古代与中世纪自然法思想之比较
!*# 本体论和认识论方面的思考， 其人民性是显而
“自 在发展过程中是充满着矛盾的：有人认为， 然要求人人权利平等” ， 也有人认为， 根据自然， “在所有的生物中，强者应该统治弱者” 。 德性，
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过， 由于理性被理解为人与万物、 人与神的共同 人与人的平等便不可逆转地成为了自 然法的基本内容。马勒可・奥勒留、 塞内卡和西 塞罗都视平等为自然的基本内容。古代自然法 “人类不存在任何 思想的集大成者西塞罗认为， 差异”! & # ， 人依其自然性是平等的。从柏拉图的 正义到西塞罗的平等，自然法的内容是有差异 的甚至是矛盾的。比如， 在柏氏那里， 正义就是 要服从不平等的秩序， 而在西氏那里， 自然法的 内容是尊重生命、 平等和维系和平。
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江西社会科学
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对中世纪自然法思想发展贡献最大的也正是教 会法学家。因为教会把持着最高的自然法言说 权，预言和福音书中教导人们的神法也自然被 解读进了自然法之中。
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想 从这 时起 才真 正地 获得 了其 社会 和文 化价 值。古代形态的自然法作为一种文化理念 西塞罗的理论中最终形成了。 从总体上讲，中世纪人们的认识具有明显 的演绎特征。上帝和圣经是一个不可动摇、 不容 置疑的大前提，哲学和神学的所有结论都是这 一前提逻辑推理的结果。由于基督教文化的普 遍而有效的影响，不仅自然法思想家思考的对 象具有了神性，而且用于思考的理性也渗透着 神性， 所以“神启” 成为中世纪认识中的一种特 有的现象。这一点与古希腊自然和人文哲学中 的科学精神是格格不入的。诚然， 不能否认许多 经院哲学家都效仿亚里斯多德， 从具体、 个别事 物到把握类的共性的推理，从共同的质料和质 “存 到纯数量的推理， 从存在体的量的规定性到
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拉图和亚里斯多德都认为人的理性并不平等， 因 此， 正义 或自 然法 应该 是以 不平 等为 基调 的。然而，对于马勒可・奥勒留和西塞罗来说， 理性为所有的人所共有，它提供了人人平等的 充要条件。不可否认， 柏拉图的等级制主张、 亚 里斯多德为奴隶制的辩护以及西塞罗把国家理 解为人民的事业都源于他们对正义或自然法的 发现。其政治主张的大相径庭并不在于他们理 论思维的逻辑差异，而在于他们对正义或自然 法这一前提设定的差异。严格地说， 柏拉图对正 义的发现是建立在其本体论和认识论的基础上 的， 从学术的角度和理论的严谨性上讲， 他是在 西塞罗之上的。然而， 其正义学说却具有明显的 反人民性。西塞罗的自然法理论并没有太多的
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该说，除了在中世纪神学色彩对这一地位有所 “覆盖”外，对自然法之地位的这一认识是具有 历史的普遍性的。无论是主张人的平等还是不 平等， 古代自然法思想的逻辑前提都是理性。柏
“荣誉法人” 中世纪， 上帝只是基督教 ， 而罗马教 会是基督教的“法人” ，教父和中世纪的教会法 学家对自然法的内容是具有最高发言权威的，
