诗人孟浩然隐逸思想的形成与发展
王维与孟浩然隐逸思想的迥异及原因
王维与孟浩然隐逸思想的迥异及原因王维与孟浩然隐逸思想的迥异及原因盛唐山水田园诗派的代表诗人王维与孟浩然，受特定的历史环境和儒道佛思想影响，二人最终都走上了隐逸之路，然而其隐逸思想存在着差异，这与二人的阅历、心态、性格等的不同有密切关系。
王维、孟浩然是盛唐山水田园诗派的代表人物，观此二人一生，都走上归隐之路，其诗歌亦多表现诗人返归自然、怡情养性的审美情趣和隐逸山野生活的闲情逸致。
王孟隐逸思想的形成，受到多方面因素的影响，二者隐逸思想的差异性与个人性格气质、人生阅历、审美趣味等有关。
一、“王孟”隐逸思想之成因首先，儒家思想影响下的中国文人的“入仕”情结与仕途不畅之间的矛盾冲突激烈碰撞后，诗人内心调和的结果。
儒家思想及儒家文化深深影响着封建时代的文人，入世性是儒家思想的显著特点。
“修身、齐家、治国平天下”是每个儒生的座右铭，积极入世，以自己所学建功立业，践行“学而优则仕”，几乎是每个儒生毕生之所求。
王维(公元701--761 年)，孟浩然(公元689 --740年)，参与社会活动正是开元、天宝盛世时期。
经济的繁荣及国力的强盛，成就了唐代士人积极的人生态度。
科举制的推行拓宽了仕进道路，让更多的寒门学士有了仕进的可能，进一步激发了知识分子的参政热情。
参加科举，积极干谒成为一种时代风尚。
王维自幼聪颖过人，多才多艺，琴棋书画无一不精，十五岁独自游学长安，超群才能为皇族诸王所赏识，与歧王李范、薛王李业、宁王李宪交往密切。
中进士及第，得以顺利步入官场，得张九龄赏识、提携，王维被擢拔为右拾遗。
后张九龄的相位为奸臣李林甫所代，在这一权要人事变动之时，王维不仅意味着政治靠山的失去，更意味着其理想中开明政治的幻灭。
为明哲保身、远祸自全，王维一度隐居终南山;后来经营蓝田别业，半官半隐。
惬意的山野恬淡生活，不但让他养成了山水禅寂的审美趣味，也逐渐让他找到了心灵的自我满足和精神的诗意栖居地。
孟浩然，40岁以前隐居于鹿门山，修身养性，苦练文章，以孟子后裔自居，立志要继承先祖遗志，养己“浩然之气”;迎合崇儒习儒的风尚，希望有朝一日金榜题名，经国济世，这些都强劲地催生着孟浩然执着求仕的心迹和历程。
王维与孟浩然隐逸思想比较
王维与孟浩然隐逸思想比较作者：王萍来源：《文学教育·中旬版》2015年第07期内容摘要：作为盛唐山水田园诗派的代表诗人，王维与孟浩然并称，特定的历史环境和儒道佛思想深深地影响着他们，二人最终都走上了隐逸之路，然而他们的隐逸思想存在着差异。
这种差异的产生和二人的身份、经历、心态、审美偏好等的不同均有深厚的关系。
关键词：王维孟浩然隐逸迥异原因一.“王孟”隐逸思想之成因首先，儒家思想影响下的中国文人的“入仕”情结与仕途不畅之间的矛盾冲突激烈碰撞后，诗人内心调和的结果儒家思想及儒家文化深深影响着封建时代的每一个文人，入世性是儒家思想的显著特点。
《庄子》中讲到“儒家游方之内，道家游方之外”，这里的方，即社会。
“修身、齐家、治国平天下”是每个儒生的座右铭;积极入世，以自己所学建功立业，践行“学而优则仕”，几乎是每个儒生毕生之所求。
王维（公元701--761年），孟浩然（公元689--740年），参与社会活动正是开元、天宝盛世时期。
