文学作品中的亚文化现象探析
保罗·威利斯笔下青年亚文化探析
保罗·威利斯笔下青年亚文化探析作者：卢丙华来源：《文学教育·中旬版》2015年第08期内容摘要：保罗·威利斯的研究结论对于当代的青年亚文化研究有着重要的启示作用。
回顾保罗·威利斯笔下青年亚文化的研究结论及其研究历程，既可以使读者明确保罗·威利斯的研究价值，又可以唤起读者对青年亚文化的关注。
因此，本文在回顾保罗·威利斯及其青年亚文化研究的基础上，探讨了保罗·威利斯研究给予目前青年亚文化研究的启示。
关键词：保罗·威利斯青年亚文化研究启示保罗·威利斯是研究青年亚文化的一位先驱。
他凭借自己对青年亚文化的理解，不仅深入地探讨了青年亚文化研究的核心问题，而且还独创性地运用民族志的研究方法，完成了对《学习劳动》这一专著的创作。
从而奠定了自己在青年亚文化研究领域里的先驱地位，从而引起了其他研究者对于青年亚文化及其相关问题的关注。
因此，结合具体的作品，探讨保罗·威利斯笔下青年亚文化及其相关问题，既有利于读者发现保罗·威利斯对青年亚文化及其相关问题研究的关注，又利于读者理解青年亚文化对于传统文化的影响，当然还利于读者明确青年亚文化对于青年健康成长的重要影响。
一.保罗·威利斯与青年亚文化保罗·威利斯与青年亚文化有着密切的联系。
保罗·威利斯与青年亚文化之间的联系甚至可以这样形容，没有保罗·威利斯就没有当代的青年亚文化研究成果。
1.保罗·威利斯保罗·威利斯对于亚文化研究的贡献可以这样概括：首先，保罗·威利斯成功地运用了民族志进行青年亚文化的研究并取得了丰硕的成果。
众所周知，把民族志研究方法成功地运用于青年亚文化及其相关的问题，是保罗·威利斯对青年亚文化研究的一大贡献。
这种贡献表现在两个层面上，在第一个层面，保罗·威利斯成功地运用民族志这种方法并取得了阶段性的成果。
亚文化视野下的_垮掉一代_以杰克_凯鲁亚克的小说_在路上_为例_牛晨
参考文献： [1] [美]萨克文·伯克维奇主编，孙宏主译.剑桥美国文学史
[M].北京：中央编译出版社,2005. [2] 毛信德.美国小说发展史[M].杭州：浙江大学出版社,2004. [3] 曾艳兵.西方后现代主义文学研究[M]. 北京:中国社会科
官能刺激，这时他也会把生病的萨尔只身一人抛在墨
学出版社,2006.
专业硕士研究生。
抑人性的镣铐被砸碎，带来的是“狄俄尼索斯”式的狂
编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@
/ 名作欣赏 MASTERPIECES REVIEW/ 小说论丛 １５１
本文从亚文化的角度探讨了“垮掉一代”的“垮掉” 风格，并以凯鲁亚克的《在路上》为例，着重对小说中人 物叛逆行为背后的内在文化意蕴进行了深刻挖掘，从 而揭示了亚文化与“垮掉一代”的内在联系，以及表现在 风格上的颠覆传统的一致性。除此之外“，垮掉派”作家， 特别是凯鲁亚克、金斯伯格等人的作品在主题意蕴、叙 事结构、语言风格等方面还亟待我们进一步去分我看 来就是他的灵魂栖息的地方。”这就解释了迪安上路的 潜在动因。无疑，迪安这一人物形象在小说中是最能打 动读者的，不仅是因为他做的一些疯狂的行为是大家 平常体验不到的，更因为其行为背后是对当时保守、压
《在路上》中的亚文化研究