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易见的。可见， 从形式上看， 自然法思想中的科 学性与人民性的矛盾在其古代形态中已经存在 了。 （二）中世纪自然法思想的形态。如果说在 自然法思想的古代形态中，上帝只是一种无足 “介入” 轻重的 ， 那么， 到了中世纪， 他已经作为 宇宙的主宰而成为了自然法思想的前提。中世 纪的自然法思想从一开始就与上帝的意志联系 了起来。西塞罗关于 “自然法是上帝意志的表 达 ” 可 以被 视为 中世 纪自 然法 思想 的核 心观 念。就中世纪自然法思想的言说对象而论， 万事 万物客观上受制于上帝之永恒法的支配，这无 疑对古代自然法思想言说的对象进行了限制。 “不过是理性的动物 在中世纪， 自然法被理解为 对永恒法的参与” ，它所支配的范围比古代要狭 小， 其地位也从至高无上退居第二。由于宇宙万 物都被理解为上帝意志的实现，参与永恒法的 人 的理 性也 不过 是上 帝装 置在 人脑 之中 的东
（湖北孝感 镇发展研究中心政治文明发展研究室主任。
自然法是西方政治文化中的核心观念，也 是研究西方政治思想时必须涉及的基本概念， 因此，深化对自然法的研究有利于准确解读西 方政治文化并从中吮吸我们用以建构新时期之 政治道德的必要养分。自然法思想之所以如此 重要是因为它浓缩了政治思想家为解决社会主 要矛盾而提出的基本价值规范，他们的许多政 治主张都是自然法直接或间接的派生。在西方 政治思想发展过程的绝大部分时间里，自然法 都处于政治理论的最高层面。自然法观念的变 迁必然会导致政治思想的变化。 一、 古代与中世纪自然法思想的形态比较 这里的形态，是指自然法思想的言说对象、 基本观点及二者之间的逻辑关系之总体特征，
江西社会科学
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古代与中世纪自然法思想之比较
!黄 颂
自然法是西方政治文化中源远流长的核心概念， 它在发展过程中曾经历过不同的形态。古代和中世纪自 然法思想就是其所经历的两种不同形态， 二者既有联系又有区别。古代自然法被理解为自然中的一种客观定 “必然 ” “善 ” 在， 一种内在于自然中的 和 ， 而中世纪的自然法本质上则被理解为上帝的意志， 或人的理性对上 帝之永恒法的参与。产生这种区别的原因是多方面的， 其中古代和中世纪在世界观和认识论上的区别以及折 射于自然法思想中的社会矛盾的差异乃是主要的。 ! 关键词 " 古代； 中世纪； 自然法； 上帝 ! 中图分类号 " #$%& 黄 ! 文献标识码 " ’ （-$$* ） ! 文章编号 " &$$( ) *&+, $( ) $&&( ) $( (%-&$$ ） （&./% — ） 颂 ， 男， 湖北汉川人， 法学博士， 孝感学院比较政治文化研究所副教授， 孝感学院湖北小城
! " $ ! % $ 苗力田 & 古希腊哲学 ! ’ $ & 北京： 中国人民 大学出版社， "()(& %" * %% ， "+, * "+#& ! - $ 黄颂 & 自然法概念的演变及其意义 ! . $ & 山西师 （- ） 大学报， %//% ， & （上 ） ! ’ $ & 北京： ! + $ 0 德 1 文德尔班 & 哲学史教程 商 务印书馆， "()#& "/, * "/#& ! 2 $ ! , $ ! ) $ 0 古罗马 1 西塞罗 & 论共和国 论法律 ! ’ $ & 北京： 中国政法大学出版社， "((#& "(% * "(- ， "(+ * "(2 ， "%/& ! # $ 黄颂 & 试论自然法观念的起源 ! . $ & 中西政治文 （第二辑 ） 化论丛 ， 天津人民出版社， %//%& --)& ! ( $ 34567 3& 89:;<9=> ?