经济的繁荣及国力的强盛，成就了唐代士人积极的人生态度。
科举制的推行拓宽了仕进道路，让更多的寒门学士有了仕进的可能，进一步激发了知识分子的参政热情。
参加科举，积极干谒成为一种时代风尚。
王维自幼聪颖过人，多才多艺，琴棋书画无一不精，十五岁独自游学长安，超群才能为皇族诸王所赏识，与歧王李范、薛王李业、宁王李宪交往密切，并在其帮助之下，高中进士及第，得以顺利步入官场。
得张九龄赏识、提携，王维被擢拔为右拾遗，后张九龄之相位为奸臣李林甫所代。
得张九龄器重、正见与张一致的王维，在这一权要人事变动之时，不仅意味着政治靠山的失去，更意味着其理想中开明政治的幻灭。
为明哲保身、远祸自全、避免李林甫的打击，王维一度隐居终南山;后来经营蓝田别业，半官半隐。
惬意的山野恬淡生活，不但让他养成了山水禅寂的审美趣味，也逐渐让他找到了心灵的自我满足和精神的诗意栖居地。
孟浩然，40岁以前隐居于鹿门山，修身养性，苦练文章，以孟子后裔自居，立志要继承先祖遗志，养己“浩然之气”。
孟浩然隐逸观开题报告
孟浩然隐逸观开题报告一、选题背景与意义孟浩然（689年-740年），唐代文学家、隐逸派代表之一，其隐逸观念对于中国古代文学和思想产生了深远的影响。
随着社会的变革和人们对内心寄托的渴望，对孟浩然隐逸观的研究也越来越深入。
本文旨在通过对孟浩然隐逸观的全面分析与探讨，探究其价值和现实意义。
二、研究目的与内容本文的研究目的是深入分析孟浩然隐逸观的内涵、特点和影响，并探讨其对现代社会的启示和价值。
具体分析内容包括孟浩然隐逸观的理论基础、核心思想、文学作品表现以及对后世文学的影响等。
三、研究方法与步骤本文采用综合研究方法，结合文本分析、历史考证和比较研究等手段，对孟浩然隐逸观进行全面研究。
具体步骤如下：1.收集相关文献和研究资料：查阅古代文献、研究论文和学术著作，了解孟浩然隐逸观的研究现状和前人的研究成果。
2.分析孟浩然隐逸观的理论基础：从历史、哲学和文学等多个角度，探寻孟浩然隐逸观的形成和发展的根源。
3.解读孟浩然隐逸观的核心思想：通过对孟浩然文学作品的分析，挖掘出其隐逸观的核心思想，并对其具体表现进行释义。
4.探究孟浩然隐逸观的现实意义：将孟浩然隐逸观与现实社会进行对比和对照，探讨其对当代社会的启示和价值。
四、论文结构与内容安排本文将按照以下结构和内容安排进行展开：第一部分：引言1.研究背景与意义：阐述孟浩然隐逸观的研究背景和意义。
2.研究目的与意义：明确本文的研究目的和意义。
第二部分：孟浩然隐逸观的理论基础1.历史背景与社会环境：探讨隐逸观形成和发展的历史背景和社会环境。
2.哲学观念与价值取向：分析孟浩然隐逸观的哲学观念和价值取向。
第三部分：孟浩然隐逸观的核心思想1.自然与人文关系：阐明孟浩然对自然与人文关系的独特理解。
2.心灵寄托与修养境界：解读孟浩然对心灵寄托和修养境界的追求。
第四部分：孟浩然隐逸观在文学作品中的表现1.诗词创作与隐逸观念：通过分析孟浩然的诗词作品，揭示其隐逸观在文学创作中的表现。
谈孟浩然的“隐逸”
谈孟浩然的“隐逸”谈孟浩然的“隐逸”李白酒隐安陆时，和他的前辈诗人孟浩然很有交往，李送给孟很多的诗，表达了对他的崇敬和倾慕。
