_阴阳师_类型幻想小说的文化意义探究
浅析小说《阴阳师》中阴阳道文化的宗教精神
浅析小说《阴阳师》中阴阳道文化的宗教精神
向阳
【期刊名称】《重庆科技学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2011(000)012
【摘要】日本阴阳道文化在形成和发展过程中主要受到了中国道家和中国阴阳五行思想的影响.同时在其发展过程中,它也逐步吸收了佛教文化和儒家文化,因此它所体现的宗教观念也颇为复杂.从日本当代作家梦枕貘的小说《阴阳师》为当中,就可以窥见阴阳道所呈现出的万物有灵,因果报应等宗教观念.
【总页数】3页(P122-124)
【作者】向阳
【作者单位】西南大学重庆400715
【正文语种】中文
【中图分类】I109.5
【相关文献】
1.日本文化中"雅"的多重涵指探析——以小说《阴阳师》为例
2.论聂鑫森短篇小说中的儒道文化精神
3.浅析和风手游《阴阳师》中浮世绘元素的应用
4.另一种借鉴——浅析“阴阳师”中的传统文化元素
5.汪曾祺小说中的儒、道文化精神及其现代性意义
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日本奇幻小说中人物形象的塑造——以“阴阳师”系列丛书中的人物
2020 年第 4 期总第 358 期
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学研
根据文献记载，安倍晴明师从学识丰富、尤善于占卜 的阴阳师贺茂忠行。《今昔物语集》中记载了幼年时期的安 倍晴明在贺茂忠行的指导下修炼阴阳道的故事。正是由于 贺茂忠行培养出了安倍晴明和另一位知名的阴阳师贺茂保 宪（贺茂忠行之子），贺茂式一派在阴阳道中的地位才得以 确立。成年后的安倍晴明供职于朝廷，任天文博士，因其 卓越的能力受到在朝中权势鼎盛的重臣藤原道长的重用， 为皇室和藤原道长本人服务，是当时最有名望的阴阳师。
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日本奇幻小说中人物形象的塑造
——以“阴阳师”系列丛书中的人物安倍晴明为例
文 / 韩璐璐
2020 年第 4 期总第 358 期
【摘 要】 在日本历史记载中，确有安倍晴明其人，他是活跃于平安时代中期的一位富有传奇色彩的阴阳师。日本奇幻作 家梦枕貘的“阴阳师”系列丛书通过发掘安倍晴明的传奇色彩，不仅将这位历史人物塑造成为广受欢迎的文学 形象，还将其升级为一个现象级 IP，使安倍晴明的形象延伸到漫画、绘本、影视剧、手游等诸多领域。
艺术表现形式使安倍晴明这一历史人物的文学形象活灵活 现，越来越融入人们的生活。
一、日本历史上的安倍晴明 在日本历史上，安倍晴明以精通“阴阳道”的政治家 身份出现。日本的阴阳师最早出现于飞鸟时代，是隶属于 中务省阴阳寮的一个官职，中世以后，在民间进行预言、 占卜的人也被称为阴阳师，又称声闻师。安倍晴明是众 多阴阳师中的代表，大众审美趣味的流变受经济和科技等多种社会因素和 时代的影响，是个性审美趣味趋同性的结果，电影趣味亦 是如此。随着电影业的发展，电影类型及数量不断增多， 受众对电影的选择也更多，受众的电影趣味也随着观影体 验的增多和互联网信息的冲击而不断发生改变。作为以电 影为载体的电影杂志，既要迎接新媒体带来的挑战，又要 适应受众不断变化的审美品位。因此，电影杂志的审美趣 味随着大众审美趣味不断变化的同时，也形成了新时代下 的媒介趣味。不同的媒介有不同的趣味指向和审美特性， 电影杂志报道内容的特殊性，使得电影杂志经常游离于电 影趣味和受众趣味之间。媒体的趣味指向依然是以受众为 核心。随着媒介多样性的发展，受众也开始分流。因此， 媒介的趣味就是对不同受众群体的审美趣味进行分析，然
