中外教育史名词解释复习过程

六艺：是西周官学的基本教育内容，即礼、乐、射、御、书、数，有“大艺”、“小艺”之分，书、数是小艺，主要是小学课程，礼、乐、射、御，作为大艺，是大学的课程。

汉代以后也把经孔子整理并作为教材的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》称为“六艺”。

学在官府：学在官府是对西周教育制度的高度概括，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征，主要体现在：①礼不下庶人，学术和教育为王宫及各级政府把持，礼器也全由官府掌握，民间没有条件举行学术活动，更无学校。

②官师不分，学校设在官府之中，官吏既是教育官员，也是学校教师。

③政教合一，教育机构与行政机构不分，教育与行政合一。

官师合一：学校设在官府之中，官吏既是教育官员，也是学校教师。

政教一体：教育机构与行政机构不分，教育与行政合一。

有教无类是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的对象，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。

“有教无类”中的“类”是指“种类”即族类。

不分族类就是不分庶鄙，不分贵贱。

“有教无类”的本意是在教育对象上，无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学。

孔子有教无类的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，表现在：一方面华夷诸族为异类，华夏诸族中被统治的氏族皆同教育无缘；另一方面，居统治地位的氏族内部也有森严的等到级性。

孔子冲破了这二个界线，不仅把教育及于蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度。

四端：孟子强调人性是人类所特有的本质特性，人性表现为“四心”，即恻隐之心，羞恶之心，辞让之下，是非之心。

这四种善端视后天仁义礼智四种道德发展的基础与条件明人伦：是孟子提出的学校教育的目的，所谓“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

后世也称为“五伦”。

孟子着眼于处理好五种最基本的人际关系，其目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。

虚壹而静：是荀子提出主张培养的学习态度，强调学习要专心有恒。

虚，即虚心，就是不要先入为主；壹，即专心，不要一心二用，也不以已有的知识或见解排斥对新知识或见解的研究和掌握；静，即静心，不能用胡思乱想或情感的冲动来扰乱人的理智和正常的思维活动。

藏息相辅：课内学习与课外自学，练习应相互兼顾，相互促进，课外学习是课内学习的继续和补充，不仅有助于巩固深化课内学习内容，还能提高学习的兴趣，但应劳逸结合稷下学宫：稷下学宫是战国时代齐国田齐所创设的一所著名的学府，它建立不久，当时的文化和教育中心也由鲁国转移到齐国，稷下学宫遂成为百家争鸣的园地。

它是齐国文化和教育的标本，不仅闻名于当世，促进了当时文化教育的发展，为先秦教育史和思想史揭开了新的一页，而且对整个古代文化和教育也具有深远的影响。

大都授：由于汉代大学还处于发展初期，太学生的学习和教学似乎并无严格的制度，平时教师讲课时间并不多，授课时也多采用集体上课形式，主讲博士称为都讲。

大部分是学生自由研究，加上教师少学生多，教学采取博士的高足弟子转相教授其他弟子的办法，客观上利于扩大学生的知识范围，培养学生讨论问题，研究问题的能力设科射策：设科，即根据考题的难易程度分为甲乙两科，以区别学生程度与授官职位的高低；射策即如今的抽签考试，内容侧重于对经义的解释阐发及门弟子与著录弟子：随着经馆私学发展，规模越来越大，弟子直接从事聆听教诲者称为及门弟子，称为及门弟子；仅将其名录于门生之列，而不必亲往受业者，称为著录弟子总明观：泰始6年，宋明帝立总明观，置祭酒，设儒道文史四科是集藏书，研究，教学为一体的机构。