【 关 键 词】 ． ． 垮掉 的一代” ； 亚文 化 ； 嬉 皮文化 ； 爵士 乐； 宗教 【 中图分 类号１ Ｉ Ｌ Ｏ ６ ． ４ 【 文献 标识 码】 Ａ 【 文章 编 号］ １ ０ ０ ３ —６ ８ ７ ３ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ６ —０ ０ ７ ３ —０ ４
结 构和形 式上 也往 往 看 上去 杂乱 无 章 。 式 的 自发性 写 作 手 法 ， 曾招 惹 了不 少批 评 家 的抨 作 的 常 规 ， “ 垮掉的一代” 对 后 世 的 西 方 文 化产 生 了深 击， 最初 被视 为毫无 意 义 ， 犹 如 垃圾 。但 随 着 时问 然 院 外 国语 学院 ， 江苏 盐 城 ２ ２ ４ ０ ０ ２ ） 【 摘 要】 《 在路 上 》 被公 认 为 美国文 学 中“ 垮掉 的一 代” 文学运动 的 经典 。小说 无 论在 主题上 还是 形 式上 ， 都和 那个 时代 的主流 小说截 然不 同。从 亚 文化 的视 角 来看 ， 处 于美 国主 流社 会 边缘 的“ 垮 掉 的 一 代” 恰恰 体现 出亚文化 群 的特 征 ， 他 们 自愿选择 边缘 化 的甚 至是 自我毁 灭 的 生 活方式 抗 拒传 统 的 文化 。
来愈 受到公 正 的评 价 。 的文学 创作 的理 念 是 自发式 的 ， 推崇 速 写 或 自发 有 时甚 至 非 常 混 乱 。他 们 的作 品通 被 奉 为“ 垮掉 的一代 ” （ Ｔｈ ｅ Ｂ ｅ ａ ｔ Ｇ ｅ ｎ ｅ ｒ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ） 性 散文 写作 ， 原 因是 这 些 作 品 通 常不 遵 守 传 统 创 的“ 圣 经” 的《 在 路上 》 出版 后 ， 由于 凯 鲁 亚 克 即兴 常广受 争议 ，
运用伯明翰学派亚文化研究相关理论分析亚文化现象
运用伯明翰学派亚文化研究相关理论分析Cosplay亚文化现象
商业与消费
伯明翰学派认为，商业与消费是亚文化发展的重要推动 力量。在Cosplay中，商业与消费同样具有重要的作用 。随着Cosplay的流行，相关的服装、道具、化妆品等 产业也得到了发展，为参与者提供了更多的选择和便利 。同时，Cosplay也成为了消费主义的重要体现，参与 者通过购买相关的产品和服务来满足自己的需求和欲望 。这种商业与消费不仅推动了Cosplay亚文化的发展， 也促进了相关产业的发展
运用伯明翰学派亚文化研究相关理论对 Cosplay亚文化现象进行分析，我们可以看 到Cosplay作为一种独特的亚文化现象，具 有抵抗主流文化、风格符号、仪式认同以及 商业消费等多方面的特征。这些特征不仅体 现了Cosplay参与者的个性和兴趣，也反映 了社会和文化背景的影响。同时，Cosplay 作为一种亚文化现象，也具有文化交流和产 业发展的功能，对于推动社会和文化的发展 具有重要的意义
运用伯明翰学派亚文化研究相关理论分析Cosplay亚文化现象
风格与符号
伯明翰学派强调风格和符号在亚文化中的重 要性。在Cosplay中，风格和符号同样具有 重要的作用。参与者通过服装、化妆、道具 等手段来塑造角色的形象，这些元素构成了 Cosplay的风格和符号。这些风格和符号不 仅是对角色的还原，更是参与者个性和兴趣 的表达。同时，这些风格和符号也成为了 Cosplay亚文化与其他亚文化区分将结束，在此，我要感谢所有教导我的老师和陪 伴我一齐成长的同学，他们在我的大学生涯给予了很大的帮助。本论 文能够顺利完成，要特别感谢我的导师XXX老师，XXX老师对该论文从选题，构