@AB<@4 3@C @;7 .BDA:E9> ! ’ $ ， F@<G@<7 H;:G9<D:A6 I<9DD> "()#& -(& ! "/ $ J& J I<:E9& ’97:9G@4 KL5BMLA> @; N;A<57BEA:5;> !’$， J4@EOC944> "((%& ",(& ! "" $ P& 8& Q@<4649> @;7 R& .& Q@<4649> R F:DA5<6 5S ’97:9G@4 I54:A:E@4 KL95<6 :; AL9 89DA> J@<;9D @;7 ?5=49> N;E> ?9C T5<O> "(/- * "(-,> U54BV9 KC5> ! ’ $ & "/+& ! "% $ 黄颂 & 略论中世纪自然法的内容及特征 ! . $ & 社会科学战线， 增刊 & %//- ， ! "- $ 34567 3& 89:;<9=> ?@AB<@4 3@C @;7 .BDA:E9> ! ’ $ & F@<G@<7 H;:G9<D:A6 I<9DD> "()#& -,& ! "+ $ 黄颂 & 西方自然法观念的诸种特征与本质内 （+ ） 涵 ! . $ & 山西大学师范学院学报， %///> & ! "2 $ J& J I<:E9& ’97:9G@4 KL5BMLA> @; N;A<57BEA:5;> ! ’ $ J4@EOC944> "((%& "-"& ! ", $ J& J I<:E9& ’97:9G@4 KL5BMLA> @; N;A<57BEA:5;> ! ’ $ J4@EOC944> "((%& "--& ! "# $ 0 古希腊 1 柏拉图 & 理想国 ! ’ $ & 北京， 商务印 书馆， "(),& -",&
中_西_自然法_观念之比较
谐精神与协调一致。
关于正义的基本精神，西方也有学者中国电力教育2007年管理论丛与教育研究专刊中、西“自然法”观念之比较何晖*（华北电力大学人文与社会科学学院，北京 102206）摘 要：通过东西方法律思想在价值取向、基本准则、主要特征、与实在法的关系几个方面的比较，进而得出，中西 方的“自然法”观念，虽然存在诸多差异，但是作为实在法的评判标准与价值目标，对于各自国家实在法的发展，人们法 律文化观念的确立以及法律文化传统的形成都产生了不可磨灭的影响。
关键词：东方；西方；自然法思想自然法思想是西方历史上最古老的法律思潮，它源 远流长，在西方历史上一直扮演着十分重要的角色。
儒家 伦理道德虽然在中国历史上几经沉落、演变，但其作为实 在法的价值标准这一地位，却未曾动摇。
可以根据自然法 概念的一般意义，将儒家伦理道德看作是中国的“自然 法”。
在这一基础之上，可以对中西方的“自然法”观念 进行比较。
本文仅就以下几点作一简略比较分析：（1）价值取向； （2）基本准则；（3）主要特征；（4）与实在法的关系。
一、价值取向在最高价值取向上，西方自然法思想视自然法和正义 为一体，以正义为追求的目标。
概括起来，西方自然法思 想的最高价值取向——正义包括各得其所，平等以及公共 福利等诸项具体价值目标。
中国的儒家伦理道德以和谐作 为最高价值理想。
它包含两个方面内容：一是人与自然之 间的和谐，人们的行为应该与自然秩序协调—致；二是人 与人之间的和谐，在社会交往关系中，最应该讲究的是和 [1]认为是一种和谐的人际关系，其目的在于促进人们之间的 理解、合作和交流，但这种认识是到现代才提出来的，并 不包含在西方自然法观念所追求的正义价值目标中。
而中 国古代也有正义一词，指仁义、礼义，简约为“义”，与 西方的正义虽然相通却难以吻合。