吾爱孟夫子，风流天下闻；红颜弃轩冕，白首卧松云；醉月频中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此挹清芬！李白是接近他的人，这观感和评价应该是正确的了。
《孟浩然集》的编者王士源大概也是孟的熟人，在《集序》中他也说：“骨貌淑清，风神散朗；救患释纷，以立义表；灌蔬艺竹，以全高尚，。
学不为儒，务掇菁藻，文不按古，匠心独妙。
”这和李白所写的是相合的，不过更具体罢了。
孟浩然的一生是很简单的。
《旧唐书》、《新唐书》都替他立了传。
王士源当日曾叹息道：“嗟哉！未禄于代，史不必书。
”这总算颇不容易了，但《旧唐书》却只寥寥记下：“隐鹿门山，以诗自适。
年四十，来游京师，应进士，不第，还襄阳。
张九龄镇荆州，署为从事，与之唱和。
不达而卒。
”这样几笔。
《新唐书》写得稍微多一点：记了他在太学赋诗；在王维署中偶值玄宗，令诵己作，因“不才明主弃；多病故人疏”，没讨到皇帝的欢喜而见放；记了采访使韩朝宗要带他入京，他却故意与人饮酒，弄得韩采访很生气，京师也没去成；。
等等。
但内容还很空泛。
这不怪写传的人，这样的传和他是相称的，他的一生到底是简单的。
经历简单，并不等于说这个人的思想也简单。
他是隐者，李白说他：“红颜弃轩冕，白首卧松云；醉月频中圣，迷花不事君”，这都是对的，但真正到达这境地却有过程的。
《旧唐书》说他：“隐鹿门山，以诗自适。
年四十，来游京师，应进士，不第，还襄阳”，最后还是“不达而卒”，可见他四十以前乃至四十以后，绝大部分时间过的是隐者的生活，这是无疑的。
孟浩然生逢开元盛世，既为“盛世”，“隐居”似不相宜，孟自己也说：“圣主贤为宝，卿何隐遁栖”？为了回答这问题，闻一多先生在他的《孟浩然》论文中提出，他的隐居是为襄阳的历史地理环境所决定：“山水观形胜，襄阳美会稽”，这正是隐居的好去处；“从汉阴丈人到庞德公，多少令人神往的风流人物，我们简直不能想象一部《襄阳耆旧传》，对于少年的孟浩然是何等深厚的一个影响”，“孟浩然原来是为隐居而隐居，为着一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居”，——闻先生这回答是不很完全的，这些是原因，但并非最主要最重要的。
孟浩然隐逸思想的形成与发展
孟浩然隐逸思想的形成与发展本文是关于孟浩然的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
导语：孟浩然是盛唐山水田园诗派代表人物之一，其诗上承六朝，受二谢、陶渊明影响较多，诗风清淡简朴，韵流后世。
孟浩然在他五十二岁的一生中奔走京洛，漫游于吴越湘汉之间共约八年，先后客张说和张九龄幕府共约六年，其余时间均居住于他在故乡襄阳郊外的别墅涧南园及鹿门山，是唐代著名诗人中罕见的以布衣终生的人。
《旧唐书》说他“隐鹿门山，以诗自适，年四十，来游京师，应进士，不第，还襄阳”。
最后还是“不达而卒”，可见他基本上过的是隐居的生活。
盛唐时代是中国封建时代的一个“盛世”，朝廷以科举取士，各阶层的人可以通过考试获取官职，因此士人们大多对于出世充满了热情。