思到最后定稿的各个环节给予细心指引与教导,使我得以最终完成毕业论文设计！ 最后，我要向百忙之中抽时间对本文进行审阅，评议和参与本人论文答辩的各位
正确认识亚文化现象,合理引导亚文化建设
正确认识亚文化现象,合理引导亚文化建设摘要：大学生的“亚文化”活动在大学生活中占有相当的比重，对校风、学风、校园文化建设起着至关重要的作用。
本文从亚文化的内涵和校园亚文化现象入手，分析了校园亚文化的具体特征及产生的原因，并结合高校实际，提出了加强引导高校亚文化活动的几点措施。
关键词：高等学校校园文化亚文化对策一、亚文化及其内涵亚文化（sub-culture）是指仅为社会上一部分成员所接受或为某一社会群体特有的文化，是与主文化相对而言的。
亚文化通常具备以下几个特点：能够以其自身特征与主文化相区别；至少服从主文化的一部分规则；以与主文化的差异特征而拥有约束自己成员的行为规范；能够支持保持该文化的少数群体实现特定的目标而整体行动；其成员意识到自己与主文化的差异与距离。
二、高校校园亚文化现象目前，高校校园亚文化出现了多样化现象，主要包括短信文化、网络文化、课桌文化、广告文化等。
1．短信文化。
在当今的信息时代，手机短信大量充斥着校园，其中包括各种爱情短信、幽默短信、友情短信、节日祝福短信等。
2．网络文化。
它是指以语言数字化为前提，以互联网络为基础，以电子化传输为依托，以创新和互动为核心，与现实文化密切联系的文化现象，其主要载体是博客、BBS、论坛、QQ等，主要内容是网络语言、网络歌曲、网络文学等。
3．课桌文化。
所谓课桌文化，就是涂鸦文化的一种。
涂鸦的内容复杂，主要包括对学校的一些不满或对一些现象的看法，亦或是一些打油诗，格调低下，粗俗不雅，文化格调不高。
4．广告文化。
学校好多地方都贴满了各式小广告，其中包括考研辅导班、假日兼职、出售二手笔记本、社团活动、自考等信息，内容可谓种类繁多。
三、高校校园亚文化特征高校校园亚文化是由校园特定群体发明、信奉和推行的一种特有的文化价值体系、思维模式和生活方式。
概括讲，校园亚文化群体有以下几个特征：1．自发性。
以相同或相近的年龄、年级，甚至兴趣、爱好、信仰为标志性特征，构成形形色色的亚文化群体。
经典译文之亚文化—垮掉的一代(2)
对西方文化的影响尽管垮掉的一派基本上是一个纯粹的文学流派，但这一流派对整个西方文化的影响却是强大而深远，其影响力不仅仅体现在几个作家或作品上。
从很多角度上看，垮掉的一代都可被视为美国文化史上的第一支亚文化。
垮掉派文人是二战之后质疑和否定传统文化价值观的最重要的力量，他们对主流文化的态度和观点影响了后世的人们对文化的理解。
垮掉派文人对体验各种极端的生活方式有浓厚的兴趣（例如放纵的性爱和吸毒等）。
他们也是美国知识阶层中权威和主流文化最激烈的挑战者。
许多垮掉派文人对东方文明充满兴趣，他们在西方传播了关于禅宗和佛教的种种知识。
以下是艾伦·金斯堡于1982年冬天出版的《什么是垮掉的一代》中的一些引言：对于垮掉派在艺术上的主要作为可以作出如下描述：支持精神自由和性解放（或性自由）。
例如同性恋权益的自由、男女平等、黑人权益、反对年龄歧视的格雷·潘瑟运动等。
支持文学作品不受审查制度危损的自由。
支持大麻和其他毒品合法化。
