孟浩然的仕隐思想
诗人孟浩然——个人简介
诗人孟浩然——个人简介孟浩然的诗歌主要表达隐居闲适、羁旅愁思，诗风则清淡自然，以五言古诗见长。
孟浩然是唐代第一个倾大力写作山水诗的诗人。
下面是小编给大家带来的诗人孟浩然——个人简介，欢迎大家阅读!个人简介孟浩然(689-740)，男，汉族，唐代诗人。
本名不详(一说名浩)，字浩然，襄州襄阳(今湖北襄阳)人，世称“孟襄阳”。
浩然，少好节义，喜济人患难，工于诗。
年四十游京师，唐玄宗诏咏其诗，至“不才明主弃”之语，玄宗谓：“卿自不求仕，朕未尝弃卿，奈何诬我?”因放还未仕，后隐居鹿门山，著诗二百余首。
孟浩然与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。
人物生平诗文少年唐永昌元年(689年)，孟浩然出生于襄阳城中一个薄有恒产的书香之家。
唐圣历元年(698年)，孟浩然与弟弟一起读书学剑。
唐景龙二年(708年)，孟浩然20岁，是年前后游鹿门山，作《题鹿门山》诗。
诗标志着浩然独特的诗风基本形成。
唐景云二年(711年)，孟浩然23岁，与张子容同隐鹿门山。
漫游求仕唐先天元年(712年)，冬天，送张子容应考进士，作诗《送张子容进士举》，25到35岁间，辞亲远行，漫游长江流域，广交朋友，干谒公卿名流，以求进身之机。
唐开元五年(717年)，游洞庭湖。
干谒张说。
登岳阳楼，作《岳阳楼》诗以献。
唐开元六年(718年)，二月，张说为荆州大都督府长史。
四月赴任。
浩然居家，作诗慨叹清贫和失意，渴望有人向皇帝引荐。
唐开元八年(720年)，暮春，浩然抱病，有赠张子容诗《晚春卧病寄张八》。
九月九日，浩然与贾舁登岘山，诗酒唱和。
唐开元十二年(724年)，孟浩然36岁，韩思复任襄州刺史。
卢馔为襄阳令，浩然与之为忘形之交。
因玄宗在洛，便往洛阳求仕，滞洛三年，一无所获。
唐开元十三年(725年)，李白出蜀，游洞庭襄汉，孟浩然与李白结交为好友，成莫逆之交。
当年韩思复卒，天子亲题其碑。
浩然与卢馔立石岘山。
唐开元十四年(726年)，三月，浩然游扬州，途经武昌，遇李白。
孟浩然《留别王维》原文及赏析
孟浩然《留别王维》原文及赏析这首诗是孟浩然回襄阳临行前留给王维的。
诗人抒发出由于没人引荐，缺少知音而失意的哀怨情怀。
这首诗表达直率，语言浅显，怨怼之中，又带有辛酸意味，感情真挚动人，耐人寻味。
下面是小编给大家带来的孟浩然《留别王维》原文及赏析，欢迎大家阅读!留别王侍御维 / 留别王维唐代：孟浩然寂寂竟何待，朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假，知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。
译文这样寂寞还等待着什么?天天都是怀着失望而归。
我想寻找幽静山林隐去，又可惜要与老朋友分离。
当权者有谁肯能援引我，知音人在世间实在稀微。
只应该守寂寞了此一生，关闭上柴门与人世隔离。
注释寂寂：落寞。
竟何待：要等什么。
空自：独自。
欲寻芳草去：意思是想归隐。
芳草：香草，常用来比喻有美德的人。
违：分离。
当路：当权者。
假：提携。
扉：门扇。
鉴赏这首诗是孟浩然回襄阳临行前留给王维的。