二、基本准则西方古典自然法论者把自然法归之于理性，或认为理 性是自然法的核心。
理性的自然法一开始就不带任何一家 的色彩．它是宇宙法则的延伸，虽然它在物质的世界之上 又加上了人类的道德世界，其原则却始终保持着单一和纯 净的特征。
自然法学派的发展历程
自然法的发展从大体上经历了四个阶段,分述如下:(1) 古希腊罗马时期———早期的自然法学。
古希腊思想家奠定了自然法的基础, 确定了其基本精神。
自然法观念孕育于早期的古希腊自然哲学。
古希腊先哲们对人生、宇宙和自然的关注, 促使他们去寻找一种普遍的原则以指导人类的良善生活。
他们从世界同一性出发, 认为人作为世界的一部分有着与自然界同一的规律。
自然界有自然规律, 人类社会的规律则是自然法。
以自然法为基础的人类法律才是正义的。
主张这一观点的代表人物及流派有赫拉克利特、柏拉图、亚里士多德和智者学派、斯多噶学派等等。
古罗马思想家西塞罗继承了古希腊的自然法观念, 使之系统化、通俗化和罗马化, 后人正是从他的著作中了解自然法观念的。
(2) 中世纪———基督教神学的自然法学。
教会和国家、神权和王权实行二元统治是西欧中世纪的根本特点, 包括法律在内的人文科学和自然科学都成为神学的附庸。
尽管如此, 古代的文明依然影响着许多中世纪的思想家, 教会法中仍有许多包含着自然法观念的教义。
中世纪基督教神学化的自然法学的代表人物是“教父学”的奠基人奥古斯丁和经院哲学家托马斯·阿奎那。
前者把柏拉图的唯心主义世界观、西塞罗的“自然正义”、“自然法”和基督教教义结合起来, 形成一整套为神学服务的理论体系。
后者则利用亚里士多德的理论, 竭力调和理性与信仰、王权和教权、自然法与神权的矛盾, 对基督教和西方文化的发展有深远的影响。
(3) 自由资本主义时期———古典自然法学。
这一时期是自然法学发展的鼎盛时期。
古典自然法学指的是17 至19 世纪初西方自由资本主义阶段所产生的一种世俗的自然法学, 它是在批判中世纪神学自然法学的基础上产生的,是资产阶级反封建斗争的产物和锐利武器。
作为世俗化的自然法, 它是用文艺复兴时期发展起来的人文主义揉合自然法学, 摒弃了自然法中的神学因素, 用国家代替教会, 用人的理性代替神意, 从人的本性中探寻自然法的本质, 恢复了人的自然法。
西方自然法学派思想评述
西方自然法学派思想评述作者：杨晓峰来源：《法制博览》2016年第05期摘要：西方自然法学的发展可谓是人类的法律思想史，从古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴到现代的不同时期，自然法学承受了风雨交加也经历雨后彩虹。
从古代自然法学、中世纪自然法学、古典自然法学再到新自然法学，各法律思想大家及哲学家们对自然法学的信仰和挚爱造就了自然法学的渐臻完备、重放光彩。
自然法学的价值和原则对现代法律体系有深远影响。
关键词：自然法学；不同时期；价值；原则中图分类号：D90 文献标识码：A 文章编号：2095-4379-（2016）14-0128-02作者简介：杨晓峰，吉林财经大学法学院，2015级法律硕士研究生。
一、法律思想长河的源头——自然法学（一）自然法学派的起源和发展在早期西方社会，法学还处于萌芽状态时，自然法学说的模糊概念、精神就已经慢慢融入法律思想中。
那时，法学学科还没独立成型，法学思想多集合在宗教、哲学、政治伦理等学说之中，但思想体系还不甚完善。
不过，这种初始形态的自然法学说已经产生了潜移默化的影响，古希腊哲学家最早提及了自然法这个术语，后来的罗马国家中此思想也得到了进一步完善，这些思想具有形而上的意义，并奠定了西方法学世界自然法理论的基调。
