也说孟浩然的“隐”与“仕”
古代诗歌研究第九章：孟浩然
于南山往北山经湖中瞻眺
朝旦发阳崖，景落憩阴峰。 舍舟眺迥渚，停策倚茂松。 侧径既窈窕，环洲亦玲珑。 俛视乔木杪，仰聆大壑灇。 石横水分流，林密蹊绝踪。 解作竟何感，升长皆丰容。 初篁苞绿箨，新蒲含紫茸。 海鸥戏春岸，天鸡弄和风。 抚化心无厌，览物眷弥重。 不惜去人远，但恨莫与同。 孤游非情叹，赏废理谁通？
3、对偶与用典:对偶与用典,是魏晋以后诗歌发展的一 个明显趋向,虽然对偶的运用存在个体的差异,但总体趋 向上是越来越多。而孟浩然的诗歌基本上是随口道出， 宛如秀才对朋友说家常话，略不作意。他不用奇字怪句， 不尚精雕细刻，也不采用色彩明艳的词语，但意境清幽， 浑然天成。
严羽《沧浪诗话· 诗辨》： 大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳 学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者， 一味妙悟而已。唯悟乃为当行，乃为本色。
谢灵运的诗，展现出一种超拔俗流、孤芳自赏的情怀。其 诗的意境，大多具有幽深、明丽、孤峭的特征。尤其是笔 下的山势，极少呈现平远悠渺之状，而多是峥嵘层叠、线 条锐利、很有力量的状态。这和他的个性和写作时的心境 有关。谢灵运的山水诗，几乎全都是他政治上失意时写的。 他企图通过对山水的欣赏来忘却现实的压迫，但出于高傲 和褊躁的个性，一种贤者不为世用的孤独和苦闷，总是不 可掩饰地呈现出来。
一股子布衣的兀傲之气和隐士高人的清高之气。
《新唐书》记载的，说是唐玄宗在王维第中见到孟浩然： “帝问其诗，浩然再拜，自诵所为，至不才明主弃’之句，
帝曰：‘卿不求仕,而朕未尝弃卿,奈何诬我?’因放还。”
又载：“采访使韩朝宗约浩然偕至京师,欲荐诸朝,会故人至, 剧饮欢甚,或曰:‘君与韩公有期’,浩然叱曰：‘业已饮,遑恤 他！’卒不赴。”这都说说明孟的性格中确实有桀傲不群, 不把功名富贵放在眼里的一面。
孟浩然专题知识
荒城临古渡，落日满秋山
归途中会遇到诸多东西，诗人独独选择了荒 城、古渡、落日、秋山这些充斥凄凉色彩旳景 物。一切景语皆情语，当归隐之地嵩山渐渐就 在眼前，诗人心中开始生出一股克制不住旳悲 凉。
迢递嵩高下，归来且闭关
归嵩山作
清川带长薄，车马去闲闲。 流水如有意，暮禽相与还。 荒城临古渡，落日满秋山。 迢递嵩高下，归来且闭关。
薄：草木交错曰薄。 去：行走。 闲闲：悠闲，从容貌。 迢递：远貌。递：形容
遥远。
且闭关：佛家闭门静修。有闭门谢
客意。
清川带长薄，车马去闲闲
“带”，围绕。“薄”，草木丛生之地。
首句化自陆机《君子有所思行》：“曲池何湛湛，清川带 华薄。”清澈旳河川围绕着一片草木丛生旳长长旳沼泽地，归 去旳车马就从这里缓缓前行了。
《夜归鹿门歌》与《归嵩山作》在诗境上旳共同 之处是：人与自然在精神上高度契合，景物和感 受诗意地结合在一起，全诗是浑融完整旳整体， 恬淡、优美。
不同之处是：孟诗多用白描，着墨轻淡，比王诗 更显淳朴；王诗“诗中有画”，有丰富旳色泽和 光彩。明人李东阳说：“王诗丰缛而不华靡，孟 却用心古淡，而悠远深厚，自无寒俭枯痔之病。”
诗歌写了几种场景？分别是什么？
按照时间和空间顺序，分别写了 江边和山中两个场景
❖ 钟声 渡头
傍晚江景图
❖ 月亮 烟树 ❖ 岩扉 松径
月夜山景图
山寺鸣钟昼已昏，
渔梁渡头争渡喧。
• 开头二句即写傍晚江行见闻，听着山寺传来 傍晚报时旳钟响，望见渡口人们抢渡回家旳 喧闹。这悠然旳钟声和尘杂旳人声，显出山 寺旳僻静和世俗旳喧闹，两相对照，唤起联 想，使诗人在船上闲望沉思旳神情，潇洒超 脱旳襟怀，隐然可见。