诗人抒发出由于没人引荐，缺少知音而失意的哀怨情怀。
这首诗表达直率，语言浅显，怨怼之中，又带有辛酸意味，感情真挚动人，耐人寻味。
第一联写落第后的景象：门前冷落，车马稀疏。
“寂寂”两字，既是写实，又是写虚，既表现了门庭的景象，又表现了作者的心情。
一个落第士子，没有人来理睬，更没有人来陪伴。
只有孤单单地“空自归”了。
在这种情形下，长安虽好，也没有什么可留恋的。
他考虑到返回故乡了，“竟何待”正是他考试不中必然的想法。
第二联写惜别之情。
“芳草”一词，来自《离骚》，王逸认为用以比喻忠贞，而孟浩然则用以代表自己归隐的理想。
“欲寻芳草去”，表明他又考虑归隐了。
“惜与故人违”，表明了他同王维友情的深厚。
一个“欲”字，一个“惜”字，充分地显示出作者思想上的矛盾与斗争，从这个思想活动里，却深刻地反映出作者的惜别之情。
“当路谁相假，知音世所稀”两句，说明归去的原因。
语气沉痛，充满了怨怼之情，辛酸之泪。
一个“谁”字，反诘得颇为有力，表明他切身体会到世态炎凉、人情如水的滋味。
古代诗歌研究第九章：孟浩然
于南山往北山经湖中瞻眺
朝旦发阳崖，景落憩阴峰。 舍舟眺迥渚，停策倚茂松。 侧径既窈窕，环洲亦玲珑。 俛视乔木杪，仰聆大壑灇。 石横水分流，林密蹊绝踪。 解作竟何感，升长皆丰容。 初篁苞绿箨，新蒲含紫茸。 海鸥戏春岸，天鸡弄和风。 抚化心无厌，览物眷弥重。 不惜去人远，但恨莫与同。 孤游非情叹，赏废理谁通？
3、对偶与用典:对偶与用典,是魏晋以后诗歌发展的一 个明显趋向,虽然对偶的运用存在个体的差异,但总体趋 向上是越来越多。而孟浩然的诗歌基本上是随口道出， 宛如秀才对朋友说家常话，略不作意。他不用奇字怪句， 不尚精雕细刻，也不采用色彩明艳的词语，但意境清幽， 浑然天成。
严羽《沧浪诗话· 诗辨》： 大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳 学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者， 一味妙悟而已。唯悟乃为当行，乃为本色。
谢灵运的诗，展现出一种超拔俗流、孤芳自赏的情怀。其 诗的意境，大多具有幽深、明丽、孤峭的特征。尤其是笔 下的山势，极少呈现平远悠渺之状，而多是峥嵘层叠、线 条锐利、很有力量的状态。这和他的个性和写作时的心境 有关。谢灵运的山水诗，几乎全都是他政治上失意时写的。 他企图通过对山水的欣赏来忘却现实的压迫，但出于高傲 和褊躁的个性，一种贤者不为世用的孤独和苦闷，总是不 可掩饰地呈现出来。
一股子布衣的兀傲之气和隐士高人的清高之气。
《新唐书》记载的，说是唐玄宗在王维第中见到孟浩然： “帝问其诗，浩然再拜，自诵所为，至不才明主弃’之句，
帝曰：‘卿不求仕,而朕未尝弃卿,奈何诬我?’因放还。”
又载：“采访使韩朝宗约浩然偕至京师,欲荐诸朝,会故人至, 剧饮欢甚,或曰:‘君与韩公有期’,浩然叱曰：‘业已饮,遑恤 他！’卒不赴。”这都说说明孟的性格中确实有桀傲不群, 不把功名富贵放在眼里的一面。
浅议孟浩然的仕隐矛盾——“问津诗”意象
·教育广角·“问津”出自于《论语・微子》：本义指“询问渡口”，引申为“问路”。
孔子“问津”，是儒家“以天下为己任”的救世思想和道家“无为”避世思想的碰撞，是身处于“进”和“退”如何实现个人价值的迷茫的探求。