（二）古代自然法学派大自然对古希腊人的孕育和馈赠是其对古代自然法赋予了原始含义，视大自然是为神圣的存在，自然的原则和规律的法便是自然法，为正义和法律提供前提保障。
没有古希腊人的贡献，西方法律思想将是一大缺憾，代表人物为前期的智者、亚里士多德和后期的斯多葛主义者。
古希腊智者学派的著名人物主要有普罗塔哥拉、赫拉克利特、毕达哥拉斯，他们的政治法律思想差异很大，但是在学术上有共同的特征就是对自然主义的肯定，他们把自然概念诠释错了，自信的以为建议或者人情习惯便是国家法律，是违反自然的。
古罗马时期，斯多葛主义的出现，自然法观念得到进一步升华，认为自然法的价值核心就是正义，它是实在法制定前产生的、由自然理性制定给全人类的法律，它是最基础的法，可以对一切实在法进行道德评价，实在法应以自然法为基础前提。
法学流派
古典自然法学派在17、18世纪反封建的启蒙运动和革命斗争中，代表新兴资产阶级利益的、以强调自然法为特征的一个法学派别。
一称自然法学派。
所以称“古典”自然法学派，是为了与其他时代（古代、中世纪或20世纪）的自然法学说相区别，并表示自然法学说在17、18世纪最为盛行。
主要代表人物有荷兰的H．格劳秀斯和B．de斯宾诺莎（1632～1677)，英国的T．霍布斯和J．洛克，意大利的C．B．贝卡里亚，德国的S．von普芬多夫和C．von沃尔夫（1679～1754)，法国的孟德斯鸠和J．－J．卢梭。
美国独立战争时期以及法国大革命时期的许多政治活动家，例如T．杰弗逊（1743～1526）、P．潘恩（1737～1809）、孔多塞（1743～1794）和M．－F．－M．－I．de罗伯斯庇尔等人，他们也都信仰古典自然法学。
古典自然法学派代表人观点的比较古典自然法学和当时同样盛行的天赋人权论、社会契约论是密切相联的；古典自然法学派代表人几乎都在不同程度上主张这两种理论。
他们一般都认为，人类在组成国家以前生活在自然状态中，受体现人的理性的自然法的支配，以后根据理性要求，订立契约，成立国家。
对于人类在自然状态下如何生活，为什么要订立契约，契约的当事人是谁，契约内容如何，在成立国家后个人与国家的关系，以及实在法与自然法的关系，他们又众说纷纭；特别是在政治上，他们虽然都以自然法学说为依据，却各自得出了十分不同的结论。
有的倾向君主专制（霍布斯），有的倾向君主立宪（洛克、孟德斯鸠），有的主张民主共和国（卢梭、杰弗逊和潘恩）；有的倾向温和的改良（孟德斯鸠），有的主张以武力推翻暴政（卢梭）。
同时，从他们对个人和国家或实在法与自然法的关系的不同解释中，也可以看出两种倾向：一种倾向认为国家制定的实在法应服从自然法，国家不得侵犯自然法赋予个人的权利；另一种倾向则认为国家权力至上，实在法与自然法实质上是一致的。
在西方政治学和法学著作中，前一种倾向被通称为自由主义学说或个人主义学说；后一种倾向被通称为国家主义学说或绝对主义学说。
中西方法治理念之比较--以自然法思想对法治理念的影响为主要视角
① 求是杂志政治编辑 ：社会 主义法治 理念》 红旗 出版社 ， 《 ，
第 ５— ６页 。
② 张晓永 ：西方法治传统初探——试论西 方中世纪之前 的 《
法治理论及其思想渊源》，河 北法学） ０ １ 《 ） ０ 年第 １期。 ２
确 的立场 ， 增强党 的领导 的意识 ， 始终在 思想 上 、 政治 上
因此 ， 中国的法治现代化 必然不 是全 盘西化 ， 而是 “ 洋为 中用”、 中西 和治 ” ② “ 。 二、 西方资本主 义法治理念的形成及 其主要 内容 西方法治 思想 源 于古 希 腊 罗马 。亚 里士 多 德 曾主 张， 法治要求 法律必须 具有 普遍性 而且 必须 是 良法 。其 中， 良法要 求 反 映 了 自然 法 思 想 ， 构 成 法 治 的前 提 。 并 这一解 释 ， 定 了西 方 法治 思想 的大致 方 向。可见 ， 确 西 方法 治在强调人定法 的同 时 ， 到 自然法 思想 的深刻 影 受 响 。从古 代 “自然 理 性 ” 到 中世 纪 “ 的理 性 ” 再 到 ， 神 ， ｌ 、８世纪古典 自然 法学 派 “ 的理性 ” 西方 法 治在 不 ７１ 人 ，