浅议孟浩然的仕隐矛盾——“问津诗”意象
·教育广角·“问津”出自于《论语・微子》：本义指“询问渡口”，引申为“问路”。
孔子“问津”，是儒家“以天下为己任”的救世思想和道家“无为”避世思想的碰撞，是身处于“进”和“退”如何实现个人价值的迷茫的探求。
孟浩然的“问津诗”，揭示了他彷徨在仕与隐之间的复杂心理，和“问津”意象背后隐藏的人生矛盾。
一、仕途的迷茫和仕与隐矛盾产生的原因作者难以摆脱纠结在仕隐矛盾之间的悲剧命运，所以诗歌中流露出迷茫的情绪。
分析原因有三：首先，孟浩然个性清高自傲、禀性矛盾复杂狷狂孟浩然的个性有清高孤傲、率性狷狂的一面。
曾经孟浩然与韩朝宗相约举荐，结果到了约定的日期，喝酒正酣的孟浩然居然一口回绝，“毕席不赴”。
可见其狂傲不羁。
《唐诗品》记载他“心悰孤寂”。
荆楚大地是中国古代隐逸文化的发源地，这也影响孟浩然形成清高自傲的个性特点。
其次，孟浩然在仕与隐之间的自我期待是矛盾的《仲夏归南园寄京邑旧游》是孟浩然的一首“问津”诗，“尝读高士传，最嘉陶征君。
日耽田园趣，自谓羲皇人”。
孟浩然对隐居的“高士”表现出兴趣，尤其向往陶潜安逸于田园的生活，陶潜成为他仰慕的“偶像”。
但仰慕陶潜，是否意味着想成为和陶潜一样甘于贫居田园的隐士呢？不是。
孟浩然往日赴长安“问津”的原因是“忠欲事明主”，渴望效命君主和朝廷，获得社会认可。
正如宇文所安在《盛唐诗》里描述：“他爱好寻访风景和隐士朋友，但并未迷恋到使自己成为真生的隐士。
然而出仕为官是否就是孟浩然的目的？在诗的末尾“因声谢朝列，吾慕颍阳真”，孟浩然表露出真正的人生理想，是想象隐士许由一样。
许由并非默默无闻的布衣，而是先受到尧帝很大的重视，后脱离世俗、开始隐居。
可以推测，孟浩然理想的人生是能够获得统治者的青睐和文坛士人的褒扬，但远离官场的是非，享受恬淡闲适的田园生活。
他所憧憬的隐居生活是能“吏而后隐”或者“边吏边隐”，既饱有统治者和天下人的尊重仰慕，又不受困于俗世的喧嚣官场的纷争。
孟浩然隐居不仕的原因
孟浩然隐居不仕的原因孟浩然有比较明显的用世之心，也有良好的入仕条件，但他布衣终生，这在盛唐诗人群体中显得比较独特。
孟浩然的诗歌，其中《夜归鹿门歌》和《望洞庭湖赠张丞相》两首诗表现了孟浩然不同的生活态度，前者显示出隐逸的情怀，后者却表达了鲜明的出仕意愿。
这种矛盾心理很多诗人都有，但孟浩然却在这个群体中显得比较特殊。
其他人或多或少都有仕宦的经历，大多是在仕途遇挫时才产生真隐的意愿。
孟浩然却终生未仕，除了游历四方外，就是在家乡隐居，人生履历简单得如同一幅写意画。
《新唐书・孟浩然传》中有如下一段文字：孟浩然，字浩然，襄州襄阳人。
少好节义，喜振人患难，隐鹿门山。
年四十，乃游京师。
尝于太学赋诗，一座嗟伏，无敢抗。
张九龄、王维雅称道之。
维私邀入内署，俄而玄宗至，浩然匿床下，维以实对，帝喜曰：“朕闻其人而未见也，何惧而匿?”诏浩然出。
帝问其诗，浩然再拜，自诵所为，至“不才明主弃”之句，帝曰：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我?”因放还。
采访使韩朝宗约浩然偕至京师，欲荐诸朝。
会故人至，剧饮欢甚，或曰：“君与韩公有期。
”浩然叱曰：“业已饮，遑恤他!”卒不赴。
朝宗怒，辞行，浩然不悔也。
张九龄为荆州，辟置于府，府罢。
开元末，病疽背卒。
“一座嗟伏”“张九龄、王维雅称道之”，连唐玄宗都“闻其人而未见也”，说明孟浩然在其生活的时代即享有盛名。