孟浩然的“问津诗”，揭示了他彷徨在仕与隐之间的复杂心理，和“问津”意象背后隐藏的人生矛盾。
一、仕途的迷茫和仕与隐矛盾产生的原因作者难以摆脱纠结在仕隐矛盾之间的悲剧命运，所以诗歌中流露出迷茫的情绪。
分析原因有三：首先，孟浩然个性清高自傲、禀性矛盾复杂狷狂孟浩然的个性有清高孤傲、率性狷狂的一面。
曾经孟浩然与韩朝宗相约举荐，结果到了约定的日期，喝酒正酣的孟浩然居然一口回绝，“毕席不赴”。
可见其狂傲不羁。
《唐诗品》记载他“心悰孤寂”。
荆楚大地是中国古代隐逸文化的发源地，这也影响孟浩然形成清高自傲的个性特点。
其次，孟浩然在仕与隐之间的自我期待是矛盾的《仲夏归南园寄京邑旧游》是孟浩然的一首“问津”诗，“尝读高士传，最嘉陶征君。
日耽田园趣，自谓羲皇人”。
孟浩然对隐居的“高士”表现出兴趣，尤其向往陶潜安逸于田园的生活，陶潜成为他仰慕的“偶像”。
但仰慕陶潜，是否意味着想成为和陶潜一样甘于贫居田园的隐士呢？不是。
孟浩然往日赴长安“问津”的原因是“忠欲事明主”，渴望效命君主和朝廷，获得社会认可。
正如宇文所安在《盛唐诗》里描述：“他爱好寻访风景和隐士朋友，但并未迷恋到使自己成为真生的隐士。
然而出仕为官是否就是孟浩然的目的？在诗的末尾“因声谢朝列，吾慕颍阳真”，孟浩然表露出真正的人生理想，是想象隐士许由一样。
许由并非默默无闻的布衣，而是先受到尧帝很大的重视，后脱离世俗、开始隐居。
可以推测，孟浩然理想的人生是能够获得统治者的青睐和文坛士人的褒扬，但远离官场的是非，享受恬淡闲适的田园生活。
他所憧憬的隐居生活是能“吏而后隐”或者“边吏边隐”，既饱有统治者和天下人的尊重仰慕，又不受困于俗世的喧嚣官场的纷争。
孟浩然山水田园诗研究稿
孟浩然山水田园诗研究黄辉刚綦江县东溪镇福林中学，重庆綦江401434摘要：天地有大美，其美不言。
祖国处处名山大川、风景胜地。
历代诗人的无数诗篇绘出一幅幅色彩絢丽的画卷，是我国珍贵的文学遗产。
山水诗数量众多，且源远流长，影响深远。
历代的山水诗，内容丰富多彩，具有强烈的艺术感染力，给人以美的享受，从而激起人们的爱国主义思想情感。
孟浩然是盛唐六家之一，作为盛唐山水田园诗派的代表人物，他在中国诗歌史上占有重要地位。
长期以来，人们困惑于孟浩然是否乃真隐士，对他本人及其作品或褒或贬。
本文采用辩证唯物主义和历史唯物主义的认识论和方法论为指导，将孟诗置于历史长河与诗人当时的社会生活环境构成的经纬网中进行考察，力争公正客观地为孟浩然及其诗作给予评价。
孟浩然是盛唐第一个大量写自然山水诗的诗人。
他上承陶谢，让田园诗和山水诗走向融合；他“诗中有画”，下启王维，以“清淡”、“高旷”的独特风格，为我国山水诗的继承和发展作出了贡献。
关键词：孟浩然山水田园诗仕隐思想审美评价历史地位一、人物生平及成就简介孟浩然（689～740）唐代诗人。
襄州襄阳（今湖北襄阳）人，世称孟襄阳。
前半生主要居家侍亲读书，以诗自适。
曾隐居鹿门山。
40岁游京师，应进士不第，返襄阳。
在长安时，与张九龄、王维交谊甚笃，卓有诗名。
仕途失意后漫游吴越，穷极山水，纵情人生。
因纵情宴饮，食鲜疾发而亡。
孟浩然诗歌绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐逸、羁旅等内容。