但孟浩然却终身未仕，且为后世留下了许多不朽诗篇，也正是因为其一生隐而不仕，所以孟浩然被后世称为“隐逸诗人之祖”，并受到了无数人的赞赏与崇敬。
孟浩然真的是一位超然物外、自愿疏离官场的隐士吗?笔者从其诗作入手，通过分析其心理还原一个真实的孟浩然。
孟浩然入长安之前，一直在襄阳住了三四十年，历史传说他“隐鹿门山，以诗自适”，王士源说他在乡间做些排难解纷的事，研究学问，讲求道德修养，此外还参加一些轻微的劳动。
这些大约都近于事实，但我们却不能从这些生活现象中贸然得出一个结论，说他是为隐居而隐居。
事实上诗人的这一段隐居生活是有其目的性的。
诗人是在企求“由隐而仕”的终南捷径和为入世做积极的准备。
他在《书怀贻京邑故人》诗中说：“惟先自邹鲁，家世重儒风。
诗礼袭遗训，趋庭绍末躬。
昼夜常自强，词赋亦颇工。
”在《南阳北阻雪》中说：“少年弄文墨，属意在章句。
”在《秦中苦雨思归赠袁左丞贺侍郎》诗中也说：“若学三十载，闭门江汉阴。
”点明了孟浩然出生在一个薄有恒产的诗书家庭，从小便秉承家训，苦读儒家经典，并受儒家思想的影响渴望有所作为，工于辞赋和属意章句的目的很明显是为了科举考试，可见他这三十多年是努力在为科举、入世做准备。
孟浩然隐逸思想探析
然 的隐逸 思想也有 其深 刻 的 内涵 。
关键词 ： 孟 浩然 ； 山水诗 ； 隐逸 思想 ； 内涵
中 图分 类 号 ： Ｇ ６ ３ ３
的 田园风 光情 画。
思 想 的影 响提 供 了更 为有利 的条件 。 首先， 儒 道思想有 些深藏 在荆 楚文 化 中 。张之 洞 督鄂 时 训诫 两湖 书院诸 生时就说 过 ： “ 楚 中学 ， 诸生 欲 为学 乎？ …… 此六 十七 君子者 后学 之异型 也 ， 愿诸 生效之 ” 。其 中所 指 的“ 六 十七 人 ” ， 均 是古代 荆楚 地区 品德高 尚的先 贤高 士 、 或 为 隐士 、 或 为孝 子 、 或 为 鲠直谏 之 臣 、 或为 饱 学高 蹈 之士 ， 这 些 文化 中都 带有 明显 带 有 道
一
有不 可抵 抗的 吸引 力 ， 一旦 做 了官 便 什 么都 有 了 ， 只 有那 些 挤 不 进官 场 的人 ， 才把 目光转 向隐逸 ， 甚 至有 一种 说 法 ： 把归 隐当作 人 仕韵 手段 。孟浩 然 ４ Ｏ岁 以前 “ 为学 三 十 载 ， 闭 门江汉 阴” 。正 是
打 的这样 的算 盘。他 的人仕之 心其 实很 急切 ： “ 欲 济无 舟 楫 ， 端 居 耻圣 明 。具怀鸿 鹄 ……” 。可 以看 出他 对科 举 考试 抱 了很 大 的希 望， 名落孙 山， 实在是 伤心欲绝 ， 去乐 游 吴越 解 闷 。但 内心 对 出仕 又 不死心 ， 于是 他就学 起 了当时有 名 的隐 士。生 活 在 当 时的孟 浩 乡还 襄 阳于开元二 十年卒 。 个人 的性格 ， 不 仅表 现 在 他 做什 么 ， 而 且 还 表现 在 他 怎 么 然 不可能 不受 这种文 化氛 围的 熏陶 和感 染 。其 《 登 鹿 门 山怀 古 》 做 。由孟浩 然一生 绝大部 分 的行迹 我们 可 以看 出， 他一 生绝 大 部 诗 说“ … … 昔 闻庞得公 ， 采 药遂不返 。 