初中语文文学讨论(名著导读)《阴阳师》低回婉转余音绕梁
《阴阳师》：低回婉转余音绕梁在“科学昌明”的今天，谈论鬼神，最好将故事放置在一个幽明尚未十分清晰的时代。
《阴阳师》系列小说(［日］梦枕貘著，林青华译，南海出版公司2005年1月版)的第一则《琵琶之宝玄象为鬼所窃》，开篇就告诉我们：“平安时代——仍然是个民智未开的时代，有好几成人仍然对妖魔鬼怪的存在深信不疑。
在这样的时代，人也好鬼怪也好，都屏息共居于京城的暗处，甚至在同一屋檐下。
妖魔鬼怪并没有藏身在边远的深山老林里。
”有了这个交代，以后平安京里百鬼夜行的场面，便也都见怪不怪了。
对于中国读者来说，公元781年即位的桓武天皇，其如何积极推行新政，从而开创了一个新时代，可以不必考虑；但作为知识背景，此后四百年间文化上的几个趋势，必须略为知晓。
不然，阅读小说时会有些许障碍。
一是僧侣纷纷入唐取经，归去后建宗立派(如最澄、空海)，使得佛教信仰在日本国民中间更加深入骨髓；二是平安前期，汉文学在知识分子中十分流行，嗜好《文选》或模仿元白体成为一种时尚，某些著名文人的作品，据说“如果放进《唐文粹》、《文苑英华》之中，中国人看了也不会想到是出自日本人的手笔”(内藤湖南著，储元熹等译《日本文化史研究》，114页，北京：商务印书馆，1997)；三是日本文学到了平安中期，逐渐摆脱了汉文学的影响，走向独立和成熟，“可以说和泉式部的和歌同清少纳言的随笔、紫式部的小说是代表这一国文学黄金时代的三大杰作”(坂本太郎著，汪向荣等译《日本史概说》，146页，北京：商务印书馆，1992)；四是平安朝的礼仪、律令、教育制度等多模仿大唐，但作为凌驾于众多官僚之上的特殊机构，阴阳寮的设立以及发挥重要作用，却是日本人的独创。
专家告诉我们，日本古代的野史笔记以及小说如《大镜》、《今昔物语集》、《宇治拾遗物语》、《古今著闻集》、《续古事谈》、《源平盛衰记》、《平家物语》等，有若干关于平安朝阴阳师安倍晴明的故事。
在开篇之作《琵琶之宝玄象为鬼所窃》中，梦枕貘确实多次引述《今昔物语集》，给人“言之有据”的感觉；可很快地，作家完全抛开典籍，纵横六合，翻云覆雨。
《阴阳师》小说简介
《阴阳师》是由当代日本著名作家梦枕 貘创作的多卷本奇幻巨制，以幽暗遥远 的平安时代为背景，虚构了一个神秘典 雅的人鬼共处世界，在日本出版后，立 即引起轰动。该书主人公阴阳师安倍晴 明飘逸恬淡又爱戏谑人间的性格，加上 耿直敦厚的源博雅，一柔一刚，一邪一 庄，令人无不痴迷。两人一搭一唱连袂 破解了一桩桩不可思议的离奇事件，为 人鬼解忧。
那是无数妖鬼。 独眼秃头妖。 独脚犬。 双头女。 有脚的蛇。 长出手脚的琵琶。 独角妖。 双角妖。 如牛大小的蟾蜍。 有着马首的东西。 在地上爬的。 手舞足蹈的。 没有脸的。 只有嘴巴的。 后脑有脸的。 只有头在空中飞的。 长脖子的。 粘嗒嗒的。 长的。 短的。
有翅膀的。 用脚走路的坛子。 从画中溜出扁平女子。 没脚在地上爬的野狼。 四只手的。 手中拿着眼珠走路的。 身上挂满乳房的女人。 所有妖鬼都摇摇晃晃边舞边挨近。 众妖鬼手中均握着某物。 是人手。 是人脚。 是人头。 是人的鼻子、是耳朵、是头发、是肠子、是心脏、是胃脏、是牙齿、是嘴 唇。