通览孟浩然的诗歌，我们发现孟浩然虽然只是一介布衣，却结交甚广，朋友中不乏朝廷高官，除了张九龄、王维外，还有以喜欢提拔后进闻名的韩朝宗、贺知章等人。
可想而知，孟浩然得到他们的举荐并不是一件难事。
“年四十，乃游京师”“于太学赋诗”说明他主观上希望入仕，此前“隐鹿门山”之举应该和那个时代很多的读书人一样，是一种提高自身声誉的姿态和方式。
开元二十五年(公元737年，孟浩然去世前4年)他应邀入张九龄荆州长史幕府，虽然不到一年即返故居，但这一举动表明孟浩然确实如其诗中所言，“魏阙心恒在，金门诏不忘”(《自浔阳泛舟经明海》)。
孟浩然仕隐思想研究论文
孟浩然仕隐思想研究论文孟浩然是唐代著名诗人，他的诗作深受人们喜爱，而他的仕隐思想更是备受推崇。
仕隐思想是指在帝王朝廷中出任官员或离职隐居山林的思想，也是古代文人士大夫思考人生境界的一种表现方式。
本文将从孟浩然的生平经历、仕隐思想及其意义三个方面探讨他的思想，旨在更深入地了解这位大诗人的人生与史诗。
孟浩然出生于一个文化底蕴深厚的家庭，他的祖父孟云卿曾任官至太常博士，父亲孟嘉业也是著名的文学家和官员。
孟浩然在祖父和父亲的熏陶下，从小就受到了优秀的文化教育，对诗歌和文学有着浓厚的兴趣。
但是，孟浩然的人生经历却并不平坦。
他在唐德宗年间参加了科举考试，先后考中进士和翰林学士，历任玄武门侍郎、兼太常博士等职，但在安禄山之乱中，他被迫辞去官职，离开都城，开始了他的隐逸生活。
孟浩然的仕隐思想，可以从他的诗歌中体现出来。
他的诗作大量描写自然景色，表达了他渴望归隐山林的心愿，以及对世俗生活的疏离感。
例如《登科后》中写道：“离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
”这首诗描绘了一幅自然画面，既表现出了孤独离别的伤感，也展现了世间荣辱浮云般的虚无，以及自然循环永不终结的力量。
其中“野火烧不尽，春风吹又生”这句诗，意味着人生短暂，不留痕迹。
这种淡泊名利，借助自然界来表达的思想，正是孟浩然仕隐思想的核心。
孟浩然的仕隐思想，不仅是对自然的借代，更是一种人生哲学的体现。
他用自己的人生经历告诉我们，人生是充满起伏和曲折的，我们不应受外界所迫，而要有自己的人生规划，把握自己的人生轨迹。
他在《登高》中写道：“海日生残夜，江春入旧年。
松树枝头千嶂雪，琼楼玉宇多异香。
此时夜半明月心，有者何人不惆怅。
”显然，这首诗表达了他对自由、独立和个性的追求。
他将自然与人生结合起来，将自然中的无妄光景，置于人生之中，借以反映“不为名利，不为权贵”的仕隐理念。
孟浩然的仕隐思想，不止在诗歌中得到体现，更是与他的人生选择密切相关。
论孟浩然仕隐情怀和魏晋风流
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收稿日期 � 20 0 6-0 5 -0 5 作者简介 � 张俊 $ 1.6.-% 男 蚌埠人 文学硕士 安徽财经大学成人教育学院 &
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孟浩然的仕隐思想
孟浩然的仕隐思想本文是关于孟浩然的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
孟浩然是盛唐山水田园诗人的代表，他“未禄于代”，终身布衣，而史载其事也较少。
后世的论者，对其思想的仕隐问题争论最剧。
各家之说，异彩纷呈，互有轩轾，蔚为大观。