分 时间是 过着 隐逸 的生 活 ， 然 而 正如 他 自 己在 《 久 滞 越 中赠 谢 南 金 涧养 艺术 ， 石床 卧苔 藓。 池会 稽 贺少府》 中所 自问 的“ 圣 主 贤 为宝 ， 君何 隐循 栖？ ” 那样 ， 隐 士本是 现实与社 会 发 展不 平 衡 的 产物 ， 盛 世 中 的孟 浩然 ， 似 乎 并 纷 吾感耆 旧 ， 结缆 事攀践 。 未面临 这样一个 事实 。然而 当我们 去探 询 孟 浩然 隐逸 思 想时 ， 发 隐迹今 常存 ， 高风 邈 已远 。 现他 的思想 的形成是 受诸多 方面 因 素影 响而 形成 的 ， 下 面将从 几 《 后 汉书 》 载， 庞公 的隐逸 对 孟 浩然 影 响 很 深 ， 正如 闻一 多 先 个方 面去探析 孟浩 然隐逸思 想形 成 的原 因以及 隐逸 思想 的内涵 。 生说 ： “ 我 们不 能想像一 部《 襄 阳耆 旧传 》 ， 对于 少年 的孟 浩然 是 何 孟浩 然家 乡的环境 与孟浩 然 的隐逸 思想 等深厚 的影 响 ， 其 次像前朝 的 陶然 明、 阮籍 、 嵇 康 等 。那 种追 求 知 加拿大 著名 的文学 批评 家 弗 莱说 ： “ 完 全艺 术 化 了 的艺 术应 识分 子 的清 高 和孤介 ， 这 种 在祖 先 身 上暴 露 的 心 情与 精 神 本 质 ， 是这样 的一 种艺术 ， 其 中原型 即可交 际 的单 元 已基本 上 成为 一套 深深影 响 了孟浩 然 一生 ， 正 如李 白、 杜 甫 献赋 于 朝 、 司马 相 如 、 杨 秘传 的符号 。 ” 究 属于此 种秘传 的符 号 的地域文 化已成 为艺 术研 雄所 形成 的献赋传 统 的影 响一 样 。所 以孟 浩然 《 李 氏 园卧 疾》 中 究 的课题 。从地域 文化 的 发生 学 角 度讲 ， 地理 环 境无 疑 具有 “ 发 说 “ 我 爱 陶家园 ， 园林 无俗 情” 。这是 他 隐逸情 怀 的表 白。是一 脉 生源 ” 的根基 作用 。正 如 屈平 之 所 以能 洞监 《 风》 ， 《 骚》 之情 者 。 相 承的 隐逸 风气 的遗韵 。
孟浩然的仕与隐情结
孟浩然的仕与隐情结导语：作为唐代山水田园诗派代表之一的孟浩然,经常被前人以一种隐逸的姿态来进行解读。
但这种隐逸情怀的深层面却是与他仕隐情结的矛盾和融通密切相联系的。
一归隐待仕的积极进取之心据《旧唐书・文苑传》记载:“孟浩然,隐鹿门山,以诗自适。
年四十,来游京师,应进士,不第,还襄阳。
张九龄镇荆州,署为从事,与之唱和。
不达而卒”。
孟浩然的经历在唐文人中是相对比较简单的,但往纵深处探究,他的经历却也是比较典型的。
孟浩然的前半生在襄阳几乎都过着隐居的生活,但是在他的隐居岁月里,儒家宣扬的入世致用思想总是困扰着他的人生追求和诗歌写作。
其诗或明或隐、或正或侧地表达了对建功立业的强烈渴望。
孟浩然的早年隐居是为出而隐,是在以隐居的名义下打出自己“处江湖之远”的名气,来引起“居庙堂之高”的统治者的注意,是为积极入世做准备的。
这在当时的唐代俨然已成一种风气。
孟浩然在诗歌里所体现出来的才情韵气,很大程度上是与体现唐朝社会整体利益的儒家入世思想,体现盛唐文化中的建功立业之志是相联系的。
孟浩然在构建他美好入世理想的同时,也向往着山林隐逸的高趣。