论 咒
“之前曾想过要问你——你这所大宅子，就你一个人住吗？”
“是又怎么样？”
“我想，你不是很寂寞吗？”
“寂寞？”
“你不觉得孤单吗？” 博雅第二次问晴明这个问题。
晴明注视着提问的博雅，微微一笑。
孤 单
今天头一次看见晴明的笑容。
“怎么样？”
“„ 也会感到寂寞，也会孤单啊。”晴明好像是在谈论别人的 事情。
“但是，寂寞和孤单，却与屋里有没有人没有关系。”
愿
博雅：取名字？ 晴明：就是给它下了咒。 博雅：下了咒又怎样？ 晴明：它就痴痴地等待我回来 了。
其 风 其 时
相关书评 （仅供参阅 不作放映）
安倍晴明是历史上一位真实存在的人物。据载，他生于921年，曾做过天文博 士，1001年叙从四位，后又升任大膳大夫、左京权大夫等，逝于1005年。他 自幼师从阴阳头贺茂忠行及其子贺茂保宪，修习阴阳道。据《今昔物语集》 记载，晴明幼时尝与忠行同行夜道，警觉地察知有一群鬼魅迎面走来，便及 时向忠行告警，救了乃师一命。忠行因此看出了晴明出众的才能，遂将自己 的全部学识和法术倾囊相授。而保宪则将天文道传与晴明，将历法传给了自 己的儿子光荣。从此，原本由贺茂家族垄断的阴阳道便一分为二。到江户时 代，安倍家族终于控制了阴阳道的全部实权，还逐渐发展出一种叫做“土御 门神道”的几近宗教的流派。这“土御门神道”的思想甚至对后来日本各种 神道都产生了极大的影响。 据说安倍晴明不仅精于天文历法，而且长于法术，能够任意驱使十二个 “式神”，预测地异天变，维护天下安泰。现今能够确认为是他的著作的有 《占事略决》一书。其事迹散见于《今昔物语集》、《古今著闻集》、《宇 治拾遗物语》等古籍中。 系列小说《阴阳师》便是以这样一位安倍晴明作为主人公的。小说作者梦枕 貘还给他安排了一个有趣的搭档源博雅。这一组合明显是仿效柯南·道尔笔 下的福尔摩斯故事。当然，晴明和博雅这一对搭档的关系是完全东方化的。 小说反复描绘这样一个场面：晴明和博雅在晴明宅邸的外廊上——或坐或 躺，悠然自得地喝酒闲聊，于是一个个谜团便伴随着话题，缓缓地得以展 开。
《阴阳师·第二卷》读后感精选
《阴阳师·第二卷》读后感精选《阴阳师·第二卷》是一本由梦枕貘著作，南海出版联营公司出版的平装图书，本书定价：35.00，页数：294，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对我能有帮助。
《阴阳师·第二卷》精选点评：●妖怪书●结果博雅每次都被晴明带着节奏走，到底是一生的挚（ji）友。
●之前买了美美哒纸质版全套，看了一本，丢在书柜里。
最近因为某游戏的火，又想用起来拿了第二本，放在床头。
这种故事真的很适合睡前床头读物●博雅太可爱了。
尤其是《铁圈》那篇。
●看不腻的故事。
这种日式对话太了不起啦！看的时候就觉得他几里面给里给起的，碰巧居然是真的！●故事有趣，文风平淡●由很多小故事组合而成，读完可以静心。
安倍晴明与源博雅偶尔意味不明的互动令我几近把它读歪。
●这本每个短篇小故事这么精彩，咒就是人心啊●每日坐在廊下要喝酒，看着满亭子黄芽草，真幸福。
●糖发得有点多呢…就像盗墓笔记的时候有小哥在就会很安心，现在看到有晴明在也是…《阴阳师·第二卷》读后感(一)：一个小故事印象巴杜尔最深的故事不是在正篇，是在一个引子里。
说博雅和晴明喝酒，聊到一个精明能干的优秀青年最近最近出家了。
起因是有天夜里他的老婆和母亲在里屋下棋，他从走廊路过。