笔者查阅了相关的论文，又检核《孟浩然集》中的诗篇，加以排比考证，以为前人之论虽不乏真知灼见，但也存在着各种问题，例如，对一些重要材料的分析，往往忽略了时间、空间及文人之间的关系;或是泛泛而论，止步于一鳞半爪的窥探;或是曲解诗意，以徇一家之言;而对孟浩然思想形成的原因，各家更是惜墨如金，涉笔绝少。
笔者有感于此，乃撰本文，但求澄清一段史实，既以弥补前辈学者之缺憾，亦欲使贤者免受曲解唐突于将来而已。
请从王维四首送别诗谈起——(一) 由王维诗略窥浩然的思想《全唐诗》卷一二五载王维《送綦毋潜落第还乡》云：“圣代无隐者，英灵尽来归。
遂令东山客，不得顾采薇。
既至君(一作金)门远，孰云吾道非?江淮度寒食，京洛(一作兆)缝春衣。
置酒临长道(一作长安道，一作长亭送)，同心与我违。
行当浮桂棹，未几拂荆扉。
远树带行客，孤村(一作城)当落晖。
吾谋适不用，勿谓知音稀。
”按陈铁民《王维年谱》以为潜开元十四年登进士第，维开元十年至十三年在济州，“故此诗当作于开元九年以前，姑系于开元九年”。
(1)于是知此诗应早于《送孟六归襄阳》诗。
又《全唐诗》卷一二六载王维《送丘为落第归江东》诗云：“怜君不得意，况复柳条春。
为客黄金尽，还家白发新。
五湖三亩宅(一作地)，万里一归人。
知尔不能荐，羞称(一作为)献纳臣!”按《王维年谱》记天宝元年维在长安，转左补阙，即诗中所谓“献纳臣”。
又查清徐松《登科记考》卷九载丘为天宝二年登第，故略系此诗于天宝元年。
(2)又《全唐诗》同卷同页载王维《送严秀才还蜀》诗曰：“宁亲为(一作真)令子，似舅即贤甥。
别路经花县，还乡入锦城。
山临青塞断，江向白云平。
献赋何时至，明君忆长卿。
孟浩然淡泊名利的例子
孟浩然淡泊名利的例子全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：孟浩然是唐代著名的诗人之一，他以其淡泊名利、清静持重的性格和作风而闻名于世。
在他的诗作中，常常反映出对世俗名利的淡然态度，以及对“清风明月”的向往和追求。
下面，我们将通过一些例子来展示孟浩然淡泊名利的特点。
孟浩然在其诗作中经常表现出对名利的淡漠态度。
在他的作品中，很少有涉及功名利禄、富贵荣华的描写，反而更多地去歌颂自然风景、人生哲理和内心感悟。
例如他的《过故人庄》中写到：“故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
”这首诗中，孟浩然通过描绘故人庄园的宁静和淡雅，表达了对世俗名利的淡然态度。
孟浩然在生活中也体现了淡泊名利的精神。
据传记载，他在仕途上并没有像其他文人那样苦苦追求功名利禄，而是选择了“隐逸山水，远离尘嚣”的生活方式。
他常常独自游历名山大川，感受大自然的奇妙与宏伟，寄情山水，品味生活，追求心灵上的宁静和自由。
这种淡泊名利的生活态度也反映在他的诗作中，为后人留下了许多经典之作。
孟浩然淡泊名利的性格也体现在他与人交往的方式上。
据史书记载，他待人谦和有礼，不与人争利竞权，在与人交往中还能以平和的态度看待世事和他人的得失。
他尊重他人，理解他人，不轻易责备他人，能以包容的心态对待一切。
这种以德行取胜的处事风格，也是孟浩然淡泊名利的表现之一。
孟浩然淡泊名利的例子不仅体现在他的诗作中，也体现在他的生活态度和处世方式上。
他以清风明月的心境和高尚的品格，影响了后人对于淡泊名利的理解和追求。
正是这种淡泊名利的精神，使得孟浩然成为了一代文学大师，留下了不朽的文学作品，也成为后人学习的榜样和楷模。
愿我们能够借鉴孟浩然的淡泊名利之道，追求内心的清净和自由，不被功名利禄所束缚，活出真正的自己。
【结尾】第二篇示例：孟浩然是唐代著名的诗人，他的诗作以淡泊名利、悠然自适为主题，被誉为“诗中清流”。