杂愤世嫉俗之作，但更多属于诗人的自我表现。
在艺术上有独特造诣，是继陶渊明、谢灵运、谢眺之后，开盛唐田园山水诗派之先声。
孟诗语言不事雕饰，清淡简朴，意境中生活气息浓厚，感受亲切真实，富有超妙自得之趣。
现《孟浩然集》收诗263首，但窜有别人作品。
其为人熟知的代表作有：《过故人庄》[1]、《春晓》[1][2][3]《望洞庭湖赠张丞相》[1][2]《夏日南亭怀辛大》[1][4]、《宿建德江》[1][4]等。
二、孟诗艺术思想溯源对于孟诗，传统的分析方法总从“语言”这件外衣去了解“思想”，进一步者再反过来用所得的“思想”和“语言”相互应证，殊不知这“思想”本就是其借用“语言”抽象感悟而来，这样的应证实际意义是有限的。
孟浩然仕隐思想研究论文
孟浩然仕隐思想研究论文孟浩然是唐代著名诗人，他的诗作深受人们喜爱，而他的仕隐思想更是备受推崇。
仕隐思想是指在帝王朝廷中出任官员或离职隐居山林的思想，也是古代文人士大夫思考人生境界的一种表现方式。
本文将从孟浩然的生平经历、仕隐思想及其意义三个方面探讨他的思想，旨在更深入地了解这位大诗人的人生与史诗。
孟浩然出生于一个文化底蕴深厚的家庭，他的祖父孟云卿曾任官至太常博士，父亲孟嘉业也是著名的文学家和官员。
孟浩然在祖父和父亲的熏陶下，从小就受到了优秀的文化教育，对诗歌和文学有着浓厚的兴趣。
但是，孟浩然的人生经历却并不平坦。
他在唐德宗年间参加了科举考试，先后考中进士和翰林学士，历任玄武门侍郎、兼太常博士等职，但在安禄山之乱中，他被迫辞去官职，离开都城，开始了他的隐逸生活。
孟浩然的仕隐思想，可以从他的诗歌中体现出来。
他的诗作大量描写自然景色，表达了他渴望归隐山林的心愿，以及对世俗生活的疏离感。
例如《登科后》中写道：“离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
”这首诗描绘了一幅自然画面，既表现出了孤独离别的伤感，也展现了世间荣辱浮云般的虚无，以及自然循环永不终结的力量。
其中“野火烧不尽，春风吹又生”这句诗，意味着人生短暂，不留痕迹。
这种淡泊名利，借助自然界来表达的思想，正是孟浩然仕隐思想的核心。
孟浩然的仕隐思想，不仅是对自然的借代，更是一种人生哲学的体现。
他用自己的人生经历告诉我们，人生是充满起伏和曲折的，我们不应受外界所迫，而要有自己的人生规划，把握自己的人生轨迹。
他在《登高》中写道：“海日生残夜，江春入旧年。
松树枝头千嶂雪，琼楼玉宇多异香。
此时夜半明月心，有者何人不惆怅。
”显然，这首诗表达了他对自由、独立和个性的追求。
他将自然与人生结合起来，将自然中的无妄光景，置于人生之中，借以反映“不为名利，不为权贵”的仕隐理念。
孟浩然的仕隐思想，不止在诗歌中得到体现，更是与他的人生选择密切相关。
论孟浩然仕隐情怀和魏晋风流
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收稿日期 � 20 0 6-0 5 -0 5 作者简介 � 张俊 $ 1.6.-% 男 蚌埠人 文学硕士 安徽财经大学成人教育学院 &
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孟浩然淡泊名利的例子