一开始他看到的是围炉下婆媳俩沉静、优雅地落子的样子。
多走几步视线被纸门遮挡，里屋灯烛把婆媳的影子映在纸门上，呈现的却是两人头上的头发蜘蛛都化作毒蛇，正一边摇晃一边隔空互相嘶吼的图景。
青年突感人心如此，自己家庭和睦事业顺利表象不过虚无，大彻大悟下用出家了。
晴明说故事也许有另一种解读，那就是婆媳只不过并无甚仇，倒是文艺自己在的相处的日常中产生了过多婆媳警惕和冲突的幻觉，内心之鬼将婆媳的影子幻化出了毒蛇。
这个一波三折的人心的解读值得玩味。
你看到的是世间之人表里不一苦大仇深，而别人在看到你的视界之时，认为你也许是在戴着墨镜看天。
剧作里没有给出真相，人性冲突也没有唯一解。
《阴阳师之恋》读后感
《阴阳师之恋》读后感《阴阳师之恋》是一部让人沉浸其中，感受到深厚情感的小说。
在这部作品中，作者通过描绘主人公与阴阳师之间的爱情故事，展现了人与妖之间的纠葛与情感交织。
小说中的主人公是一个普通的人类女孩，她在一次意外中遇到了一位阴阳师，两人之间的相遇注定了一段跨越人妖之间的爱情。
在这段特殊的感情中，作者描绘了主人公对阴阳师的爱恋，以及阴阳师对主人公的保护和守护之情。
通过这段爱情故事，作者深刻地探讨了人与妖之间的关系。
在小说中，人类和妖怪之间存在着难以逾越的鸿沟，但是主人公和阴阳师却在这个世界中找到了彼此。
他们之间的爱情不仅是一种情感的交流，更是一种跨越种族的和谐与包容。
在阴阳师的世界里，人类和妖怪之间的关系并不总是敌对的。
作者通过这部小说向读者传达了一种和平共存的理念，即使是不同种族之间也可以相互理解、相互尊重。
这种理念在当今社会中也具有深刻的意义，提醒人们要尊重他人的差异，包容不同的文化和信仰。
除了人与妖之间的关系，小说还深入探讨了爱情的力量。
在主人公与阴阳师之间的爱情中，作者展现了爱的坚韧和包容。
即使面对重重困难和挑战，他们依然选择相互扶持、相互守护。
这种爱情的力量让人感动，也让人思考自己对爱情的理解和追求。
在阅读《阴阳师之恋》的过程中，我深深被小说中的情感所打动。
作者通过细腻的描写和情感的表达，让读者不仅感受到了爱情的美好，也感受到了人与妖之间的和谐与包容。
这部小说不仅是一部爱情小说，更是一部关于人性和情感的深刻思考。
通过阅读《阴阳师之恋》，我对爱情和包容有了更深刻的理解。
在这个多元文化的社会中，我们需要学会尊重他人的差异，包容不同的文化和信仰。
只有在相互理解和包容的基础上，我们才能实现和平共存，创造一个更加美好的世界。
总的来说，《阴阳师之恋》是一部充满情感和思考的小说，它不仅是一部爱情故事，更是一部关于人性和包容的启示。
通过阅读这部作品，我收获了对爱情和包容的深刻理解，也对人与妖之间的关系有了更加深入的思考。
阴阳师·泷夜叉姬的读后感10篇_读后感_文章吧
阴阳师·泷夜叉姬的读后感10篇_读后感_文章吧《阴阳师·泷夜叉姬》是一本由(日)梦枕貘著作，南海出版公司出版的平装图书，本书定价：35.00，页数：320，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《阴阳师·泷夜叉姬》读后感(一)：精彩纷呈，不容错过此卷无疑是5本书之中最出彩的一本，从百鬼夜行到平家内乱，从安倍晴明到芦屋道满，整篇故事跌宕起伏，令人欲罢不能。
最后忍不住要剧透一下：泷夜叉姬就是个打酱油的，具有浓郁悲情色彩的平将门才是主角。
《阴阳师·泷夜叉姬》读后感(二)：唯有人。