他的诗作不以功名利禄为追求，而是倡导“闲情逸致”的生活态度。
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也说孟浩然的“隐”与“仕”摘要孟浩然历来被认为是唐代著名的隐逸诗人，其隐而不仕的确是一个不争的事实，诗作中的隐逸思想很浓厚，但却并非他思想的主导，身逢盛世的他埋头苦读为的是有朝一日能中举登科，实现自己的政治理想，但终因落第而回乡归隐。
诗人由隐到求仕到被迫归隐再到慕陶而真隐的经历正体现了一种从乐观到悲观再到扬弃悲观的心路历程。
孟浩然的一生以积极入世的面目出现，而以隐逸山林为终，从而完成了他螺旋上升式的人生轨迹。
关键词孟浩然；隐逸；入仕；矛盾心理Also Said Meng Hao-ran’s "Hidden" and "Official"Abstract Meng Hao-ran has always been considered a famous poet of Tang dynasty, its private, it is an indisputable fact that poetry is a keen hermit, but not his idea of dominant, as the occasion of his hit to cite one of life's necessities, implement your own political ideals, but because of his scholars and return home. Poet from hidden to Hao-ran to forced retirement to admire the Tao and really hidden experience shows an optimistic to pessimistic to sublate pessimistic. Meng Hao-ran's life to actively re-launched the WTO, and to terminate the Hermitage mountain forests, thus completing his spiral ascent trajectory of life.Keywords Meng Hao-ran; hermit; official; ambivalence前言在中国悠远的文化史中，隐逸现象以其独特性和重要性始终占据者一个比较重要的位置，中国的历朝历代都或多或少地存在着隐逸现象，而作为这种现象载体的隐士，则几乎无一例外的得到当时或后世的景仰和推崇，唐代诗人孟浩然便是其中之一。
对于孟浩然的评价，后人历来认为是他唐代著名的隐逸诗人。
唐代的王士源就认为:“浩然文不为仕，伫兴而作，故或迟；行不为饰，动以求真，故似诞；游不为利，期以放性，故常贫。
名不系于选部，聚不盈于担石，故屡空不给而自若也。
”①又有李白诗作：“吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
”（《赠孟浩然》）在唐人看来，孟浩然是一个真正的隐者，不求仕进，不为名利，风流倜傥，品格清高。
然而，孟浩然是真的注：①王士源.孟浩然集序隐而不仕吗？作为盛唐时期的一个大诗人，其隐而不仕的行为似乎更值得人们深思[1]。
《旧唐书·文苑下》中记载：“孟浩然，隐鹿门山，以诗自适。
年四十来游京师，应进士不第，还襄阳。
张九龄镇荆州，署为从事，与之唱和，不达而卒。
”由此可知，孟浩然是于开元十六年（公元728）赴京应举的。