支持摇滚乐吸收蓝调因素并施行节奏革命。
事实上，美国50－60年代的一些摇滚巨星如甲壳虫乐队和鲍勃·迪伦等都曾深受垮掉派作家和作品的影响。
主张普及生态保护意识。
最早提出这一理念的是盖瑞·施奈德和迈克尔·麦克鲁尔，他们提出了洁净行星的概念。
反对军事－工业文明。
博罗斯、汉克、金斯堡和克鲁亚克的作品中都不同程度的表现出对这一文明类型的厌恶。
克鲁亚克提出第二信仰的概念。
反对全国性的政府权威，维护地方文化。
尊重本土文化和原住居民。
克鲁亚克在《在路上》中曾提出口号这个地球是印第安人的。
垮掉的一代的核心理念可以用《在路上》中的一句名言来解释：因为我很贫穷，所以我拥有一切。
向嬉皮士时代转变在60年代，垮掉的一代作为一个文化分支开始逐渐发生变化。
活跃于40－50年代的披头族们开始被更加活跃的60年代的反主流文化群体所替代，这一族群的名称也被改为嬉皮士。
《青年亚文化视域“凡尔赛文学”传播研究》范文
《青年亚文化视域“凡尔赛文学”传播研究》篇一青年亚文化视域下的“凡尔赛文学”传播研究摘要：随着社交媒体的普及和青年亚文化的兴起，一种名为“凡尔赛文学”的独特表达方式逐渐在年轻人中流行开来。
本文旨在从青年亚文化视域出发，对“凡尔赛文学”的传播现象进行深入研究，探讨其传播途径、文化内涵以及影响，以期为理解青年亚文化及其传播提供新的视角。
一、引言在当代社交媒体繁荣的背景下，青年亚文化呈现出多元化的趋势。
“凡尔赛文学”作为其中的一种新兴表达方式，以其独特的语言风格和内涵，在年轻人中迅速传播开来。
本文将从青年亚文化的角度出发，对“凡尔赛文学”的传播现象进行深入剖析。
二、凡尔赛文学的定义与特点凡尔赛文学是一种以间接、夸张的方式进行自我表达和炫耀的文学风格。
其特点是通过看似自嘲或抱怨的方式，实则暗含炫耀和展示个人优越感的内容。
这种表达方式在社交媒体上迅速流行，成为年轻人展示自我、互动交流的一种新方式。
三、凡尔赛文学的传播途径1. 社交媒体平台：随着微博、微信、抖音等社交媒体平台的普及，凡尔赛文学的传播速度和范围迅速扩大。
年轻人通过发布带有凡尔赛文学特色的状态、评论等方式，与他人进行互动和交流。
2. 网络语言文化：网络语言文化为凡尔赛文学的传播提供了土壤。
在网络环境中，年轻人追求个性化和创新性的表达方式，凡尔赛文学因其独特的语言风格和内涵，迅速在网络中流传开来。
3. 青年亚文化圈层：凡尔赛文学主要在青年亚文化圈层中传播，如二次元文化、都市丽人文化等。
这些圈层内的年轻人互相影响、互相学习，推动了凡尔赛文学的传播和发展。
四、凡尔赛文学的文化内涵与影响1. 文化内涵：凡尔赛文学体现了当代年轻人的自我表达和情感宣泄需求。
通过夸张和间接的表达方式，年轻人展示了他们的个性、情感和价值观。
同时，凡尔赛文学也反映了社会竞争压力下年轻人对于优越感和归属感的追求。
2. 社会影响：凡尔赛文学的流行在一定程度上影响了年轻人的社交方式和价值观。
《青年亚文化视域“凡尔赛文学”传播研究》范文
《青年亚文化视域“凡尔赛文学”传播研究》篇一摘要：本文以青年亚文化为背景，以“凡尔赛文学”为研究对象，深入探讨了其传播现象、传播机制、影响及价值。
通过对“凡尔赛文学”的传播路径、传播内容以及其背后所蕴含的文化意义进行细致分析，旨在揭示这一新兴文化现象的流行原因、发展动态及其在青年群体中的影响。
一、引言近年来，随着社交媒体的飞速发展，网络文化现象层出不穷。