１９ 年“ ９９ 依法治 国” 被写人 宪法 ， 现 了治 国理 念的重 大 实
转变 。 社会主 义法治理念 的提 出 ， 以胡 锦涛 总书记 为 核 是
心的党 中央认 真总结我 国法治 建设 的实践 经验 ， 鉴 西 借
方 法治文 明成果 的 基础 上 做 出的 重大 理论 创 新 。其 主 要 内容有 ： 第一 ， 法治 国的理 念 。强 调全体 社会 、 依 全体 人民， 特别是 执政 者 ， 遵 守法 律 、 护 法 律权 威 、 格 要 维 严
、
中国社 会主义 法治 理念的形成及 其不论 是
自然法思想经历了古代自然法
自然法思想经历了古代自然法、中世纪自然法、古典自然法和新自然法几个阶段，古典自然法居于承前启后的地位，经过众多思想家的不懈努力，终于奠定了现代法治的基础。
其中，洛克、孟德斯鸠、卢梭等人对法治的阐释，影响更为深远。
古典自然法的法治思想主要体现在下列方面：1.以人性为出发点、以自由为基础的法治思想古典自然法学家继承了古代自然法的传统，但由于时代的不同，其内容发生了重大的变化。
古代自然法学说，从自然哲学角度论述自然法高于人类制定的成文法，并认为它是自然界的普遍法则；中世纪的自然法，从神学的角度论证自然法是上帝的意志的体现；古典自然法从人性出发，以人类理性为思想武器，建立了较发达的法治理论。
古典自然法学说建立在自由的基础之上，自由是他们追求的目标。
古典自然法学家从反封建统治、反宗教神学、建立资本主义新秩序的要求出发，提出“自由、平等、博爱”等口号。
自由是他们所倡导的法治的主题，法治从本质意义上看，不是对自由的限制，而是对自由的保护。
因为，任何人如果不受法律的限制而任意做他愿意做的事，自由就会被侵害。
斯宾诺莎、洛克等人，力求论证自由对人们的重要意义。
斯宾诺莎的《神学政治论》，是以天赋人权、信仰自由、言论自由为核心的。
而洛克在他的《政府论》中，十分关注对自由的重要性的论证，比只探讨自由意义的理论上升了一个高度，后人称他为资产阶级自由主义的奠基人，其法律思想具有浓厚的自由主义的色彩。
洛克在论述自由和法律的关系时，强调以下几点：第一，自由是一切的基础，人们不能丧失它；第二，自由以理性为基础，自由并非为所欲为；第三，法律是自由的保障，而不是自由的限制。
孟德斯鸠将自由作为法律的宗旨，然而在学说体系的建构上却有别于洛克。
在他看来，法治国家的目标确定为自由并不是问题的关键，关键的问题是法治国家如何保证自由。
因而，可以这样概括：如果洛克是从价值层面来构建法治的话，那么孟德斯鸠则是从三个层面来创立自己的法治学说，即价值、体制和制度、自然环境层面来考察应当如何建立法治的问题，而法治政制和制度条件是他揭示的重心。
论四大法学研究学派——实证法学派、自然法学派、历史法学派及自由法
论四大法学研究学派——实证法学派、自然法学派、历史法学派及自由法学派刘性仁【学科分类】法理学【出处】北大公法网【写作年份】2007年【正文】一、前言凡是法律研究者，必须对于法学研究之学派有基本的认识，使得在法学研究的领域内，更能清楚地掌握法理，进而深化法学研究，本文主要针对法学研究之四大法学派〈实证法学派、自然法学派、历史发学派、自由法学派〉，做一理论的探讨，希望能有助于厘清法学思想的混淆，更能精确掌握法理思想。