才是霸主！读书｜137.“仅凭仇恨怎么能做到？”“只有人，才能称霸天下”！“你为仇恨的怒火中烧试试？”“我没有操纵，只是在培育，培育人心中的一样东西”…………梦老的《泷夜叉姬》为《阴阳师》之典藏合集画了大大的句号。
依旧坐在樱花树下，煮酒品香鱼。
但，说到《泷夜叉姬》，梦老讲了一个篇幅长跨越大种族多异类繁主角亦之饶有趣味的故事。
有意思。
牵扯到地动山摇的根本。
也缓缓道出人心之怵之生存之道。
樱花树上樱花蔟蔟……樱花树下煮酒品鱼道人生乃初春三月之趣事之一二三四！什么妖魔鬼怪，都不及人心之五六七八！《阴阳师·泷夜叉姬》读后感(三)：牵绊“只要是人，就有不能失去的东西。
“所谓不能失去的东西，我觉得应该是人与万物间奇妙的牵绊。
将门失去了至亲骨肉，无法承受这种折磨，选择用愤怒和怨恨来填充这种失去，所以才有了泷夜叉姬的故事。
但仔细看来，故事里又岂单单将门有不能承受之痛，故事中的每一个出场的人物都注定有不能失去的东西。
或是自身的性命，或是父母亲人，或是自由的信仰，或是无上的荣耀等等，这些牵绊伴随我们一生，而梦枕貘让它们分别集中在那么几个人身上，看他们在牵绊的指引下苦苦追寻，执迷不误，再给予最后的一击。
幡然醒悟如泷子姬固然好，梦碎一生如兴世王却也是一种结局。
可人若活着，没有牵绊，那又有何意义。
浅析梦枕貘的《阴阳师》风潮及其中的女性形象
重 庆三峡 学院 掌报
． ２ ． ２ ０ １ ５
ｖｏ １ ． ３１ Ｎｏ ． １ ５ ６
浅析 梦枕 貘 的 《 阴阳师 》大学翻译 学院， 山东 日照 ２ ７ ６ ８ ２ ６ ）
摘 要 ：日本 ２ ０世纪末最受欢迎 的阴阳文化题材小说莫过于梦枕貘 的 阴阳师》 。该作 品的 出版在 日本社会 上引起 了一股 “ 阴阳师”浪潮。小说 以幽暗遥 远 的平安 时代 为背景 ，虚 构 了一个 人鬼共处 的神秘 世界 。其 中独特的女性角色们更是 令人 婉婉 叹息。高贵典雅的蜜虫、心生恶鬼 的 神秘公主 ……作者对他们 的细致描写，凸显 了她们的形 象 ，也 时时牵动着读 者的心弦。
（ 一 ）女性的 美丽
梦枕貘这样描述在 《 琵琶之宝玄象为鬼所窃》 中登场 的紫藤花式神一一蜜虫 。 “ 黑暗 中， 一位女人 静谧 无声地迎面走来。身上紧密穿着华丽唐装……
是位 全身包裹着十二单衣的绝世佳人 ，女人立在晴
家刻画的互相搭档 的二人组合却受 到了广大读者 的
欢迎［ ４ ］ 。
徐
凤 ：浅 析 梦 枕 貘 的 阴 阳 师 风 潮 及 其 中 的 女 性 形 象
上被称 ‘ 博雅三位” ， 这位醍醐天皇的孙子在笛子、 琵 琶、古筝方面都有 着非凡造诣 ，为后人 留下 了包 括 《 长庆子》在 内的诸多雅乐。《 续教训抄》中曾这
样记载 ：“ 博雅三位者 ，管弦之仙也 ” 。虽说史卷上 并没有任何记录表 明他生前和晴 明是好友 ，但小说
收稿 日期 ：２ ０ １ ５ － ０ １ － ０ １
作者简介 ： 朱丽 丽 （ １ ９ ８ ９ － ） ，女 ， 山东青岛人 ，曲阜师范 大学在读硕士 ，主要研究 日 本文化 。 基金项 目：山东省 艺术科 学重点课题 “ 中 日阴阳文化 比较研究”阶段性成果
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——JOURNAL OF CHONGQING THREE GORGES UNIVERSITY2007年第5期 第23卷——No.5.2007 Vol.23.收稿日期：2007-07-12作者简介：刘晓珂（1982－），女，重庆沙坪坝人，西南大学文学院硕士研究生，主要研究中国古代文学韩云波（1966－），男，山东济南人，西南大学文学院教授，文学博士，主要研究中国小说。
