全国重点高中名师精编教案_《论语》全译 阳货篇第十七
《论语》全译阳货篇第十七古代文化0209 1912《论语》全译阳货篇第十七【本篇引语】本篇共26章。
其中著名的文句有：“性相近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”；“唯女子与小人为难养也”。
这一篇中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问题，也谈到君子与小人的区别等等。
【原文】17·1 阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。
孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸涂(4)。
谓孔子曰：“来！予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎？”曰：“不可。
”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎？”曰：“不可。
”“日月逝矣，岁不我与(7)。
”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”【注释】(1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。
(2)归孔子豚：归，音ｋｕì，赠送。
豚，音ｔúｎ，小猪。
赠给孔子一只熟小猪。
(3)时其亡：等他外出的时候。
(4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。
在路上遇到了他。
(5)迷其邦：听任国家迷乱。
(6)亟：屡次。
(7)与：在一起，等待的意思。
【译文】阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。
孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。
”（孔子走过去。
）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。
”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。
”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。
”孔子说：“好吧，我将要去做官了。
”【原文】17·2 子曰：“性相近也，习相远也。
”【译文】孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。
”17·3 子曰：“唯上知与下愚不移。
”【译文】孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。
”【评析】“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变的。
这种观念如果用阶级分析的方法去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。
【原文】17·4 子之武城(1)，闻弦歌(2)之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戏之耳。
”【注释】(1)武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。
(2)弦歌：弦，指琴瑟。
以琴瑟伴奏歌唱。
【译文】孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。
孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。
’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。
我刚才说的话，只是开个玩笑而已。
”【原文】17·5 公山弗扰(1)以费畔，召，子欲往。
子路不悦，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。
”子曰：“夫召我者，而岂徒(4)哉？如有用我者，吾其为东周乎(5)？”【注释】(1)公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。
(2)末之也已：末，无。
之，到、往。
末之，无处去。
已，止，算了。
(3)之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。
(4)徒：徒然，空无所据。
(5)吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。
【译文】公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。
子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。
”17·6 子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”【译文】子张向孔子问仁。
孔子说：“能够处处实行五种品德。
就是仁人了。
”子张说：“请问哪五种。
”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。
庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