这种隐逸的高趣正是道家“天人合一”的思想在他身上的体现。
唐士大夫们一方面汲汲奔走于仕途宦海,以求在入世致用中实现自身的人生价值,另一方面又希望在承担社会化使命的同时保持自身人格的独立与人生自由。
道家作为儒家的对立面,相反相成地对孟浩然的人生观、文化心理结构和艺术理想、审美情趣都起了决定性的作用。
孟浩然与自然界的沟通与亲和,只是为寻求一种精神上的宁静与超脱,是对自我人格独立和生命高洁的自然净化。
二求仕不得、欲隐不甘的矛盾无奈之情孟浩然怀着“何当遂荣擢,归及柳条新”(《长安早春》)的无比自信进长安求仕,并以清新俊逸的一联“微云淡河汉,疏雨滴梧桐”而名动京城。
然而他的梦想很快在应举落第和“无劳献《子虚》”(王维《送孟六归襄阳》)的残酷现实面前破灭,并因诗作《岁暮归南山》中“不才明主弃,多病故人疏”之句为唐玄宗所弃用。
孟浩然的“隐”与“仕”
孟浩然的“隐”与“仕”作者：戴筱筱来源：《文学教育》 2017年第13期内容摘要：隐逸情怀与仕进之心是孟浩然诗歌的双重旋律，本文根据孟诗中两种思想的交错映现来分析孟浩然在不同人生阶段关于“隐”和“仕”的心态历程。
关键词：孟浩然隐居仕进自古以来，出世入世之矛盾是许多文人绕不开的一道坎儿，孟浩然作为盛唐求仕群体的一员，也曾花了大半辈子在出入之间犹疑沉浮，但终其一生，仕途困塞无路，最后失意而隐。
仕途的不顺在孟浩然许多诗作的背后蒙上一抹灰暗，但同时，他也试图努力走出阴影，寄情山水田园，重构新生。
孟浩然早年身怀“鸿鹄志”，与其弟“少予学书剑”，后又同好友张子容共隐于鹿门山，此间的诗歌就已表露出他欣享于自然无羁的隐逸生活。
兴起时倏然探访幽林深山，忆起庞德公采药不返的气节，不禁感叹“隐迹今尚存，高风邈已远”，有对此等高洁志趣在现世上鲜有得见的唏嘘，也有对其真切的企慕之情，在这里，孟浩然似乎已为自己将来践行隐士风骨的命运写下了伏笔。
再来看《夜归鹿门山》，一个“亦”字将自己归鹿门山同归家作比，而颈联的“鹿门月照开烟树”更有一种自然灵性的解放，月光使沉沉暮霭下树木的姿态展现出来，打开了树的灵性，正如隐逸的生活敞开了孟浩然的胸怀。
但此时疑问来了，孟浩然已经过着隐居的生活，为何诗中又几番暗露对隐士的向往？实际上，此“隐”非彼“隐”，这时的隐居只是为今后的入仕而蓄势，没有达到真正精神上的洒脱。
从《洗然弟竹亭》可以明显感受到他当时的热血壮志，他坚信蛰伏数年后终能决起而飞。
因此，在他隐逸生活的背后流动着一腔澎湃汹涌的仕进激情。
然而事情的发展没能让他遂愿，待到而立之年，依旧不被问津。
岁月蹉跎，时不我待，求仕之心也愈发急迫，他早期为自己规划的理想化道路——隐居为文、继而扬名得荐、最终报效家国已然行不通，好友张子容也已登进士第后赴京离去，孟浩然不禁发出“乡曲无知己，朝端乏亲故”的惆怅。
在一次大病过后，他意识到岁月无情催人老，不应再这般翘首期盼机会的垂青，于是转而主动赴京应举，此时已是四十不惑。
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诗人孟浩然隐逸思想的形成与发展
诗人孟浩然隐逸思想的形成与发展
纵观中国的文化史，历朝历代都或多或少地存在着隐逸现象，作为这种现象载体的便是世人所称的隐士。
