来而已。
请从王维四首送别诗谈起——(一) 由王维诗略窥浩然的思想《全唐诗》卷一二五载王维《送綦毋潜落第还乡》云：“圣代无隐者，英灵尽来归。
遂令东山客，不得顾采薇。
既至君(一作金)门远，孰云吾道非?江淮度寒食，京洛(一作兆)缝春衣。
置酒临长道(一作长安道，一作长亭送)，同心与我违。
行当浮桂棹，未几拂荆扉。
远树带行客，孤村(一作城)当落晖。
吾谋适不用，勿谓知音稀。
”按陈铁民《王维年谱》以为潜开元十四年登进士第，维开元十年至十三年在济州，“故此诗当作于开元九年以前，姑系于开元九年”。
(1)于是知此诗应早于《送孟六归襄阳》诗。
又《全唐诗》卷一二六载王维《送丘为落第归江东》诗云：“怜君不得意，况复柳条春。
为客黄金尽，还家白发新。
五湖三亩宅(一作地)，万里一归人。
知尔不能荐，羞称(一作为)献纳臣!”按《王维年谱》记天宝元年维在长安，转左补阙，即诗中所谓“献纳臣”。
又查清徐松《登科记考》卷九载丘为天宝二年登第，故略系此诗于天宝元年。
(2)又《全唐诗》同卷同页载王维《送严秀才还蜀》诗曰：“宁亲为(一作真)令子，似舅即贤甥。
别路经花县，还乡入锦城。
山临青塞断，江向白云平。
献赋何时至，明君忆长卿。
诗人孟浩然隐逸思想的形成与发展
诗人孟浩然隐逸思想的形成与发展诗人孟浩然隐逸思想的形成与发展纵观中国的文化史，历朝历代都或多或少地存在着隐逸现象，作为这种现象载体的便是世人所称的隐士。
孟浩然是盛唐山水田园诗派代表人物之一，其诗上承六朝，受二谢、陶渊明影响较多，诗风清淡简朴，韵流后世。
孟浩然在他五十二岁的一生中奔走京洛，漫游于吴越湘汉之间共约八年，先后客张说和张九龄幕府共约六年，其余时间均居住于他在故乡襄阳郊外的别墅涧南园及鹿门山，是唐代著名诗人中罕见的以布衣终生的人。
《旧唐书》说他"隐鹿门山，以诗自适，年四十，来游京师，应进士，不第，还襄阳'。
最后还是"不达而卒'，可见他基本上过的是隐居的生活。
盛唐时代是中国封建时代的一个"盛世'，朝廷以科举取士，各阶层的人可以通过考试获取官职，因此士人们大多对于出世充满了热情。
但孟浩然却终身未仕，且为后世留下了许多不朽诗篇，也正是因为其一生隐而不仕，所以孟浩然被后世称为"隐逸诗人之祖'，并受到了无数人的赞赏与崇敬。
孟浩然真的是一位超然物外、自愿疏离官场的隐士吗?笔者从其诗作入手，通过分析其心理还原一个真实的孟浩然。
孟浩然入长安之前，一直在襄阳住了三四十年，历史传说他"隐鹿门山，以诗自适'，王士源说他在乡间做些排难解纷的事，研究学问，讲求道德修养，此外还参加一些轻微的`劳动。
这些大约都近于事实，但我们却不能从这些生活现象中贸然得出一个结论，说他是为隐居而隐居。
事实上诗人的这一段隐居生活是有其目的性的。
诗人是在企求"由隐而仕'的终南捷径和为入世做积极的准备。
他在《书怀贻京邑故人》诗中说："惟先自邹鲁，家世重儒风。
诗礼袭遗训，趋庭绍末躬。
昼夜常自强，词赋亦颇工。
'在《南阳北阻雪》中说："少年弄文墨，属意在章句。
'在《秦中苦雨思归赠袁左丞贺侍郎》诗中也说："若学三十载，闭门江汉阴。
论孟浩然的隐逸思想（网友来稿）
论孟浩然的隐逸思想(网友来稿)天津市第二南开中学于傲洋提要：孟浩然以布衣终身，在唐代著名诗人中是罕见的。
他一生绝大部分时间隐居乡里或壮游四方，为后世留下了许多不朽的诗篇，被后世目为“隐逸诗人之祖”。
但纵观诗人生平行止与创作，我们会发现孟浩然也曾有过十分认真的求仕之心，只是在经历了科举考试失利的挫折之后，才真正把更多的目光投注于自然山水，作了一位“醉月频中圣，迷花不事君”的逍遥隐士。