”【原文】17·7 佛肸(1)召，子欲往。
子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不缁(5)。
吾岂匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？”【注释】(1)佛肸：音ｂìｘī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。
(2)中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。
(3)磷：损伤。
(4)涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。
(5)缁：音ｚī，黑色。
(6)匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。
(7)系：音ｊì，结，扣。
【译文】佛肸召孔子去，孔子打算前往。
子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。
’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。
不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”【原文】17·8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。
”“居(1)，吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚(2)；好知不好学，其蔽也荡(3)；好信不好学，其蔽也贼(4)；好直不好学，其蔽也绞(5)；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”【注释】(1)居：坐。
(2)愚：受人愚弄。
(3)荡：放荡。
好高鹜远而没有根基。
(4)贼：害。
(5)绞：说话尖刻。
孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。
”孔子说：“坐下，我告诉你。
爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。
”【原文】17·9 子曰：“小子何莫学夫诗。
诗，可以兴(1)，可以观(2)，可以群(3)，可以怨(4)。
迩(5)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”【注释】(1)兴：激发感情的意思。
一说是诗的比兴。
(2)观：观察了解天地万物与人间万象。
(3)群：合群。
(4)怨：讽谏上级，怨而不怒。
(5)迩：音ěｒ，近。
【译文】孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。
近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。
”【原文】17·10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立(2)也与？”【注释】(1)《周南》、《召南》：《诗经·国风》中的第一、二两部分篇名。
周南和召南都是地名。
这是当地的民歌。
(2)正墙面而立：面向墙壁站立着。
【译文】孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”【原文】17·11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”【译文】孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”17·12 子曰：“色厉而内荏(1)，譬诸小人，其犹穿窬(2)之盗也与？”【注释】(1)色厉内荏：厉，威严，荏，虚弱。
外表严厉而内心虚弱。
(2)窬：音ｙú，洞。
【译文】孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”【原文】17·13 子曰：“乡愿，德之贼也。
”【译文】孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。
”【评析】孔子所说的“乡愿”，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。
孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。
【原文】17·14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。
”【译文】孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。
”【评析】道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。
在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。
【原文】17·15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。
既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
”【译文】孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。