察举制：始于汉文帝，在汉武帝时期得以确立，是先经考察举荐、再经考试、据考试成绩优劣选任人管的制度，是对太学养士选材的补充。

其实是保障了读书做官、以儒术取士的落实，称为科举制度的先导九品中正制：“九品中正”制是魏晋南北朝时期施行的一种选士制度。

具体的实施办法大致是：朝廷在州、郡设立大、小中正官，由他们负责考察士人的家世和德才表现，据此将士人评定为九个品级，然后逐级上报。

最后，朝廷选择前三个品级者授以官职，所以又称九品官人法。

这种制度施行之初，试图通过品评，客观、公正地考察人才，但是后来，中正官一职完全被世族把持，这种制度逐渐贵族化了，丧失了选举贤能的功能，影响了教育的发展。

九品中正制的实施，是选士制度发展史上一个不可或缺的过程，对选士制度的完善是有意义的。

三次兴学：①庆历兴学，庆历四年范仲淹主持，举措是废帖经，黑义，改革科举考试；创建太学，取苏湖州学教授胡瑷创立的“苏湖教法”以为太学法；普遍设立地方学校，规定士子须入学校学习一定时间方能应举②熙宁一元丰兴学，由王安石主持，主要举措是改革科举考试制度，以《三经新义》为科考的标准教材；改革太学，创立“三舍法”；恢复和发展州县地方学校；恢复和创设武学律学和医学。

③崇宁兴学，蔡京主持，主要是恢复发展王安石兴学的某些措施苏湖教法:是北宋教育家胡瑷在苏州、湖州讲学时采用的一种教学及教学管理方法，其主要做法是：设立经义斋和治事斋，创行分斋教学制度。

经义斋主修六经经义，属“明体”之学，培养高级统治人才；治事斋分“治民、讲武、堰水、历算”等科，属“达用”之学，培养专业人才。

学生可以主修一科，兼学一个或几个副科。

胡瑗的苏湖教法是中国教育史上最早创立的分科教学和学科的必修、选修制度，在世界教育史上也是最早的三舍法: 是北宋王安石改革太学体制中创立的教学管理方法。

即：太学生员按等差分隶于外舍、内舍、上舍。

学员依学业程度，定期考试，依次升舍。

初入学为外舍生，每年经内舍试，按名额升内舍，内舍生则经上舍试按名额升入上舍。

上舍生按等级可取得科举考试的相应资格，其上等生可相当于科举及第，由太学推荐朝廷授以官职。

三舍法强化了学校的职能，一定程度上也使太学学业与入仕做官直接挂钩，提高了学校教育的地位升斋等第法:将国子学分为六斋三个等级，东西相向，左“游艺”，右“依仁”为下等；左“据德”右“志道”，左“时习”右“日新”为上等。

六斋程度不同，学习内容不同，下两斋程度相当于蒙学阶段，教授《孝经》《小学》及做对子，中两斋学习《四书》和做诗律，上两斋学习《五经》。

学生按程度分别进入各个斋舍学习，依据升斋考试成绩和品德行为依次递升。

积分法：汉族生员升入上两斋，蒙古色目生员升入中两斋后，坐斋满2年，并未曾犯过者，可参加每月一试的私试，实行积分法。

每次考试上等者得1分，中等者得半分，全年累计8分者可充高等生员。

社学是元朝在学校类型上的创新。

元朝统治者1286年颁布劝农立社的诏令和《社规》，每50家成为一村社，年高通晓农事者为社长，以教劝农桑为务，同时每设设一所社学。

社学的设立是在农村地区利用农闲时间进行教学的一种蒙学性质的学校，对于发展农村地区的学校教育事业有帮助的，管理体制上由大司农及其所管辖各地政府官员负责监生历事制:它是国子监的一项教学实习制度，是一项培养官吏的重要措施。

此制是明洪武五年（1372年）为满足当时官吏不足的需要创立的，规定凡在监10余年者，派到“六部诸司历练政事”，诸司教习政事，并考察其勤惰。

历练3个月，进行考核，勤谨者送吏部备案待选，仍令历事，遇到官缺，依次取用；平常的再令历练：下等的送还国子监读书。

监生历事制度，对提高官吏的治事能力有积极意义《白鹿洞书院学规》:朱熹制定的《白鹿洞书院揭示》是中国书院发展史上的一个纲领性的学规，书院学规的一个范本，标志着宋代书院开始走向制度化。