据陈贻焮先生考证，孟浩然在长安约一年时间，然后于岁暮还乡，从吴越还乡在开元二十一年（公元733）五月，又于开元二十一年至开元二十五年之间入蜀。
开元二十五年到开元二十六年在张九龄荆州幕中，不久即思乡回襄阳，于开元二十八年卒[2]。
由孟浩然一生的行迹我们可以看出，他一生绝大部分时间是过着隐居的生活，然而，孟浩然真是一位超然物外，完全自愿的疏离官场，终生过着啸傲山林，踪迹江湖的逍遥隐士吗？事实并非如此，孟浩然同大多数的隐逸之士一样，他的思想中也沾染着许多世俗的尘埃，并且一度热衷仕进。
我们可以从孟浩然的诗作中体会他这种仕隐出处的矛盾冲突，感悟他波澜起伏的心路历程。
在这里，笔者并非是想以虚无主义的态度对一些信而有征的材料加以怀疑，甚至是否定，而只是想把前人某些相对片面的论述加以补充，使我们对孟浩然思想（主要是其隐逸思想的发展）有一种更贴近于真实的认识。
在孟浩然的一生中，对他影响最大的事件是他中年入京应试不第，这件事是孟浩然一生的转折点，也是孟浩然一生隐逸的两个阶段。
我们可以以此作为分界点，从孟浩然的诗作入手，探析孟浩然的一生“仕”与“隐”的矛盾心态。
一、侍亲读书时期的为仕而隐(一)地方文化传统的影响孟浩然生在一个薄有恒产的诗书家庭，从小接受正统的儒家思想教育，习礼诵诗，沿袭圣贤遗训，所以有强烈的功名抱负。
他自幼刻苦自励，学养有素，《南阳北阻雪》一诗说:“少年弄文墨，属意在章句。
”《秦中苦雨思归赠袁左丞贺侍郎》亦说：“为学三十载，闭门江汉阴。
”可见，孟浩然40岁以前在鹿门的隐居，并非真正意义上的隐居。
因为这种貌似隐居的行为，不仅无萧瑟之况味，反而显得心宁气顺，积极乐观，充满期望和幻想[2]。
他在《洗染弟竹亭》一诗中说：“逸气假毫翰，清风在竹林。
原是酒中趣，琴上偶然音。
”无庸讳言，这种悠闲风雅的感觉，与那些身处乱世、真正决意仕途者有着明显的区别。
因而，我们认为孟浩然前半生的隐居其实是以隐求不隐。
正如鲁迅所说：“据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓‘田园诗人’、‘山林诗人’，是没有的。
完全超出于人世间的，也是没有的。
既然超出于世，则当然连诗文也没有。
诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。
”①这当然不是唐突隐士或隐逸诗人，因为隐士或隐逸诗人也并不是我们一般所设想的那么高雅[3]。
孟浩然自己也说：“惟先自邹鲁，家世重儒风。
诗礼袭遗训，趋庭绍末躬。
昼夜常自强，词赋颇亦工。
三十既成立，嗟吁命不通。
慈亲向羸老，喜惧在深衷。
甘脆朝不足，箪瓢夕屡空。
执鞭慕夫子，捧檄怀毛公。
感激遂弹冠，安能守固穷。
当途诉知己，投刺匪求蒙。
秦楚邈离异，翻飞何日同！”②这大约是他三十岁在鹿门山隐居期中的诗，却明白的说他少学儒书，自强不息，并嗟叹自己命运不达，急于想要出仕。
这不仅是他私心里等待着征召而已，简直也向京城里的做官的朋友诉求起来了。
因此，唐代王士源所说的“文不为仕......”并不符合事情的本质。
当然，我们也不能以此而否认孟浩然的隐逸，正如闻一多说的：“隐居本是那时代最普遍的倾向，但在旁人仅仅是一个期望，至多也只是暂时的调剂，或过期的赔偿，在孟浩然却是一个完完整整的事实。
”③其隐逸的典型意义在于他代表了盛唐大多数终身不达或官至一尉的失意文人共同的精神面貌，即时代给予他们凭个人努力和才能获得一切的幻想，而现实又常粉碎他们的希望[4]。
因而，在他们的壮志被现实所挫败时，他们便转而寻求新的精神出路。