孟浩然是盛唐山水田园诗派代表人物之一，其诗上承六朝，受二谢、陶渊明影响较多，诗风清淡简朴，韵流后世。
孟浩然在他五十二岁的一生中奔走京洛，漫游于吴越湘汉之间共约八年，先后客张说和张九龄幕府共约六年，其余时间均居住于他在故乡襄阳郊外的别墅涧南园及鹿门山，是唐代著名诗人中罕见的以布衣终生的人。
《旧唐书》说他"隐鹿门山，以诗自适，年四十，来游京师，应进士，不第，还襄阳'。
最后还是"不达而卒'，可见他基本上过的是隐居的生活。
盛唐时代是中国封建时代的一个"盛世'，朝廷以科举取士，各阶层的人可以通过考试获取官职，因此士人们大多对于出世充满了热情。
但孟浩然却终身未仕，且为后世留下了许多不朽诗篇，也正是因为其一生隐而不仕，所以孟浩然被后世称为"隐逸诗人之祖'，并受到了无数人的赞赏与崇敬。
孟浩然真的是一位超然物外、自愿疏离官场的隐士吗?笔者从其诗作入手，通过分析其心理还原一个真实的孟浩然。
孟浩然入长安之前，一直在襄阳住了三四十年，历史传说他"隐鹿门山，以诗自适'，王士源说他在乡间做些排难解纷的事，研究学问，讲求道德修养，此外还参加一些轻微的`劳动。
这些大约都近于事实，但我们却不能从这些生活现象中贸然得出一个结论，说他是为隐居而隐居。
事实上诗人的这一段隐居生活是有其目的性的。
诗人是在企求"由隐而仕'的终南捷径和
为入世做积极的准备。
他在《书怀贻京邑故人》诗中说："惟先自邹鲁，家世重儒风。
诗礼袭遗训，趋庭绍末躬。
昼夜常自强，词赋亦颇工。
'在《南阳北阻雪》中说："少年弄文墨，属意在章句。
'在《秦中苦雨思归赠袁左丞贺侍郎》诗中也说："若学三十载，闭门江汉阴。
'点明了孟浩然出生在一个薄有恒产的诗书家庭，从小便秉承家训，苦读儒家经典，并受儒家思想的影响渴望有所作为，工于辞赋和属意章句的目的很明显是为了科举考试，可见他这三十多年是努力在为科举、入世做准备。
但是这一时期也有许多因素在客观上促使着诗人隐逸思想的潜滋暗长。
首先，儒家思想中包含着"天下有道则现，无道则隐'和"达则兼济天下，穷则独善其身'的人生趋向，这同入世思想一起构成了孟浩然人生观的一个重要方面。
其次，孟浩然的家乡襄阳是当时佛学繁盛的策源地之一，所以诗人从小就受到释道思想的影响。
"幼生无常理，常欲观此身'、"法侣欣相逢，清谈晓不寐'都表达了孟浩然对佛老的倾慕。
而到《云门寺六七里闻公兰若最幽与薛八同往》中"谓予独迷方，逢子亦在野'以及《宿终南翠微思》中"儒道虽异门，云林颇同调'时，孟浩然显然已把三家联系在一起，这为诗人日后思想的发展奠定了心理机制。
诗人的故乡襄阳是历史上著名的隐居胜地，诗人在他的许多作品中都反映出对庞德公等先辈的敬仰之情，后期诗人长期生活在农村，面对的是一个静谧宁馨的世界，这无疑是对热爱自然的孟浩然的一种美丽的诱惑。
苦学几十年之后，诗人自认"词赋亦颇工'了，于是才"中年废丘壑，上国旅风尘'以不惑之年入京求仕。
此时的孟浩然对前途充满了信心和希望："鸿渐看无数，莺歌听欲频。
何当桂枝擢，归及柳条新?'(《长安早春》)但