二、自然法学派思想自然法学派完全依照整体社会对于法律的看法，重视人民之总意思表示，而自然法学派在法律之研究方法上具有哲学性与思辩性，自然法学派的思想可以分成四个时期的演进：〈一〉自然法思想：此学派以西塞罗为代表，认为自然法是客观性的存在于天地之间一种不变的理法，它是法律的理想，以自然法的思想来补充实定法的缺陷，故其适合于自然法思想与行为的形式，此称之为正义。
〈二〉神学的自然法思想：中世纪的自然法学以亚奎纳斯为代表，该派认为法律原理是正义与理性，以神学自然法思想为重心有永久法、自然法与人定法。
〈三〉经验的自然法思想：此派主要以格老秀斯为代表，该派首先切断自然法与宗教的关系，并认为神系不存在的，而自然法是存在的，因为格老秀斯如此地主张，故被称为是自然法之父。
〈四〉理性的自然法思想：此派主要系以十八世纪法国的大思想家卢梭为代表，该派认为法律的渊源就是社会契约。
综上可知自然法学派思想之四个演进时期。
三、实证法学派思想而实证法学派是先由国家依照公权力而制定，再依照法律之方法论，进而推论到具体案件，故实证法学派是由人类基于经验而创造的具体法律规范，再依据文理、系统、历史与类推解释，按照三段论法予以推论的法学方法，在这个推论之下，只要法律具备完整，就能规范社会上之一切行为。
实证法学派认为人类之行为与自然现象不同，自然现象受到因果律的支配，而人类的行为必须受到目的律之支配，因此目的为一切文化制度之创造者与社会生活的原动力。
三大法学流派以及代表人物观点整理
三大法学流派以及代表人物观点的整理西方法学思想回顾 (1)法学流派概述 (2)一）自然法学派 (2)1、古典自然法的思想：不是古典自然法学派 (2)2、中世纪的古典自然法的思想： (3)1）托马斯.阿奎那(1225-1274)：神学自然法 (3)2）古典自然法学派：启蒙时代 (3)3、新自然法学派：19世纪-21世纪 (3)1）古典自然法学派的衰落与复兴 (3)2）对古典自然法学派的改造 (4)3）德沃金的基本理论 (4)二）分析实证主义 (4)(一)奥斯丁(边沁) (5)1、理论的基础- 主权者的命令： (5)2、法律与道德：严格分开，不注重法的历史发展，仅着眼于实在法的逻辑分析 (5)3、区分“实然法”与“应然法”，认为法理学的研究围严格限定于“实然法” (6)(二)凯尔森 (6)1、法律与道德： (6)2、国家与法律 (6)1）一元论 (6)2）反对三权分立学说 (7)3）主按公民同法律秩序的关系把国家划分为和专制两种 (7)4）反对绝对主权理论 (7)5）国际法思想：国法与国际法一元论 (7)纯粹法理论之评价 (7)国际法理论之评价 (7)(三)哈特 (8)1、反对奥斯丁“主权者命令” (8)2、引入“规则”(rule)这一观念 (8)3、接受维特根斯坦后期语义分析哲学的方法 (9)1）反对对法律概念传统的下定义的方法 (9)2）哈特：恶法亦法 (9)3）哈特：最低限度的自然法 (9)三）社会法学派 (9)西方法学思想回顾(一)、古希腊：丰富的哲学、美学成就，古典自然法思想的出现(二)、古罗马1.职业法学家集团* 五大法学家：426年，罗马皇帝Valentinianus III 颁布《引证法》(Law of citations)，规定:凡法律未明文规定的，依五大法学家的论点决定；五大有分歧，依多数意见；相持不下时，依伯比尼安2.成文法体系：《国法大全》(东罗马帝国时期，565左右，皇帝查士丁尼在位期间及死后不久新编纂的，它是《查士丁尼法典》、《钦定法学阶梯》、《学说汇编》、《新律》四部法典汇编的统称，也是奴隶制时代历史上一部最完备的成文法典。
法理自然法学
罗倩 颜凡