已经得到了，又怕失去它。
如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。
”【评析】孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。
为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。
这种人在现实生活中也是司空见惯的。
当然，这种人是不会有什么好的结局的。
【原文】17·16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
古之狂(1)也肆(2)，今之狂也荡(3)；古之矜也廉(4)，今之矜也忿戾(5)；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
”【注释】(1)狂：狂妄自大，愿望太高。
(2)肆：放肆，不拘礼节。
(3)荡：放荡，不守礼。
(4)廉：不可触犯。
(5)戾：火气太大，蛮横不讲理。
【译文】孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。
古代的狂者不过是愿望太高，而现在的狂妄者却是放荡不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是欺诈啊！”【评析】孔子所处的时代，已经与上古时代有所区别，上古时期人们的“狂”、“矜”、“愚”虽然也是毛病，但并非不能让人接受，而今天人们的这三种毛病都变本加厉。
从孔子时代到现在，又过去了两三千年了，这三种毛病不但没有改变，反而有增无已，愈益加重，到了令人无法理喻的地步。
这就需要用道德的力量加以惩治。
也希望有这三种毛病的人警醒。
【原文】17·17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”(1)【注释】(1)本章已见于《学而篇》第一之第三章，此处系重出。
【原文】17·18 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
”【译文】孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。
”【原文】17·19 子曰：“予欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”【译文】孔子说：“我想不说话了。
《论语》阳货篇第十七：诗，可以兴观群怨。
《论语》阳货篇第⼗七：诗，可以兴观群怨。
【原⽂】17.9 ⼦⽈：“⼩⼦何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事⽗，远之事君．多识于鸟兽草⽊之名。
”孔⼦说：“学⽣们为什么没有⼈学诗呢？诗可以激发⼼志，可以提⾼观察⼒，可以培养群体观念，可以学得讽刺⽅法。
近则可以⽤其中的道理来侍奉⽗母；远可以⽤来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草⽊的名称。
”【注释】⼩⼦：指学⽣们。
观：观察⼒。
怨：讽刺。
【解读】学《诗》的意义《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，在我国⽂学史上占据着重要的学术地位。
孔⼦重视《诗经》的教化作⽤。
在《论语》中，孔⼦不仅多次引⽤《诗经》来说明⾃⼰的观点，还多次强调《诗经》在为⼈处世上的重要作⽤，教诲弟⼦要学《诗》。
在这⾥，孔⼦再次向弟⼦提出学《诗》的重要意义。
这段⽂字全⾯⽽精确地概括了《诗经》的社会价值。
诗可以兴。
兴，就是通过⼀种形象的⽐喻，让⼈们产⽣联想，从⽽理解抽象的事物或道理，这是⼈们认识事物的⼀种重要⽅法。
这种⽅法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。
《诗经》在进⾏创作时，都是有感⽽发的，因⽽每⼀个字中都饱含感情。
读《诗经》的⼈，⾃然也能感受到这种感情，并使⾃⼰的感情受到熏陶。
因⽽《诗经》起到了影响⼈们⼼志的作⽤，对⼈⽣观、价值观的形成也有着重要的影响。
古⼈重视《诗经》的兴发作⽤，很多⼈都是受《诗经》的感召，确⽴了⾃⼰的⼈⽣志向。
诗可以观。
观是“观风俗之得失”。
“饥者歌其⾷，劳者歌其事”，《诗经》是有感⽽发的产物，因⽽必然是对它所诞⽣的时代的真实反应。
我们对前⼈的⽣活状况⼀⽆所知，要想有所了解，就得获得当时的⽂献资料。
⽽学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会⽣活的各个层⾯，掌握全⾯的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。
这些知识的积累有助于我们以古证今，提⾼现实观察⼒，提⾼洞察⼈情世态、分辨是⾮的能⼒。
诗可以群。
群是使⼈们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作⽤。
阳货第十七时不我待而有所为
《论语》导读阳货第十七时不我待而有所为朱昌球《论语别裁》（南怀瑾）里说，本篇内容广泛，包括政治、礼乐、道德、修养、人性等各方面。
『１』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之。
遇诸涂。
谓孔子曰∶「来！予与尔言。
」曰∶「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰∶「不可。