本文的创作目的在于：在肯定前人对孟浩然评价的基础上，把其中相对片面的观点加以补充。
本文以孟浩然科举考试失利为分界点，并参考前后不同时期的作品，对其隐逸思想的产生因素，存在方式，以及发展变化有一个较为详细的论述。
可以说，诗人由隐到求仕到被迫归隐再到慕陶而真隐的经历正体现了一种从乐观到悲观再到扬弃悲观的心路历程。
孟浩然的一生以积极入世的面目出现，而以隐逸山林为终，从而完成了他螺旋上升式的人生轨迹。
关键词：儒家影响道释影响自然风光社会风尚理想人格扬弃悲观在中国悠远的文化史中，隐逸现象以其独特性和重要性始终占据者一个比较重要的位置，中国的历朝历代都或多或少地存在着隐逸现象，而作为这种现象载体的隐士，则几乎无一例外的得到当时或后世的景仰和推崇。
唐代诗人孟浩然便是其中之一。
提起对孟浩然的评价，诗仙李白的《赠孟浩然》无疑是最另人们耳熟能详的了：“吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
”妙笔之下，孟浩然“骨貌淑清，风神俊朗。
”[1]的隐士形象跃然纸上；孟浩然的好友张子容这样写道“杜们不欲出，久与世情疏。
以次为长策，劝君归旧庐。
醉歌田舍酒，笑读古人书。
好事一生事，无劳献《子虚》。
”[2]诗中人物完全是一位悠然世外，不慕功名的当世巢由；受僭而隐的张祜在《题孟处士宅》中说：“高才何必贵，下位不妨贤。
孟简虽持节，襄阳属浩然。
”对孟浩然的敬仰溢于言表。
不仅是唐代，后代的人们对孟浩然隐逸精神的肯定与赞颂也很多。
从孟浩然诗中之隐士形象看其仕与隐之心态
从孟浩然诗中之隐士形象看其仕与隐之心态作者：许红星来源：《现代语文(学术综合)》2013年第02期摘要：孟浩然在诗中提及很多隐士高人，他是借助这些隐士的形象来表达自己的渴望建功立业之情，隐中求仕。
文章主要从当时的时代风气、效法先贤的高尚和诗人自身的追求来探讨孟氏仕与隐的心态。
关键词：孟浩然仕隐心态孟浩然作为唐代著名的山水田园诗人，往往也被称为“隐逸诗人”。
他主要生活在唐玄宗统治的开元盛世，按理说是“生逢盛世遇上明主”，却布衣终生，这确实让人慨叹。
本文着眼于孟浩然诗作中提到的隐士形象，试图通过分析这些形象来探究孟浩然仕与隐之心态。
一、孟浩然仕与隐之探究孟浩然向来以隐士闻名，其原因之一便是他有不少诗篇表达出了对隐逸的向往追求。
《中国隐士与中国文化》中提到隐士的名称“杂乱分歧，颇不一致，比较主要的有隐士、高士、处士、逸士、幽人、高人、处人、逸民、逸民、隐者、隐君子等十一种”[1]。
孟诗中提到的隐士有着共同的特征：这些人或任情不羁，傲然独特；或登山采药，养生服食；或避世不仕，浪迹山水；这些隐士品德高尚，超然于世外，无意于仕途，且都有被荐入朝做官之机会，但他们都一一谢绝，足见其高风亮节。
孟浩然在仰慕这些隐士隐居不仕的同时，也感叹自己的遭遇，“回瞻魏阙路，空复子牟心”[2]（《初下浙江舟中口号》）、“枳棘君尚栖，匏瓜吾岂系”（《将适天台留别临海李主簿》）、“未能忘魏阙，空此滞秦稽。
……圣主贤为宝，君何隐遁栖”（《久滞越中，贻谢南池、会稽贺少府》）、“壮图竟未立，斑白恨吾衰”（《家园卧疾毕太祝相寻》），这些都表现了他对入仕的向往和怀才不遇的遗憾，他在追慕隐士之品行的同时，也在哀叹自己的命运，生逢盛世却报国无门，只好写些诗章来宣泄自己的郁闷情怀。
另外，在孟浩然诗篇中，亦出现了另外一类人物，包括屈原和贾谊，孟浩然在为屈贾掬一把同情泪的同时，也是在诉说自己空有一番抱负，却碌碌无为。
从这可以看出，孟浩然的内心并非是平静的，而是透露着一种不为君主所用的心痛，他和其他封建文人一样，怀着一颗热切的济世之心。