其中，“凡尔赛文学”作为一种新兴的青年亚文化，在互联网上迅速走红，成为青年群体交流互动的一种独特语言符号。
本文旨在探究这一现象的成因及其传播规律，以进一步了解青年亚文化的特点和发展趋势。
二、凡尔赛文学的概述凡尔赛文学，源于网络社交平台上的某种特定表达方式，其核心是隐晦地炫耀与自我表现。
它通过曲折的表达手法，达到既彰显个性又实现社交互动的目的。
该文学样式通常采用夸张、隐晦的修辞手法，暗含着一种独特的幽默感和讽刺意味。
三、凡尔赛文学的传播路径与内容分析（一）传播路径凡尔赛文学的传播路径主要依赖于社交媒体平台，如微博、微信、抖音等。
通过用户间的转发、评论、点赞等行为，迅速在互联网上扩散开来。
同时，借助短视频等新兴媒体形式，其影响力进一步扩大。
（二）内容分析凡尔赛文学的内容通常以生活琐事为载体，通过隐晦的炫耀和自我表现来展现个人生活态度和价值观。
其语言风格独特，往往融合了幽默、讽刺和自嘲等多种元素。
四、凡尔赛文学的传播机制研究（一）符号化传播凡尔赛文学通过符号化传播的方式，将复杂的生活经历和情感体验转化为简单的符号语言，便于在互联网上快速传播。
（二）群体认同与互动凡尔赛文学作为一种青年亚文化，为青年群体提供了认同感和归属感。
通过分享和讨论凡尔赛文学的内容，青年群体之间形成了紧密的社交互动。
五、凡尔赛文学的影响及价值分析（一）文化价值凡尔赛文学作为一种新兴的青年亚文化现象，丰富了网络文化内涵，为青年群体提供了新的表达方式和交流平台。
（二）社会影响凡尔赛文学的流行反映了当代青年群体的生活态度和价值观。
从青年网络文学看亚文化的主流化转向
从青年网络文学看亚文化的主流化转向
随着网络文学的持续发展，青年网络文学逐渐成为了人们娱乐生活中不可或缺的一部分。
而亚文化作为网络文学的一种重要形式，在当前的文化环境下也正在发生主流化转向的变化。
一方面，随着年轻人对亚文化的接受度越来越高，越来越多的亚文化元素开始进入到主流文化中。
以二次元为例，曾经只是一个小众的爱好，现在已经成为了许多青少年的主流文化。
动漫、游戏、轻小说等二次元产业不仅在日本等地引领着时尚潮流，也在中国等地形成了自己的文化热点。
甚至大量的二次元元素已经进入到各种文艺作品中，形成了二次元化的趋势。
另一方面，亚文化作为一种文化现象，其主流化转向也面临着一些挑战和问题。
一些亚文化元素的传播和应用，可能会造成一些不良的文化影响，甚至引发道德争议。
比如部分二次元作品中的暴力、性暗示等问题，让人们开始对亚文化的主流化表示担忧。
而另一方面，也有些亚文化作品被一些商业机构过度包装和营销，导致其文化内涵被商业影响而失去了原有的生命力和魅力。
要解决这些问题，我们需要加强亚文化的自我管理和规范。
通过加强对亚文化作品的审查和监管，可以更好地避免一些道德问题。
同时，也需要秉持着“本土化”的文化传承原则，让亚文化更好地融入到本土文化中，而不是简单地被商业利益和西方文化所抹杀和改变。
总之，亚文化的主流化转向是一种不可逆转的趋势。
随着互联
网的普及和科技发展，亚文化将会更加丰富多彩，其影响力也将会越来越大。
因此，我们应该更加注重其自我管理和规范，让其更好地发挥其文化独特性和价值。
同时，亚文化也需要更好地融入到本土文化中，成为推动文化多样性的一个重要方面。
《青年亚文化视域“凡尔赛文学”传播研究》范文