」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰∶「不可。
」「日月逝矣！岁不我与！」孔子曰∶「诺，吾将仕矣！」——阳货想让孔子去拜见他，孔子不去拜见他。
于是阳货便送给孔子一头乳猪。
孔子等他不在家的时候前往拜谢，不巧在路上遇见了。
阳货对孔子说：‚来！我给你讲话。
‛于是说：‚怀藏本领，却任凭自己的国家混乱，这可以叫做仁吗？‛然后又自己回答说：‚不可以。
想为国家做一点事却屡次失去时机，这可以叫做智吗？‛接下去又说：‚不可以。
日月流逝，年岁不等人啊。
‛新释：时不我待，应有所作为。
『２』子曰∶「性相近也，习相远也。
」子曰∶「唯上知与下愚，不移。
」——孔子说：‚人们天生的本性是差不多的，后天养成的习气就千差万别了。
‛名句「性相近，习相远」源出于此。
孔子说：‚只有上等的智者和下等的愚人是不可改变的。
‛新释：后天的努力很关键。
第一等智慧的人，与下愚，最笨的人，不会受环境影响。
最聪明人自己有思想，有见解，有中心主张；最笨的人，影响他不了。
『３』子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰∶「割鸡焉用牛刀？」子游对曰∶「昔者，偃也闻诸夫子曰∶『君子学道则爱人；小人学道则易使也。
』」子曰∶「二三子！偃之言是也；前言戏之耳！」——孔子到了武城，听到了琴弦歌唱的声音。
孔子微微一笑，说：‚杀鸡怎么用得着宰牛的刀呢？‛子游回答说：‚过去我听老师您说过，‘在上位的人学了礼乐之道就会爱人，老百姓学了礼乐之道就容易使唤。
‛孔子说：‚同学们，他的话是对的。
我刚才的话不过是跟他开玩笑罢了。
‛新释：仁道可以兼治天下。
『４』公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰∶「末之也，已，何必公山氏之之也？」子曰∶「夫召我者，而岂走（徒）哉？如有用我者，吾其为东周乎！」——公山弗扰在费这个地方叛变了，独立了。
《论语·阳货第十七》原文、注释、翻译与解读
《论语·阳货第⼗七》原⽂、注释、翻译与解读《论语·阳货第⼗七》原⽂、注释、翻译与解读本篇谈孔⼦处世的权变思想。
随机应变，属于“权”的范畴，是处世的灵活性。
但不是胡乱的变，不讲原则的变，要既讲原则⼜不失灵活性。
这就需要⼀个⼈建⽴⼀个⼤局观，要有⼤视野，要对世事有清晰的洞察才可以做到。
【原⽂】17.1阳货欲见孔⼦，孔⼦不见，归孔⼦豚。
孔⼦时其亡也，⽽往拜之，遇诸涂。
谓孔⼦⽈：“来！予与尔⾔。
”⽈：“怀其宝⽽迷其邦，可谓仁乎？”⽈：“不可。
”“好从事⽽亟失时，可谓知乎？”⽈：“不可。
”“⽇⽉逝矣，岁不我与。
”孔⼦⽈：“诺，吾将仕矣。
”【译⽂】阳货想要见孔⼦，孔⼦不愿意见，阳货就送给孔⼦⼀头蒸熟的乳猪。
孔⼦在阳货不在家的时候去回访他，却不巧在半路遇到阳货。
阳货对孔⼦说“过来，我对你说。
”阳货说：“把⾃⼰的本领藏起来却听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”阳货说：“不可以。
”阳货⼜说：“喜好参与政事却⼜屡次错过机会，这是聪明吗？”阳货接着说：“不可以。
”阳货说：“时光⼀天⼀天地消逝，岁⽉不等⼈啊。
”孔⼦说：“好吧，我将要去做官了。
”【解读】整个事件的全过程，阳货以礼访孔⼦，以仁问孔⼦，以智难孔⼦，以时劝孔⼦。
从事实的⾓度看，阳货逼⼈还礼，⾮礼也；逼⼈就范，⾮仁也；揭⼈疮疤，⾮智也；⾮其⼈⽽⽈时，⾮时也。
孔⼦“避⾊”不愿见。
【原⽂】17.2⼦⽈：“性相近也，习相远也。
”【译⽂】孔⼦说：“⼈的本性是相近的，由于后天的环境习染不同差距才越来越远了。
”【解读】“近”字很有味道，是个趋向啊。
⽣命的起始状态没有多⼤差别，差别的长⽣是因为⽣命成长过程中所有的习染不同造成的。
【原⽂】17.3⼦⽈：“唯上知与下愚不移。
”【译⽂】孔⼦说：“只有上等的智慧的⼈和下等的愚笨的⼈才会坚定不移。
”【解读】何以坚定不移？因完全地相信，毫⽆怀疑地相信。
相信什么是从情感出发的，如果相信的是正确的客观事实，那就是信仰；如果相信的并⾮客观事实，那就是迷信。
一起学《论语》17.17阳货篇——巧言令色,鲜矣仁
一起学《论语》17.17阳货篇——巧言令色，鲜矣仁一起学《论语》17.17阳货篇——巧言令色，鲜矣仁【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【白话】孔子说：“善于说出讨好人的话语，善于装出讨好人的面容，这种人的仁心很少啊。
”【释词】巧：好。
令：善。
鲜：少。
本章已见于【1.3】。
【先贤精义】成都范氏曰：此夫子所常言也，弟子各以所闻记之，故又见于此。
《论语注疏》曰：此章论仁者必直言正色。
包咸曰：巧言，好其言语。
令色，善其颜色。
皆欲令人说之，少能有仁也。
朱子曰：好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。
程子曰：知巧言令色之非仁，则知仁矣。
钱穆曰：务求巧言令色以说人，非我心之真情善意，故曰“鲜矣仁”。
康有为曰：人多惑之以为慈仁，孔子特明其非也。
盖人之生直，故贵尊其德性。
质直好义，自由自立，若以巧诈欺人，则天良斵（zhuó）丧。
张栻曰：此何谓“巧言令色”？欲以悦人之观听者。
其心如之何？故为“鲜矣仁”。
若夫君子之修身，谨于言词容色之间，乃所以体当在己之实事是求，仁之要也。
苏辙曰：巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。
恶之，斯以为不仁矣。
仁者直道而行，无求于人，望之俨然，即之也温，听其言也厉，而何巧言令色之有？彼为是者，将以济其不仁尔。
故曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”又曰：“刚毅木讷近仁。
”郑汝谐曰：“刚毅木讷”何以近仁？其本心存也。
“巧言令色”何以鲜仁？去本心远矣。
圣人察其外之所以异，而知其中之所存。
陈祥道曰：讷者，无巧言；木者，无令色。
木与讷，务本者也，故近仁；巧言令色，务末者也，故鲜矣仁。
礼称辞欲巧，诗美令仪。
巧令者何也？子曰：有其本而辅以末，则庶乎其可；若事其末，而忘其本，则不可。
李炳南曰：此章谓巧言令色之人少仁。
鲜仁之人，难与共事。
治国平天下，必须明性。
性难明，必须学道。
道仍难明，遂讲德。
德犹难明，遂讲仁。
仁从二人，人与人相处，须讲厚道。
蕅益大师曰：仁，是心上工夫。
若向言色处下手，则愈似而愈非。
论语第十七教案
论语第十七教案教案标题：论语第十七教案教案目标：1. 理解并分析论语第十七章的核心思想和教育意义。
2. 培养学生的思辨能力和道德意识。
3. 培养学生的阅读理解能力和文字表达能力。
教学重点：1. 理解论语第十七章的背景和内容。
2. 分析论语第十七章中的道德观念和教育原则。
3. 运用论语第十七章的思想进行思考和讨论。
教学难点：1. 理解论语第十七章中的复杂哲学概念和思想。
2. 运用论语第十七章的思想进行实际问题的分析和解决。
教学准备：1. 论语第十七章的文本材料。
2. 学生课前阅读论语第十七章的作业。
3. 板书：论语第十七章的核心思想和关键词。
教学过程：一、导入（5分钟）1. 激发学生对论语的兴趣，引导他们回顾上一课所学的内容。
2. 提问：你们对论语第十七章有什么了解？它与我们的生活有什么关系？二、讲解（15分钟）1. 介绍论语第十七章的背景和作者。
2. 解读论语第十七章的核心思想和教育原则。
3. 分析论语第十七章中的道德观念和教育观念。
三、讨论（20分钟）1. 将学生分成小组，让他们讨论论语第十七章中的一个问题或观点。
2. 每个小组派代表发言，分享他们的讨论结果。
3. 教师引导学生进行深入思考和讨论。
四、拓展（10分钟）1. 提出一个与论语第十七章相关的现实问题，让学生运用所学的思想进行分析和解决。
2. 引导学生思考如何将论语第十七章的思想应用到日常生活中。
五、总结（5分钟）1. 回顾本节课的学习内容和讨论结果。
2. 强调论语第十七章的教育意义和现实价值。
六、作业布置（5分钟）1. 要求学生写一篇关于论语第十七章的读后感或思考总结。
2. 布置下节课的预习任务。
教学反思：本节课通过讲解、讨论和拓展等多种教学方法，使学生全面了解论语第十七章的核心思想和教育原则。
通过小组讨论和实际问题的分析，培养了学生的思辨能力和道德意识。
同时，通过作业布置和课后反思，促使学生对所学内容进行进一步思考和总结。
整体而言，本节课的教学目标得到了有效实现。
论语讲记阳货第十七
陽貨想見孔子，孔子不見。歸，饋的意思。饋送，送禮。送豚，送小豬，這是很厚的禮，滿漢全席有一整個的小豬，是重要的菜。陽貨叫做菜的薰一隻豚送孔子，這分禮很厚，不能不接受。人送禮必須在家接受，叫拜受，還必須再上他家去禮謝，所以孔子必須回拜。文中沒有說孔子不在家時送去，不必節外生枝。孔子等了一個時候，等什麼時候？等著陽貨不在家時候去拜謝他，禮也到了，也不和他見面。到了陽貨家，果然他不在家，孔子禮貌盡到了，可是在回家半路上遇到了。
「性相近也」，孔子沒有說性是善是惡，孔子既然沒有說，到孟子才說性善，荀子說性惡，楊子說善惡。在這章經文，說性善說性惡都講不通，業才有分善惡。「習相遠也」習就是用，習才與本性離得遠，才有變化了。
那孔子所說的性是善還是惡？依經文說的「性相近也，習相遠也」，性有善惡嗎？今日注佛經的人，沒有明心見性，沒有斷惑，如何懂性？都是妄加注解。
現今取孔子說的話，與佛家相同的，做為證明。學佛而輕孔子，學孔子而謗佛，都不合道。
孔子與佛家怎麼樣相同法？以書為證，依唯識、起信論開頭便講性，三細六粗。今日不能再講，你們曾經聽了很多次，今天只說孔子所說與經上一樣的，證明聖人之言沒有差別。佛家人看不起孔子，未學佛者看不起佛，都是不懂道的妄人。「道也者，不可須臾離也，可離非道也」，可離就不是道了。
「相」如薑的性熱看不見，摸不到，但是薑所長的形相看得到，這叫「體空相有」，體也有，相也有。孔子書、佛經都講善惡，體有善惡嗎？體既然是空，善惡便安不上，如薑性，連毒藥性都安不上。再者，相是善是惡，但是扇、刀是善是惡？連子彈的相也沒有善惡。體、相都無善惡，相藏在體中，有相才起業用，才生出善惡。如扇有用，一體可以萬用，扇風能涼，可遮日、遮雨，也可以當坐墊，所以用才分善惡，業才分善惡。
《阳货篇》第十七章原文、译文及评析
《阳货篇》第十七章原文、译文及评析
原文：
子曰:“巧言令色,鲜矣仁。
”①
注释：
①本章已见于《学而篇》第一之第三章,此处系重出。
译文：
孔子说：“说话技巧、满脸堆笑的人，并没有多少仁爱精神。
巧言令色：始见于《书 .皋陶谟》: “何畏乎巧言令色孔壬”其意为为什么要惧怕那些巧言令色又很奸佞的人呢？巧言，好话，动听之言，但前人的这种解释比较片面。
因为好话、动听之言并非都是于事无补的，正确的解释应是不符合事实的机巧之言。
令色，和悦的笑脸。
令：美，好。
其如《诗 .大雅卷阿》: “如圭如璋，令闻令望。
巧言，令色，是使动用法，意为使言巧”、“使色令”。
是伪装而取悦于人，属于“伪君子”一类。
《论语》第335讲阳货第十七第7节
《论语》第335讲阳货第十七第7节承前启后，明德亲民传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！主讲 | 涣朴老师经典原文：佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：'亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”内容简要：佛肸是当时晋国大夫赵简子的家臣，被封在中牟这个地方，中牟差不多在今天的安阳。