孟浩然的“隐”与“仕”
孟浩然的“隐”与“仕”作者：戴筱筱来源：《文学教育》 2017年第13期内容摘要：隐逸情怀与仕进之心是孟浩然诗歌的双重旋律，本文根据孟诗中两种思想的交错映现来分析孟浩然在不同人生阶段关于“隐”和“仕”的心态历程。
关键词：孟浩然隐居仕进自古以来，出世入世之矛盾是许多文人绕不开的一道坎儿，孟浩然作为盛唐求仕群体的一员，也曾花了大半辈子在出入之间犹疑沉浮，但终其一生，仕途困塞无路，最后失意而隐。
仕途的不顺在孟浩然许多诗作的背后蒙上一抹灰暗，但同时，他也试图努力走出阴影，寄情山水田园，重构新生。
孟浩然早年身怀“鸿鹄志”，与其弟“少予学书剑”，后又同好友张子容共隐于鹿门山，此间的诗歌就已表露出他欣享于自然无羁的隐逸生活。
兴起时倏然探访幽林深山，忆起庞德公采药不返的气节，不禁感叹“隐迹今尚存，高风邈已远”，有对此等高洁志趣在现世上鲜有得见的唏嘘，也有对其真切的企慕之情，在这里，孟浩然似乎已为自己将来践行隐士风骨的命运写下了伏笔。
再来看《夜归鹿门山》，一个“亦”字将自己归鹿门山同归家作比，而颈联的“鹿门月照开烟树”更有一种自然灵性的解放，月光使沉沉暮霭下树木的姿态展现出来，打开了树的灵性，正如隐逸的生活敞开了孟浩然的胸怀。
但此时疑问来了，孟浩然已经过着隐居的生活，为何诗中又几番暗露对隐士的向往？实际上，此“隐”非彼“隐”，这时的隐居只是为今后的入仕而蓄势，没有达到真正精神上的洒脱。
从《洗然弟竹亭》可以明显感受到他当时的热血壮志，他坚信蛰伏数年后终能决起而飞。
因此，在他隐逸生活的背后流动着一腔澎湃汹涌的仕进激情。
然而事情的发展没能让他遂愿，待到而立之年，依旧不被问津。
岁月蹉跎，时不我待，求仕之心也愈发急迫，他早期为自己规划的理想化道路——隐居为文、继而扬名得荐、最终报效家国已然行不通，好友张子容也已登进士第后赴京离去，孟浩然不禁发出“乡曲无知己，朝端乏亲故”的惆怅。
在一次大病过后，他意识到岁月无情催人老，不应再这般翘首期盼机会的垂青，于是转而主动赴京应举，此时已是四十不惑。
孟浩然的仕隐情结研究
（ 《 书怀贻京邑故人 》 ） ， 自称是儒家大师孟子 的后代 ； “ 先人 留素 业” （ 《 南 山与老 圃期种瓜 》 ） ， “ 素业惟 田园” （ 《 涧南 园即事贻皎 上 人》 ） ， 可见 ， 祖上还是 留下 了一份 田产 ； “ 厨人具鸡黍 ” （ 《 裴司 士员 司户见 寻》 ） ， “ 渐与骨 肉远 ， 转 于奴仆亲 ” （ 《 岁 除夜有怀 》 ） ， 可见家中还有奴仆 ， 原本是个小康 之家 。 开元十六年 ， 孟浩然 四
孟浩然 的人生结局 ： 欲仕不能 ， 欲隐亦不能 。 从世俗的角度
多的是京 邑旧游 ， 仕宦 乡望 ， 隐士山人 。这样 的孟浩然 ， 缺少精 诚所 至、 锲而不舍 的治学精神 ， 较多 的只是 “ 十上 耻还 家 ， 徘徊
看， 当时就引起人们的关注。 王士源《 孟 浩然集序》 认为： “ 嗟哉 ， 未禄 于代 ， 史不必书。” 《 唐才 子传》 认为 ： “ 观浩然磬折谦退 ， 才 名 日高 ， 竟沦明代 ， 终身 白衣 ， 良可悲夫 ！” 可见 ， 时人是从外因
来 思叹孟浩然 的出人预料的人生结局 。前人之述不 乏真知卓
守归路 ” （ 《 南归阻雪》 ） 的犹豫 、 痛苦而矛盾 的情愫 。 清高的文人
面子 ， 注定他 自咽酸楚 。 二、 欲隐不能
识， 但本文 以为 ， 也应从 内因寻求孟浩 然仕 隐情结解 不开的原
因 。在 “ 史不必书” 的情况下 ， 可从孟浩然 的诗篇 中去求索他的