《青年亚文化视域“凡尔赛文学”传播研究》篇一摘要：本文以青年亚文化为背景，以“凡尔赛文学”为研究对象，通过深入分析其传播过程、特点及影响，探讨其背后的文化逻辑和社会意义。
本文旨在揭示“凡尔赛文学”在青年群体中的流行原因，以及其对于当代社会文化的影响和启示。
一、引言随着互联网的快速发展，青年亚文化现象日益凸显。
其中，“凡尔赛文学”作为一种新兴的社交现象，在青年群体中迅速传播并产生了广泛影响。
本文将从青年亚文化的视角出发，对“凡尔赛文学”的传播过程、特点及影响进行深入研究。
二、凡尔赛文学的概述凡尔赛文学，指的是一种以低调的方式展示自己优越生活状态和品味的生活方式描述。
其特点在于用曲折的方式表达自己的生活状态，既显得高雅又不失幽默。
这种文学形式起源于社交网络，因其独特的表达方式和隐晦的炫耀方式，迅速在青年群体中流行开来。
三、凡尔赛文学的传播过程1. 起源与发展：凡尔赛文学最初源于社交网络上的某些热门帖子，通过网友的模仿和二次创作，逐渐形成了一种新的文化现象。
2. 传播渠道：随着微博、微信、抖音等社交媒体的普及，凡尔赛文学通过这些平台迅速传播，成为青年群体中的一种流行文化。
3. 接受与认同：青年群体对于凡尔赛文学的接受与认同，源于其符合青年人的审美趣味和价值观，同时也反映了当代社会对于个性化和自我表达的需求。
四、凡尔赛文学的特点1. 低调炫耀：凡尔赛文学以低调的方式展示自己的优越生活状态，避免了直接炫耀带来的尴尬和不适。
2. 隐晦曲折：凡尔赛文学的表达方式隐晦曲折，需要一定的解读才能理解其真正含义。
3. 幽默风趣：凡尔赛文学的语言风格幽默风趣，能够引发读者的共鸣和笑声。
4. 个性化表达：凡尔赛文学体现了青年人的个性和自我表达需求，是一种新的文化现象。
五、凡尔赛文学的影响与启示1. 文化影响：凡尔赛文学作为一种新兴的社交现象，丰富了青年亚文化的内涵，为当代文化注入了新的活力。
2. 社会意义：凡尔赛文学反映了当代社会对于个性化和自我表达的需求，同时也揭示了社会阶层和消费观念的变迁。
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文学作品中的亚文化现象探析
内容摘要：同性恋文化是一种典型的亚文化，是种独特的文化现象，是社会学研究的理想课题。
同性恋作为一种亚文化，有它独特的游离于主流文化的特征；同性恋者作为一个亚文化群体，具有独特的行为规范和方式。
关键词：亚文化主流文化同性恋
亚文化是一个相对的概念，是总体文化的次属文化。
在都市处于非中心，处于边缘地位的人，共同创造与享有的特殊文化。
在历史上，著名的爵士乐与摇滚乐都曾经是亚文化，但随着专业人士与文化学者的不断介入，它们后来都成了正规文化的一部分。
这也表明，所谓正规文化总是在吸收亚文化的过程中发展起来的。
一.同性恋亚文化现象普遍存在
凯查多利在《人类性行为基础》表达这样一种观点；"同性恋者当中既有穷人也有富人，既有受过高深教育的人也有无知无识的人，既有有权的人也有无权的人，既有聪明人也有愚笨的人。
同性恋存在于各个种族、各个阶级、各个民族和各种宗教信仰的人们当中。
"明清时期大量的通俗文学作品、言情文学作品、甚至一些文学巨作如《金瓶梅》、《红楼梦》、《儒林外史》等，也都有同性恋的描写，明代的《龙阳逸史》、清代的《品花宝鉴》更
是描写同性恋的大手笔；华裔导演李安执导的《断背山》就在第78届奥斯卡金像奖颁奖典礼上赢取了小金人，横扫了所有重要国际电影节的奖项。