自然法学是一个古老的概念， 从产生到现在，时刻影响着法学 的发展，对法律的发展有着深远 自然法学派 的影响。不同时期的自然法学派 都对法学前进的方向发挥了重要 的指引作用。 古代自然法学派 • 自然法思想渊源于古希腊, 中世纪的自然法思想渊源于西塞 罗, 并具有斯多葛哲学的传统, 17 世纪的欧洲时代属于“形而 古典自然法学派 上学”时代, 自然法的思想经过 启蒙运动的“祛魅”而日益世俗 化, 18 世纪中后期, 经验主义和 实证主义逐渐兴起, 自然法和自 新自然法学派 然权利学说遭遇到激烈批判。 •
民约论的集大成者——卢梭
• “ 人类不平等起源论” ——自然赋予人类的 只有本身上的不平等，进到国家状态后， 就生出政治的不平等。因结成契约而不平 等 • “民约论”——与前一观点相反。各人把 全部权力交给于各人合意组成的国家, 又从 国家把权利全部取了回来, 使国家保护各人 的全部权利, 各人的权利一点也没有丧失。 因结成契约得到保障，从而平等。
自然法学派是指以昭示着宇宙和谐秩序的自然 法为正义的标准，坚持正义的绝对性，相信真正体 现正义的是在人类制订的协议、国家制订的法律之 外的、存在于人的内心中的自然法，而非由人们的 协议产生的规则本身的法学学派。 “恶法非法”“天赋人权”
评 价 标 准
事物的秩序 人的理性 和谐的秩序
古典自然法学派权的自然法学派——洛克
• 经验论的哲学家——“一切知识皆渊源于经验” • 人性论——“人性本善” • 社会契约说——人生而享有权利；国家的目的 在于保护公民的权利。 • 政府论——美国独立宣言的蓝本。目的在于为 英国市民阶级建立民主革命的理论。中心在于 尊重个人的生命自由和财产, 这可说是英国近 代自由主义的宪政的根本思想。
自然法发展
自然法学派的发展脉络(古代时期至中世纪)一、古代的自然法学当代自然法学的传统基础，主要是17 、18 世纪近代启蒙思想家所宣扬的自然法的观念(被称为古典自然法)，而古典自然法又来自于古代和中世纪的自然法思想。
古代的自然法，最初含义显然来自于古希腊人对大自然的理解，认为大自然是不可侵犯的，自然法就是反映自然存在的秩序的法，是法律和正义的基础。
这是古希腊人对西方法律思想的杰出贡献，代表人物为前期的智者、亚里士多德(Aristotle，公元前384 年—公元前322 年)和后期的斯多葛主义者。
古罗马人的自然法观念从斯多葛主义发展而来，强调自然法就是正义，是人定法(万民法、市民法)之前发生的、由自然理性指定给全人类的法律，它是最根本的法，是衡量一切人定法的惟一标准，人定法应以自然法为根据。
前期代表为西塞罗(Cicero，公元前106—公元前43 年) 等古典罗马时期的著名法学家，后期为塞涅卡 (Seneca，公元前4—公元65 年)。
古希腊思想家的“自然法”概念，首先来自于智者学派对“自然”的分析。
几乎所有的早期哲学家都以“论自然”作为他们著作的标题，用自然事物或者自然规律来解释人类所处的环境和社会生活，这里的“自然”意思是“永远象它自己”。
智者中的一派认为，人人皆为圆颅方趾，自然要求人人平等，人与人的差异只在于制度，是人为的法律造成这样的后果。
因此，现存的种族歧视、奴隶制及其法律均违反自然人性。
阿尔基达马(Alcidamas) 断言的：“大神令人类全部自由，自然从来不曾经强迫谁当奴隶。
”赫拉克利特(Heraclitus，约公元前540年—公元前470年)把法律看做“神的法则”，要求人类制定的法律服从神的法则。
还有些智者相对照较消极，认为人不应被法律引向歧途，只应顺应自己的本性冲动(自然)而行动，也就是不依人为的法律而行动，而是按更高的自然律行动。
可见，智者的这些批评现存法律制度，要求服从超越于既有法律制度之上的更高原则的思想，是后世自然法的珍贵渊源。