当时孔子去到卫国，在当时的安阳南面一点，中牟在安阳北面一点，赵简子在阳泉和邯郸之间。
赵简子当时打仗，和晋国的另外两个大夫产生了冲突和矛盾，佛肸就反叛了赵简子，归顺了另外两个大夫。
孔子当时在卫国，抑郁不得志，佛肸想到孔子是一个很有才能的人，想请他来帮助出谋划策。
可能很多人认为这太不可思议了，怎么佛肸这样的人也能召孔子，其实是有可能的。
因为当时孔子属于大夫，是一个有才能的人，很多人都能召，国君可以召，天子可以召，像佛肸这样的一个县长也能召，但是你可以召，去不去是我的事。
佛肸召，子欲往。
孔子有去的想法，挺让人不解，因为佛肸背叛自己的君。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：'亲于其身为不善者，君子不入也。
’”子路比较不解，他说，夫子说过，不正派，不为善，君子是不会去的，现在佛肸在中牟这个地方反叛赵简子，你却想要去，为什么？然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
夫子说，我是这么说过，真正坚硬的东西是不会被磨损的，真正白的东西是不会被染黑的。
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？这句话看着让人心酸，夫子说，难道我要像刨瓜一样挂在墙上？不能吃吗？系而不实，是夫子的自嘲，像装饰品一样却不能吃，我去那边看看能不能有点发展前途。
这句话跟前面的公山拂扰召夫子有点类似，但场景不太一样，一个是孔子做大司寇之前，一个是孔子在鲁国辞官后来到了卫国。
可能孔子当时看东山的老虎吃人，西山的老虎也吃人，反正都差不多，有人赏识自己，那就去，同时对自己也很有信心。
论语阳货篇第十七
论语阳货篇第十七导语:论语阳货篇第十七1、阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之。
遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。
“好从事而亟失时，可谓智乎？”曰：“不可。
“日月逝矣，岁不我与。
”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”【译文】阳货想见孔子，孔子不见，他便送给孔一只熟乳猪，想让孔子去他家致谢。
孔子乘他不在家时，去拜谢。
却在半路上碰到了，他对孔子说：“来，我有话要说。
”孔子走过去，他说：“自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗？”孔子说：“不能。
“想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗？“不能。
“时光一天天过去，岁月不等人啊。
“好吧，我准备做官。
”2、子曰：“性相近也，习相远也。
”【译文】孔子说：“人的本性是相近的，只是习俗使人有了差别。
”3、子曰：“唯上智与下愚不移。
”【译文】孔子说：“只有上等人聪明和下等人愚蠢是不可改变的。
”4、子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。
”【译文】孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。
孔子微微一笑说：“杀鸡哪用得上宰牛的刀？”子游对他说：“以前我听您说过：‘君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从指挥。
’”孔子说：“同学们，子游说得对，刚才我是在开玩笑。
”5、公山弗扰以费叛，召，子欲往。
子路不悦，曰：“末之也已？何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”【译文】公山弗扰占据费市反叛，来召孔子，孔子想去。
子路不高兴地说：“没地方去就算了，何必到他那里去？”孔子说：“他来召我，难道是说空话？如果有人肯用我，我也许就会建立又一个强盛的王朝。
”6、子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足使人。
安德义《论语解读·阳货第十七·1...
安德义《论语解读·阳货第十七·1...
【原文】
17.14子曰：“道听而涂说①，德之弃也。
”
【注释】
① 涂：通“途”。
【语译】
孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是对道德的背弃。
”
【解读】
本章是孔子对道听途说者的批评。
孔子说：“非礼勿听，非礼勿言。
”“礼，所以制中也。
”礼有时中，恰当之意。
道听，听之太易，则听之不当，听之无据;途说，说之太易，则说之不当，说之无据。
孔子又说：“听思聪，言思忠。
”聪，清楚明白;忠，忠于事实。
听若不思聪，则有壅塞蔽明之失，言若不思忠，则有巧言柔佞之嫌。
“非礼勿视，非礼勿言。
”乃为“仁”之细目，“听思聪，言思忠”乃为德之深省，道听违礼，途说违忠。
“仁”者，德也，“道听涂说”，听之于道路，说之于道路，必多谬妄，“所以为有德者弃也，亦自弃其德也。
”(皇侃语)
另，“德之弃也”乃歧义句，有两解：一解自弃其德，“德”乃“弃”的前置宾语。
之，前置宾语的语法标志。
另一解，有德者弃也。
“德之弃”，主谓短语，“之”用主谓短语之间，取消句子的独立性。
该句因歧义而呈两解，但其两解含义恰好兼具而又赅通。