刘晓珂 韩云波，表现了富有特色的时间观念和空间观念。
受《阴阳师》，展现了本土化的特点。
“阴阳师”类型小说对当代奇；《平安夜行抄》；时空观念；文化意义文献标识码：A 文章编号：1009-8135（2007）05-0032-05 ”，以风雅洒脱的平安朝为背景，描绘了历一[1]（13）阴阳师和阴阳道法在古代日本文化中占据了十分重要、《宇治拾遗物语》、《古今著闻集》、《续古事谈》、《源平盛衰记》、《平、《续教训抄》、《江谈抄》、《古今著闻集》中都有相关记载，是一使《阴阳师》小说显现出巨大的张力。
“不外乎‘历史+鬼怪+推理’”。
[2]（3）确实，风行网络的《鬼吹灯》、《道魔传》、《道魔录》等，多是以历史风俗、鬼怪传说加上探索推理，晦暗阴森，令人生畏。
但《阴阳师》却不同，单纯明朗，作为降伏鬼怪、安抚怨灵的题材类型，它既有怪奇诡谲、神秘瑰丽的玄幻氛围，又有自然和美、幽静伤感的风雅情味。
本文认为，它之所以与众不同，核心在于其时空架构上的恰当处理，即时间架构上对自然生命历程的重视，空间架构上现实空间与异象空间的重叠。
本文即拟从这一特殊角度，比较中、日两国同类奇幻小说，以期有助于中国奇幻小说的发展。
二有学者指出，奇幻小说是“自由联想的感性的自由书写，是无拘无束的幻想性的直接表征”。
[3]一方面，其时间架构呈开放性，可以超越时间甚至生死的限制，脱落于自然规律束缚之外；另一方面，其空间架构呈虚幻性，往往表现为重构空间。
梦枕貘将《阴阳师》背景定格在平安朝，叙述表达的时间架构是对自然生命历程的重视，空间架构是历史真实与异象鬼怪相交叠，虚构了在真实存在的平安朝背景掩映下神秘典雅的奇幻界人鬼共处时空。
（一）时间架构：自然生命历程《阴阳师》重视自然历程的时间架构，核心是对生命自然历程的尊重，即对现实生命有限性的承认。
自然季节循环变换，花木凋零盛放，人生生老病死，在《阴阳师》的时间观念中是自然而然的事，没有任何力量能够改变，阴阳师的意义并不是对自然历程的阻止。
自然规律非人力所操纵，人能做的只是顺应自然，安倍晴明对此有清楚的认知。
世间草木生长枯荣无法阻挡，晴明使用式神，就会顺应不同季节变换，春夏秋季使用樱花、紫藤花、桂花，直到花期凋谢，冬季使用动物式神，不予强求，体现出他对自然循环变化的充分尊重和理解。
《阴阳师》的这种时间架构，集中具体表现在因果报应方式上，小说中都是现世报应，并以人的自然生命完结作为报应终点。
本来，因果报应可以是现世报，也可以是转世报。
在平安朝，大量僧侣入唐取经，佛教信仰广泛流布，安倍晴明和源博雅也常常和僧人交往，但小说中却没有像佛教流行观念那样体现转世报应，而总是让因果报应在现世得到解决。
《黑川主》就是水獭对杀死自己妻儿的渔夫的现世报应。
《阴阳师》中的鬼魂报应大都是女子被男子抛弃，因爱生怨，化为厉鬼，诅咒杀害男子和不会涉及来世因果，《付丧神卷•缠鬼》就是这种情形。
可以看出，《阴阳师》现世报应的因果观念，表现了作者对现世自然生命历程的重视，反映了尊重生命的态度。
在《阴阳师》的时间架构里，顺应自然生命时间的恒常规律就是正常的，鬼魅作祟就是破坏了恒常的时间流程。
鬼魂作祟往往是抱有某种执念，死后无法瞑目，妄想打破时间的限制，由此违背自然生命历程的正常规律。