通过研究我们发现，有多种因素在客观上促使着诗人隐逸思想的潜滋暗长。
首先，孟浩然家世重儒风，儒家思想中存在“天下有道则见，无道则隐。
”（《论语·泰伯》）和“穷则独善其身，达则兼济天下。
”(《孟子·尽心上》)的人生趋向。
这与入仕思想一起构成了孟浩然人生观的一个重要方面；其次，由于襄阳是当时繁荣佛学的策源地之一，所以诗人从小便受到释道思想的影响。
“幼闻无生理，常欲观此身。
”（《还山赠湛禅师》）和“法侣欣相逢，清谈晓不寐。
”（《寻香山湛上人》）都表明了孟浩然对佛老的倾慕，而到《云门寺六七里闻符公兰若最幽与薛八同往》中“谓余独迷方，逢子亦在野”，“愿承甘露润，喜得惠风洒。
依此止山门，谁能效丘也”以及《宿终南翠微思》中“儒道虽异门，云林颇同调”时孟浩然已明显把三者联系在一起，这为诗人日后思想的发展奠定了良好的的心理机制[5]；第三，诗人的故乡襄阳是历史上著名的隐居胜地，闻一多先生说过：“我们简直不能想象一部《襄阳耆旧传》对少年孟浩然是何等深厚的一个影响。
”[4]诗人在他的很多作品中都反映出对庞德公等先辈的敬仰之情，他一度隐居鹿门山也正是表示自己对先辈的注：①鲁迅.魏晋风度及文章与药及酒之关系②孟浩然.书怀贻京邑故人③闻一多.闻一多全集·唐诗杂论·孟浩然追随；最后，诗人长期生活在农村，面对的是一个静谧宁馨的世界，这个世界无疑对热爱自然的孟浩然是一种美丽的诱惑。
（二）唐代社会风尚的影响除了上述因素外，社会风尚也对孟浩然隐逸观念的形成有一定的客观影响。
中国古代社会是以君主专制为核心的封建社会，本质上是自由的对立物。
所谓“亿万之所趋，在一人之所执”的思想禁锢个人意志，强迫人们按森严的等级屈从强者。
因此，尽管巍巍的封建政治舞台对广大知识分子充满建功立业不虚此生的诱惑，吸引他们按照儒家设计的人生阶梯奋力攀登，但在这座舞台上那永远无法消失的斗争、机诈、拘束、压制，甚至是残酷迫害，又使不少正直的知识分子感到苦恼和厌倦，从而产生离心思想，渴望寻求另一片人生天地。
这种对自由天地的寻求，在社会处于朝不保夕的乱世、衰世的诗人，可能是不敢去想的奢望，但是，一旦遇到社会意志旺盛、思想解放而又衣食丰足食、社会安定的盛世，却会变成理想主义的实践，它不仅支配着淡泊名利者的行动，而且也常常渗入如孟浩然这样有强烈的建功立业之心的人们的头脑[6]。
与此相应的，孟浩然创作了大量表现隐逸内容的作品。
如《宴包二容宅》中“眼明栖鸟迷，余将归白社。
”又如《李氏圆卧疾》中“伏枕慕公干，归山羡子平”和《听郑五喑弹琴》中的“余意在山水，闻之谐夙心”等等。
(三)孟浩然的入仕思想与隐逸思想并存的促成对于孟浩然的思想我们不能依据上面对诸多因素的列举，便认为隐逸思想已在孟浩然的头脑中大行其道，这无疑是一种不符合实际的臆断。
我们有必要对上面的材料进行分析，以便使读者能以正确的眼光看待孟浩然这一时期的隐逸思想。
首先，唐代文人大多在其中进士之前隐于家乡，读书或招名，为其出仕做准备，孟浩然也不例外。
此时，孟浩然的隐居是其入世的一个前奏，诗人的确对隐逸生活抱有浓厚的兴趣，但充其量是把这种生活看作是一种调节心理，贻情悦性的精神享受。
由于时代的原因，儒家的熏陶以及诗人对建功立业的巨大渴望，使其绝不可能像汉末离乱时代的庞德公一样走“采药不返”的道路。
其次，上文提及隐逸之风对很多如孟浩然这样有用世之心的人有所渗透，这是事实，不过有一点需要指出，对于没有受到过任何仕途打击，而把官场与政治想象得过于浪漫化的孟浩然来说，这种渗透性的影响还远达不到制衡其入世思想，甚至削弱其入世欲望的程度。
再有一点十分重要，即在孟浩然这一时期的诗作中很多都表现了建功立业的欲望。