孟浩然淡泊名利的例子全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：孟浩然是唐代著名的诗人之一，他以其淡泊名利、清静持重的性格和作风而闻名于世。
在他的诗作中，常常反映出对世俗名利的淡然态度，以及对“清风明月”的向往和追求。
下面，我们将通过一些例子来展示孟浩然淡泊名利的特点。
孟浩然在其诗作中经常表现出对名利的淡漠态度。
在他的作品中，很少有涉及功名利禄、富贵荣华的描写，反而更多地去歌颂自然风景、人生哲理和内心感悟。
例如他的《过故人庄》中写到：“故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
”这首诗中，孟浩然通过描绘故人庄园的宁静和淡雅，表达了对世俗名利的淡然态度。
孟浩然在生活中也体现了淡泊名利的精神。
据传记载，他在仕途上并没有像其他文人那样苦苦追求功名利禄，而是选择了“隐逸山水，远离尘嚣”的生活方式。
他常常独自游历名山大川，感受大自然的奇妙与宏伟，寄情山水，品味生活，追求心灵上的宁静和自由。
这种淡泊名利的生活态度也反映在他的诗作中，为后人留下了许多经典之作。
孟浩然淡泊名利的性格也体现在他与人交往的方式上。
据史书记载，他待人谦和有礼，不与人争利竞权，在与人交往中还能以平和的态度看待世事和他人的得失。
他尊重他人，理解他人，不轻易责备他人，能以包容的心态对待一切。
这种以德行取胜的处事风格，也是孟浩然淡泊名利的表现之一。
孟浩然淡泊名利的例子不仅体现在他的诗作中，也体现在他的生活态度和处世方式上。
他以清风明月的心境和高尚的品格，影响了后人对于淡泊名利的理解和追求。
正是这种淡泊名利的精神，使得孟浩然成为了一代文学大师，留下了不朽的文学作品，也成为后人学习的榜样和楷模。
愿我们能够借鉴孟浩然的淡泊名利之道，追求内心的清净和自由，不被功名利禄所束缚，活出真正的自己。
【结尾】第二篇示例：孟浩然是唐代著名的诗人，他的诗作以淡泊名利、悠然自适为主题，被誉为“诗中清流”。
他的诗作不以功名利禄为追求，而是倡导“闲情逸致”的生活态度。
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孟浩然的仕隐思想本文是关于孟浩然的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
孟浩然是盛唐山水田园诗人的代表，他“未禄于代”，终身布衣，而史载其事也较少。
后世的论者，对其思想的仕隐问题争论最剧。
各家之说，异彩纷呈，互有轩轾，蔚为大观。
笔者查阅了相关的论文，又检核《孟浩然集》中的诗篇，加以排比考证，以为前人之论虽不乏真知灼见，但也存在着各种问题，例如，对一些重要材料的分析，往往忽略了时间、空间及文人之间的关系;或是泛泛而论，止步于一鳞半爪的窥探;或是曲解诗意，以徇一家之言;而对孟浩然思想形成的原因，各家更是惜墨如金，涉笔绝少。
笔者有感于此，乃撰本文，但求澄清一段史实，既以弥补前辈学者之缺憾，亦欲使贤者免受曲解唐突于将来而已。
请从王维四首送别诗谈起——(一) 由王维诗略窥浩然的思想《全唐诗》卷一二五载王维《送綦毋潜落第还乡》云：“圣代无隐者，英灵尽来归。
遂令东山客，不得顾采薇。
既至君(一作金)门远，孰云吾道非?江淮度寒食，京洛(一作兆)缝春衣。