如《琵琶之宝玄象为鬼所窃》一篇，死于128年前的天竺乐师汉多太因对妻子的执念，干扰了他正常的生命历程，造成鬼魂作祟。
又如《飞天卷•鬼小町》，小町执著于曾经的容颜，以至于无法接受行将老去的自然时间历程的来临，她死后只能哀伤地变为妖鬼，这是人无法适应自然生命流动规律的悲剧。
就像晴明所说“执著心过分强烈的话，人有时也会变成魔鬼”，过分的执念只会破坏自然生命的历程，违背亘古不变的既定秩序，人就不能安于生老病死的永恒流程而堕落鬼怪的世界。
自然生命的历程是神圣的，人应当予以尊重，这就是《阴阳师》时间观念的表达。
（二）空间架构：真空与异象交叠《阴阳师》为了表现历史真实与异象鬼怪交叠的空间架构，开篇就谈到：“平安时代仍然是个民智未开的时代，有好几成人仍然对妖魔鬼怪的存在深信不疑。
在这样的时代里，人也好鬼怪也好，都屏息共居于京城的暗处。
”小说描述平安京的空间方位是：平安京和大内东北方的艮位鬼门方向分别设置了比叡山延历寺和安倍晴明的住宅，原因是要保护桓武天皇免受废太子早良亲王的怨灵侵害。
寥寥几句正史式的概述，营造了平安朝幽暗蒙昧的氛围。
小说多次描绘百鬼夜行的恐怖场景，在一定条件下两类空间交叠的裂缝中产生，更加深了真实与幻想空间交叠的合理性。
小说中贯穿的万物有灵观念是从人类角度对现实与虚幻交叠空间状况的接受，如《飞天卷•小鬼难缠》、《龙笛卷•怪蛇》，生邪作祟的木雕都是因为长久听闻了佛法训诫，渐通灵性，到人类活动范围里兴风作浪，这只有在真实与异象空间交叠的情况下才会出现。
由此可见，《阴阳师》描绘的幽远暗昧的平安时代，无论是鬼怪还是人类，都共同反映了《阴阳师》历史真实与异象鬼怪交叠的空间架构，渲染了独富魅力的神秘氛围。
从更深层面看，《阴阳师》历史真实空间与异象鬼怪空间虽然是交叠的，但并不能自由沟通，而能够依靠特殊的咒术，自由地沟通真实与虚幻的世界，在《蟾蜍》中晴明就曾使用“方违”之术进入异象空间。
阴阳师的咒语和方术沟通现实空间和异象空间，作用是要保持两个空间的平衡。
另一种媒介是人心的力量，作用有时比咒术更强大。
晴明有时候貌似哲学家和心理学家，他和博雅谈论“咒”的问题常常不讲专业的咒术而是人心的力量，他认为“咒”是人心的束缚，本质在于本人的心理力量，而世界上一切事物都是通过“咒”这一内心活动而存在的，其形态也都是由“咒”决定的。
因此，只要人心里抱定了某种念头，意念越坚定，人心产生的“咒”的力量就越大。
《付丧神卷•迷神》中，藤子想找法师帮忙见死去的丈夫一面，法师认为即使是还魂术，没有人的强烈愿望，也是无所作为。
人心的力量就是强大的咒语，能够沟通现实世界和异象世界，愿望越是强烈，咒的力量就越大。
《凤凰卷•泰山府君祭》中，正因为人们对泰山府君的虔诚信奉，才使以之为名的咒语力量强大，归根结底是人们内心信仰的力量。
现实人类世界和异象鬼怪世界原本和谐交叠，一旦它们依靠人心的强烈渴望和虔诚信仰得到沟通而变得不平衡时，就需要阴阳师运用咒术来调和双方。
这就是《阴阳师》小说想要呈现的空间架构。
梦枕貘借助独特的时空观念，以今人的笔调去触摸古代平安朝的心态，但也蕴含了今人对时空观念的体认，流露出对想象中风雅玄怪交织的平安朝风格的钦羡。
更重要的是，在人们纷纷感叹奇幻小说缺乏文化精神之时，《阴阳师》的时间架构体现了对现实与幻想的调适，而其穿行两界以及深入人心的空间架构，更如德国幻想文学家米夏埃尔•恩德所言“幻想文学的目的就是为了恢复人性”，[4]（336）是对奇幻文学的文化深度提升。
三当下中国奇幻小说题材类型日益多样化，其中也包括以日本阴阳师故事为幻想对象的类型。