概括了儒家道德修养的基本原则，体现了古代封建教育的主要精神，不仅是南宋时期书院的学则，而且对元明清三代书院有着指导作用，还为一般官学所采用，影响一直延续到近代三纲领八条目：这是南宋朱熹归纳出来的《大学》中所提出的关于大学教育的纲领和目标。

所谓“三纲领”即明明德、亲民、止于至善，体现了儒家修已治人的理想目标。

所谓“八条目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个步骤。

实际上前五条都是修身的原则措施，后三条是修身的扩展和递进，先到国家，再到国，再到整个世界。

豫时孙摩：这是《学记》总结出的四条重要教学原则。

“豫”是预防性原则，要求事先估计到可能会产生的不良倾向，采取预防措施；“时”是指及时施教原则，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教：“孙”是指循序渐进原则，教学要遵循一定的顺序进行；“摩”是指学习观摩原则，学习中要相互观摩，取长补短。

教学相长：是《学记》总结出的教学原则，即教与学是教学过程的两个方面，两者相辅相成。

它说明了教师本身的学习及教学是两种不同形式的学习，它们相互推动，使教师不断进步，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深三大文教政策：是西汉董仲舒向汉武帝提出的文教政策建议，包括：罢黜百家、独尊儒术，实现思想的统一；兴太学，行教化而美习俗；重选举以选用贤才等三个方面。

董仲舒的这三大建议适应了当时政治、经济、文化教育发展的需要，被汉武帝采纳，促进了汉代思想的统一和文化教育的发展，并对中国整个封建社会思想和文化教育产生了深远的影响。

三纲五常：是西汉董仲舒提倡的道德教育的基本内容，所谓“三纲”即“君为臣纲”，“父为子纲”，“夫为妻纲”，所谓“五常”即“仁、义、礼、智、信”。

董仲舒把“三纲五常”及其相应的忠孝等封建道德，说成是上天赋予的，是违背不了的，旨在培养封建统治阶级的忠臣顺民。

次相授受：是汉代私学的教学方法或制度。

即先由教师教给先来的高足弟子，再由高足弟子分头去教其他弟子。

董仲舒是最早采用这种方法的大师，比英国的导生制要早近两千年。

这种“滚雪球”方式的教学，可以在师资力量有限的情况下，有效地扩大教育的范围，缺点是弟子的转授毕竟不如教师直接传授。

六学二馆隋唐时官学有了较完善的发展，唐在隋的基础上，中央设有国子学、太学、四门学、书学、算学、律学六学，六学中前三学似属大学性质，学习儒家经典，后三学似属专科性质。

六学属于直系，归国子监统领。

此外，唐还设有崇文馆、弘文馆和医学，属于旁系。

弘文馆、崇文馆这“二馆”为收藏书籍、校理书籍和研究教授儒家经典三位一体的场所。

学田：是我国封建社会书院或地方官学拥有的资以维持办学的田产，是其办学经费的重要来源。

学田在宋代开始盛行，一般由官府赐予书院或地方官学，尤其是一些著名的书院一般都拥有数量较多的学田。

卧碑：明清时地方官学有严厉的学规，如明洪武年间，颁行天下并刻碑立于学校的十二条禁例，其中有严禁学生过问政治、无条件地尊师勤学等规定。

这就是有名的“卧碑”。

清代于儿童“乐嬉游而惮拘检”的特点，注意顺应儿童的性情，激发儿童的兴趣。

（2）在教育方法上，主张采取“诱”、“导”、“讽”的“栽培涵养之方”；（3）教学内容上，主张发挥诗、书、礼等各门课程多方面的教育作用；（4）教学活动要注意多种形式搭配进行，在教学组织形式上，主张分班教学。

私学：私学是中国古代私人办理的学校，与官学相对而言。

春秋战国时期，出现了第二次社会大分工，士阶层兴起，随着文化教育的下移，私学骤兴。