置酒临长道(一作长安道，一作长亭送)，同心与我违。
行当浮桂棹，未几拂荆扉。
远树带行客，孤村(一作城)当落晖。
吾谋适不用，勿谓知音稀。
”按陈铁民《王维年谱》以为潜开元十四年登进士第，维开元十年至十三年在济州，“故此诗当作于开元九年以前，姑系于开元九年”。
(1)于是知此诗应早于《送孟六归襄阳》诗。
又《全唐诗》卷一二六载王维《送丘为落第归江东》诗云：“怜君不得意，况复柳条春。
为客黄金尽，还家白发新。
五湖三亩宅(一作地)，万里一归人。
知尔不能荐，羞称(一作为)献纳臣!”按《王维年谱》记天宝元年维在长安，转左补阙，即诗中所谓“献纳臣”。
又查清徐松《登科记考》卷九载丘为天宝二年登第，故略系此诗于天宝元年。
(2)又《全唐诗》同卷同页载王维《送严秀才还蜀》诗曰：“宁亲为(一作真)令子，似舅即贤甥。
别路经花县，还乡入锦城。
山临青塞断，江向白云平。
献赋何时至，明君忆长卿。
”按，清赵殿成《王右丞集笺注》及陈铁民《王维年谱》皆未系其作成之年。
因其作成之年暂不能具考，故略系之如上，所幸不伤大体。
又，《全唐诗》同卷一二七三页载《送孟六归襄阳》诗：“杜门不欲(一作复)出，久与世情疏。
以此为良(一作长)策，劝君归旧庐。
醉歌田舍酒，笑读古人书。
好是一生事，无劳献《子虚》。
”按徐鹏《孟浩然诗系年》，此诗作于开元十六年，并无争议。
又，孟六即孟浩然，此据岑仲勉《唐人行第录》。
按前二首与第四首王维作无疑，第三首《全唐诗》又收入张子容诗卷，误，陈铁民《王维新论·王维年谱》有考。
(3)由摩诘的两首送别诗可以得到以下的结论：王维对綦毋潜、丘为及严秀才实有黾勉策进心，对孟浩然则有规隐劝归意。
即如前三首诗所言，隐于圣代，不是英才所应做的，东山采薇的隐者，也应当出为世用。
綦毋潜、丘为与严秀才的京师之行，就是为了有用于圣朝，只可惜其对策暂时不合于当政者的口味，尽管如此，其谋略定有见用的时候，只是必须等待时机成熟而已。
在这里，他对綦毋潜、丘为等的同情与内心的惭愧都是很浓郁的;遣词措句间，要么劝友人再举，要么劝友人献赋，策励之情溢于言表。
第四首诗则称浩然有杜门疏世的志行，既然如此，不如索性归里隐居，进士举固然不当再参预，即使献赋的念头，也应该断绝。
规劝之心袒露无遗。
摩诘固然是綦毋潜、丘为、严秀才等人的知音，难道不也是孟浩然的知音吗?若然，则其诗中所言必有深意，因为从《送綦毋潜落第还乡》《送丘为落第归江东》等诗即可看出，摩诘若不是出于必然的考虑，是不肯劝英才归隐的。
那么，孟浩然的仕隐思想从摩诘诗中是否可以窥见一些端倪呢?请先论王孟二人的关系。
关于王孟的关系，《孟浩然集序》《诗林广记》《北梦琐言》《皮子文薮》《韵语阳秋》等书中皆有记载，二人的赠答诗中也有反映。
笔者据以推知：“王孟之交甚深，而王对孟的诗文、品行显然也是十分嘉许和崇仰的。
”顷见陈铁民先生关于此节之论述甚详，故略之，读者可参。
又按《韵语阳秋》卷第十四《襄阳孟公马上吟诗图》记《留别王维》曰：“孟君当开元天宝之际，诗名籍甚，一游长安，右丞倾盖延誉。
或云右丞见其胜己，不能荐于天子，因坎轲而终，故襄阳别右丞诗云'当路谁相假，知音世所稀'，乃其事也。
”果如其言，那么王维的气量也未免太狭小了些罢，这岂不是要见笑于当时的士林吗?王孟既然不是泛泛之交，则当如前文所言，摩诘对浩然的规劝必有所指。