《阴阳师》的引进时间与中国奇幻文学的繁荣大体同步，其巨大魅力使之成为这类作品借鉴的蓝本。
作者们往往采用同人小说方式，将梦枕貘笔下的安倍晴明和源博雅挪入自己的故事中，构建本土化的东方“阴阳师”奇幻小说。
“阴阳师”类型同人小说的创作者在网络上不乏其人，如苏七颜、漫天花舞、沧暝炫海等，《白雪千年祭》、《流聆之恋》、《忘却川之梦》都是借助晴明与博雅的人物搭配模式，重新演绎阴说中，络绎和流光协同创作的《平安夜行抄》系列是影响较广、质量较高的作品。
《平安夜行抄》对《阴阳师》的继承和发展，展现了优势也呈现了劣势。
中国奇幻小说作者在挪移《阴阳师》人物设置框架的同时，蓝本小说中没有展开或是描述极淡的人物关系在同人小说中展现得更加充分，新创的故事较之蓝本更增加了复杂性。
以《平安夜行抄》为例可以看到，这一系列本土化“阴阳师”小说一方面是有益的尝试，另一方面也遗憾地表现出文化内在精神的缺失。
作为同人小说，《平安夜行抄》延续了《阴阳师》的人物模式。
阴阳师安倍晴明、武士朝臣源博雅、晴明的对手芦屋道满、师兄贺茂保宪、日本天皇及当世朝臣等人物，都从蓝本小说一并移植到了同人小说中，但对原著中的人物关系进行了复杂化的处理。
《阴阳师》中，梦枕貘没有刻意在语言上显现晴明和博雅对于对方的不可或缺，他们的相处模式颇有君子之交淡如水的风格，两人悠闲适意的饮酒论道，属于心灵上的慰藉依赖。
《平安夜行抄》中的晴明和博雅，表明了双方不可割裂的友情联系，在《般若面》、《飞天》中甚至流露出强烈的情感依赖和独占，当然，对友情的强化表述可能更符合中国读者的内心期望，但从人物形象的整一性考虑，反倒减弱了人物的魅力。
事实上，他们的阴阳搭档模式原本就具有张力，过分强调不可或缺反而会破坏原文自然和谐的审美风格。
再如晴明和师兄保宪的性格，也与《阴阳师》原作有较大差异。
不过，这也为读者细致品味人物性格的丰富性提供了途径，不失为一种有益的尝试。
其二，《平安夜行抄》注重传奇故事的构建，情节设置较之《阴阳师》更为复杂精彩，多篇小说都采取了双线并行的叙事模式，故事的奇幻性和观赏性较之蓝本小说文约意丰的叙事而各具特色。
如《青蚨》、《蜃良辰》，前尘旧事和现世幻境交融，皇宫深宅秘事和民间渔村故事穿插，两条叙事线索并行发展，增加了故事的趣味性和可读性。
作者描绘的妖物，多择取日本古代鬼怪传说，如《百鬼夜行》中的飞头蛮、般若，《怪谈》中的雪女，《御伽草子》中的酒吞童子，《万鬼录》中的河童等，虽然日本古代鬼怪与中国鬼怪文化有同源性，但作者还是选择以阴阳师本国传说作为叙述对象，这也使《平安夜行抄》读来颇有日本文化的风味。
小说中也时常穿插中国古代的典故，如《神隐》中晋朝贾南风和唐是想要在小说中力图完成本国传统文化和外来文化的结合。
由此，在日本鬼怪传说基调上融入了中国传统文化，文化融合的努力是《平安夜行抄》对《阴阳师》小说继承和发展的优势方面。
中国“阴阳师”同人类型小说的创作，体现的是本土化的努力。
《平安夜行抄》较之《阴阳师》虽在人物关系上有尝试性的突破，情节设置和典故引用上有文化交融的努力，但仍无法避免对蓝本小说某些内质精神的缺失，这也是当代奇幻小说创作面临的问题。
如前所述，梦枕貘《阴阳师》对自然生命历程的重视，采取历史真实空间与异象鬼怪空间交叠的方式，借助独特时空观念的展现表达了日本文化特有的审美情味。
晴明和博雅对“咒”的谈论的人心哲学性质，可以看作是作者哲学理念的表达，也是小说内涵得以深化的原因。