现实生活并不如想象的那样美好，孟浩然的进士考试失败，巨大的希望变成了巨大的失望，前一段时间隐居时乐观旷达的心情也逐渐黯淡下来："寂寂竟何待，朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假，知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。
'(《田家作》)诗人并没有马上离开长安，他希望留在京师显露才华，求得一个非科举途径的进仕机会，但仍然毫无结果。
诗人只好离开长安，转而漫游吴越。
可以说吴越之旅在一定程度上成了孟浩然心中伤痛的平复剂，但同时也成了促使其隐逸思想发展的催化剂。
优美的自然山水使孟浩然精神上的伤痛大大减轻，与之相应的是心里隐居的想法却日渐清晰起来。
这一时期他创作了大量的山水诗表达出这种思想和愿望。
"平生慕真隐，累日探灵异。
愿言投此山，身世两相弃'，"虚舟任所适，垂钓非有待'，等等。
经过自然洗礼的孟浩然，郁闷的心情确实减轻了许多。
从"为多山水乐，频作泛舟行'等诗句和《与杭州薛司户登樟驿亭》《与颜钱塘登驿亭望潮作》这样气势不凡的作品中可以感受到诗人那种逐渐开朗的胸怀。
当然虽说诗人已走出低迷情绪的笼罩，重又寻回做隐士的感觉与心态，但可以想见，这种旧梦重温已不会有太多昔日隐居时的快乐与从容，却多了几分狂放、无奈与酸楚。
吴越远游归来之后，孟浩然便过上了闲居家园的生活，抛弃了早年对现实与政治的浪漫幻想，他深深感到"翻飞羽翼摧'(《送丁大凤进士赴举呈张九龄》)的压抑，当他意识到"物情移势力'(《山中逢道士云公》)"一切是虚假'(《云门寺六七里闻符公兰若最幽与薛八同往》)之后，便提醒自己应该"迷心应觉悟'(《陪姚使君题惠上人房得青字》)了，这种思想转变使孟浩然的隐逸思想多了几分锋芒，少了几分闲适。
"世途皆自媚，流俗寡相知。
'(《晚春卧疾赠张八子容》)"冲天羡鸿鹄，争食羞鸡鹜。
'(《京还赠张维》)"欲寻五斗禄，其如七不堪。
'(《久滞秦中赠谢南池会稽贺少府》)与此同时，孟浩然还写下了一些刺时之作，如"圣主贤为宝，卿何隐遁栖'，"奈何偶昌运，独见遗草泽'等。
这充分反映出孟浩然的思想已趋于成熟。
但从另一角度看，又显示出诗人对仕途失意仍不能释怀，诗人的隐居是无可奈何之举，这种无奈的境遇又恰恰根源于仕途的失意。
现实挫折把孟浩然"兼济天下'的人生理想拦腰折断，他深切地感到自我压抑而无法向外展开，于是转而寻求内心修养的提高与发展。
在这个时候，晋代著名的隐士陶渊明便成了他新的人生向导，"尝读高士传，最嘉陶征君'，"长恐填沟壑，无由振羽仪'等都表达了孟浩然的这种情感。
他希望通过追寻先辈足迹，移情山水，放浪四海，达到在自然中恢复真实的自我，并寻求自我人格的超越。
正是因为这一点，最终使孟浩然获得了无数好评，也确立了其在中国隐逸史中的崇高地位。
综上所述，我们对孟浩然隐逸思想的发展变化有了一个较为全面的把握。
孟浩然早年为仕而隐，其隐逸思想十分微弱，仕途受挫后不得已而隐，其隐逸思想于山水洗礼中有了实质的发展，并且多了几分针对现实的锋芒，但诗人并未止步于此，在他效法陶渊明的努力中，其隐逸思想的格调又得到了提升，孟浩然从隐到求仕到被迫归隐再到慕陶而真隐的经历，正体现了他从乐观到悲观再到扬弃悲观的心路历程，展现了他迂回复始的人生轨迹。
【诗人孟浩然隐逸思想的形成与发展】。