与言 ” （ 《 山中逢道士云公 》 ） ， 孟浩然以为与农 民交谈农 事 ， 好像
十， 何以“ 忧农 ” ？ 主要有两个原因 ： 第一 ， 无禄 。 应该出仕 而未入
间， 有着很多差异 。” 这就是说 ， 孟浩然 的文笔缺乏应试的正规 有失 身份 。“ 我 年已强仕 ， 无禄 尚忧农 ” （ 《 田家元 日》 ） ， 人到 四 （ ２ ） 我行我素而又缺少动心忍性持之 以恒 的治学精神 。孟 仕 ， 心存 忧虑。 第二 ， 可能是孟浩然 的身体状况所致 。 长期饮酒 ，
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孟浩然仕隐思想研究论文
孟浩然是唐代著名诗人，他的诗作深受人们喜爱，而他的仕隐思想更是备受推崇。
仕隐思想是指在帝王朝廷中出任官员或离职隐居山林的思想，也是古代文人士大夫思考人生境界的一种表现方式。
本文将从孟浩然的生平经历、仕隐思想及其意义三个方面探讨他的思想，旨在更深入地了解这位大诗人的人生与史诗。
孟浩然出生于一个文化底蕴深厚的家庭，他的祖父孟云卿曾任官至太常博士，父亲孟嘉业也是著名的文学家和官员。
孟浩然在祖父和父亲的熏陶下，从小就受到了优秀的文化教育，对诗歌和文学有着浓厚的兴趣。
但是，孟浩然的人生经历却并不平坦。
他在唐德宗年间参加了科举考试，先后考中进士和翰林学士，历任玄武门侍郎、兼太常博士等职，但在安禄山之乱中，他被迫辞去官职，离开都城，开始了他的隐逸生活。
孟浩然的仕隐思想，可以从他的诗歌中体现出来。
他的诗作大量描写自然景色，表达了他渴望归隐山林的心愿，以及对世俗生活的疏离感。
例如《登科后》中写道：“离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
”这首诗描绘了一幅自然画面，既表现出了孤独离别的伤感，也展现了世间荣辱浮云般的虚无，以及自然循环永不终结的力量。
其中“野火烧不尽，春风吹又生”这句诗，意味着人生短暂，不留痕迹。
这种淡泊名利，借
助自然界来表达的思想，正是孟浩然仕隐思想的核心。
孟浩然的仕隐思想，不仅是对自然的借代，更是一种人生哲学的体现。
他用自己的人生经历告诉我们，人生是充满起伏和曲折的，我们不应受外界所迫，而要有自己的人生规划，把握自己的人生轨迹。
他在《登高》中写道：“海日生残夜，江春入旧年。
松树枝头千嶂雪，琼楼玉宇多异香。
此时夜半明
月心，有者何人不惆怅。
”显然，这首诗表达了他对自由、独立和个性的追求。
他将自然与人生结合起来，将自然中的无妄光景，置于人生之中，借以反映“不为名利，不为权贵”的仕隐
理念。
孟浩然的仕隐思想，不止在诗歌中得到体现，更是与他的人生选择密切相关。
当时的唐代社会存在着非常严格的等级制度和地位分化，士人们的人生选择基本上只有两种：官位和隐居。
而孟浩然选择隐居，既体现了自己的仕隐思想，也为后人的人生选择提供了一种典范。
孟浩然自隐后，在山林间专心于诗歌创作，其诗作常以田园风光，山水景致，表达自己的仕隐情怀，反映当时士人对世俗生活的反感和不满。
正是因为孟浩然这种不拘一格的生活态度，成为了古代文人士大夫的精神典范之一，也对中国文学史和文化史产生了深远的影响。
综上，孟浩然的仕隐思想代表了古代文人士大夫的一种人生选择方式和价值观念，其诗歌和仕隐经历让我们更深刻地了解到了他的仕隐思想，更为我们的现代生活提供了启迪和借鉴。
在今天，我们各有各的选择，我们需要根据自己的生活情况和内心，选择适合自己的生活道路和价值取向。
只有把握了自己的人生轨迹，信仰了自己的人生哲学，才能拥有真正的自由和幸福。