按《孟浩然集》中有《留别王维》诗：“寂寂竟何待?朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假?知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。
”以文意的连属揣度也当作于《送孟六归襄阳》之先，实临别赠答之作。
据徐鹏《孟浩然诗系年》，时间应在开元十六年(七二八)，当时孟浩然考场失意正拟还乡。
考察摩诘诗的立意，应该是针对着不无牢骚意味的“只应守寂寞，还掩故园扉”一联而发的。
然而摩诘谓浩然“杜门不欲出，久与世情疏”，其中的缘由，又断不止于针对这一联。
无奈其中情由又不可凭借确实的史料一一考知，暂举孟浩然《京还留别张维》诗(卷三)作一粗证。
《京还留别张维》诗曰：“拂衣去何处?高枕南山南。
欲寻五斗禄，其如七不堪?早朝非宴起，束带异抽簪。
因向智者说，游鱼思故潭。
”据徐鹏《孟浩然诗系年》，此诗当作于开元十六年。
“五斗禄”，当是用陶潜事。
“七不堪”，语出嵇康《与山巨源绝交书》，约言康自表不宜为官的原因，“有必不堪者七，甚不可者二”，如“卧喜晚起”，行为放浪形骸，不喜揖拜上官，羞与俗人共事等。
(4)浩然用这些典故，事实上已经隐隐道出自己的品性与行为是与世情不合的。
因此，莫说不能中举，无人推荐，即使这等事情如愿以偿，浩然是否肯混迹于俗不可耐的宦海，受拘束于名缰利锁，甘为卑贱的州县府尉，也还是一个不容妄下断语的问题!根据以上的分析，在这儿不妨姑且设下一个假说：王孟素日交游晏谈，必然涉及平生的抱负以及为人处世之道，其间，浩然或许不时流露出倾慕庞德公(5)鹿门归隐的心迹，而其言其行也必然多有不合于世情的地方，因而于腹心推置之处，晏谈举止之间，摩诘已经知道浩然空有鸿鹄之志，终非宜乎世用之人，又恰当其失意于场屋，本就脆薄的功名心更趋瓦解，摩诘因而有“以此为良策，劝君归旧庐”之语，也就是自然而然的事情了。
上设假说，固然不可考证，然而揆诸情理，并参以浩然落第后的诗篇，料无大谬，姑且置此，以待商榷。
由前证王孟的关系及王对孟的态度观之，在落第还乡前后孟浩然归隐的心思已然凌驾于功名仕进心之上，只是二者仍处于苦苦的纠缠之中。
在此，笔者以为，孟浩然的隐逸思想当是自来有之，只是陷于种种羁縻，尚不能决然归隐;而受挫于科场适足以激发和强化这种思想，从而绝意于仕途。
兹将所见到的材料罗列于后，并试加浅析琐论，请读者明鉴。
(二)由“王序”及李白赠诗略考孟浩然思想唐宜城王士源《〈孟浩然集〉序》云：“(浩然)救患释纷以立义表，灌蔬艺竹以全高尚。
交游之中，通脱倾盖，机警无匿。
学不为儒，务掇菁藻;文不按古，匠心独妙。
”又云：“山南采访使本郡守昌黎韩朝宗，谓浩然间代清律，寘诸周行，必咏穆如之颂。
因入秦，与偕行，先扬于朝。
与期，约日引谒。
及期，浩然会寮友文酒讲好甚适。
或曰：'子与韩公预约而怠之，无乃不可乎?'浩然叱曰：'仆已饮矣，身行乐耳，遑恤其他!'遂毕席不赴，由是间罢。
既而浩然亦不之悔也。
其好乐忘名如此。
”此事也见于《新唐书·文艺传》。
又云：“浩然文不为仕，伫兴而作，故或迟;行不为师，动以求真，故似诞;游不为利，期以放性，故常贫。
名不系于选部，聚不盈于担石，虽屡空不给而自若也。