同性恋者虽然在整个人口中占少数，但其绝对数量并不少；尤为重要的是，它是一种跨文化而普遍存在的现象。
同性恋是存在的，我们知道有这样的事实。
至于具体是因为什么，或者应当如何对待他们，则是另一个问题。
如果要研究同性恋，就必须正视这一基本事实。
二.同性恋亚文化的成因
潘光旦先生在我国历史典籍中择取一些说法，分别作为同性恋形成先天说与后天说的证据。
关于先天形成说，他是以清代袁枚《随园诗话》所载古代同性恋者春江公子诗为例的，诗云："人各有性情，树各有枝叶，与为无盐夫，宁作子都妾。
"关于后天形成说，则以清代纪昀在《阅微草堂笔记》里的说法为例：“凡女子淫佚，发乎情欲之自然，娈童则本是无心，皆幼而受绐，或势劫利饵耳。
”
三.对同性恋亚文化的评判
对同性恋的评判包括以下四个层次：（1）法律评判：它是否犯罪；（2）宗教评判：它是否道德；（3）医学评判：它是否疾病；（4）社会评判：它是否异常。
同性恋在人们心目中从宗教意义上的罪人和法律上的罪犯改变为病人，被认为是一个人道主义的转变。
后来，又发生了第二次转变，认为它不是疾病，而不过是一种异于常人的违反社会
行为规范的个人倾向。
在现代，同性恋解放运动的影响，同性恋者在许多国家获得了合法地位，人们对同性恋的态度又发生了第三个转变。
概括地说，可以将同性恋者的道德观念分为三大类：第一类认为，同性恋是罪恶，自己是有罪的，罪孽深重；第二类认为，同性恋是疾病，自己是有病的，需要治疗；第三类认为，同性恋是一种生活方式，自己既没有罪也没有病，与常人无异。
尽管人们对同性恋的态度发生了巨大的变化，同性恋者对自身的评价也有了很大改变，但是不可否认，仍旧有不少人继续保持着对同性恋倾向的否定态度。
尤其在发现了同性恋者是艾滋病的高危人群这一事实之后，人们对同性恋的反感有所回升。
《费城》就是好莱坞第一部有关艾滋病的主流电影，让观众明白艾滋病或同性恋的生活并不是他们所想象的那样被病态所笼罩或为苍天所惩罚，而是和你我一样普通善良的人。
这部影片是对人性共有的美德的一种召唤。
但与此同时，与传统主流社会对同性恋和艾滋病的妖魔化相对应，一些电影人用吸血鬼的形象来抵抗对同性恋的压迫和恐惧。
虚构的吸血鬼和同性恋的行为，因为同样拥有禁忌和性欲的特质所以在公众的想象中被混为一体，而把同性恋当作丑恶的化身的成见也有着令人着迷的另一面，比如能够获得永生，能够随心所欲地变幻身形。
四.正确看待同性恋亚文化现象
在阐述同性恋现象对人类社会发展的启示的人们，福柯是最
重要的一位，他说过：“同性恋是这样一个历史机遇，即开发新的关系和情感潜力的历史机遇，它不是来自同性恋的内在性质，而是来自同性恋所处的'非中心'地位，来自同性恋在社会结构中所处的交叉线，它使得这一潜力的实现成为可能。
”
我们可以说，对同性恋现象的道德思辨，在历史上完全被忽略这是因为，在现代中国，感情、欲望这类事物的分量正在加重。
比如在一个世纪之前，夫妻间的感情在社会的天平上是无重量的；而在现代则已受到重视，甚至可以作为结婚和离婚的理由。
虽然社会中有很多人对此尚不习惯，但是这种趋势已经是不以人的意志为转移的了。
参考文献
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2.博玫.试论《紫罗兰》时尚叙事中的同性恋作品.江西社会科学，2004
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