”考王士源的生平，新旧《唐书》及《唐才子传》皆无传。
他在《〈孟浩然集〉序》中自述道：“士源幼好名山，践止恒岳……天宝四载徂夏……始知浩然物故。
”又云：“士源他时尝笔赞之曰：'导漾挺灵，是生楚英。
浩然清发，亦其自名。
'”又韦绦《〈孟浩然集〉重序》记：“宜城王士源者，藻思清远，深鉴文理，常游山水，不在人间。
”又《新唐书·艺文志》载：“《孟浩然集》三卷，弟洗然、宜城王士源所次。
士源别为七卷。
”由此略知士源与浩然同时而稍晚于浩然，也是隐逸的英俊之士，因而可以说是对浩然知之甚深的人。
士源的序文，对于浩然的评论固然难脱过誉之虞，然细思其言大致并非所谓的虚美之辞。
如所云浩然“学不为儒”、“文不为仕”，以浩然刹羽于科场就可以得到一个旁证。
而且，宋陈师道《后村诗话》也载有苏轼的评价：“浩然之诗，韵高而才短，如造内法酒手，而无材料耳。
”又宋严羽《沧浪诗话》亦载：“孟襄阳学力下韩退之远甚，至其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
” (6)由是可见，士源的说法是不无根据的。
至于韩朝宗引谒一事，更有史可考，考见《唐才子传校笺》卷二《孟浩然》条;浩然诗中也曾谈及，后文将论，此不赘述。
如此仕进良机，浩然竟率尔以宴酣为由弃如敝屣，在别人看来尚且觉得可惜，在浩然自己却以为不值得后悔，那么学者关于孟浩然对功名仕进素怀殷殷热望的论述，难道不是恰好得到一个有力的驳证吗?由此就能够看出，孟浩然的隐逸思想是十分浓重的。
孟浩然的隐逸思想，从其诗友酬赠的诗文中更可考见。
前举王摩诘诗自是一端。
而李太白《赠孟浩然》诗尤不可不举。
《赠孟浩然》诗云：“吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
”《李太白全集》卷之九《古近体诗共四十三首》载此诗。
按，据詹锳《李白诗文系年》列此诗于开元二十七年己卯(七三九)条下曰：“赠孟浩然诗云：'红颜弃轩冕，白首卧松云。
'是时当在浩然自京放还之后。
”詹锳先生的系年虽未能确证此诗的作成年份，但大致不差。
又按徐鹏《孟浩然诗系年》，开元二十七年浩然正卧疾在襄阳的家中，故李白此诗可谓盖棺之论太白赠浩然诗今天所能见到的凡六首，列酬赠浩然之冠，而此诗最负盛名。
诗中的孟浩然，已然完全超脱于物外。
太白的行文固然有夸饰之风，然其对“高山安可仰”的忠厚长者怎敢敷衍虚美?又以其傲岸磊落的性格，又岂肯为此虚美之词?太白之所以愿意并且敢于如此盛赞浩然隐逸的高节，或许正是由于凭着自己的所闻、所见、所感而觉得浩然确实如此的缘故，因而其诗中言论的可信性远胜于时贤以个别诗句为依据的议论，这一点应是无疑的。
况摩诘、士源等人均有相类似的议论，难道与浩然同时代的贤者所见、所闻、所感反而不如后世学者基于推理的见解更显得深鉴明察吗?上文剖析孟浩然的诗歌并参证了有关其行藏事迹的旧考及其诗友的往来酬赠之作，意在论证孟浩然的隐逸思想事实上已经根深蒂固、牢不可破，并非所谓的“身在江湖，心怀魏阙”。
下文即通过对浩然的诗篇的诠解及与这些诗篇有关的生平事迹的考订来更细致入微的分析孟浩然的仕隐思想。
(三)由孟诗及有关事迹的考订分析其仕隐思想当今学者探讨孟浩然的急切于功名，因为他的文赋没有流传下来，他行藏的事迹史载也较为简略，故而多转取其诗为证。