孟子节选告子上心之四端翻译成现代文
《孟子》原文详细翻译与解读
《孟子》原文详细翻译与解读《孟子》是中国古代儒家经典之一，为儒家学派的代表性著作之一，与《论语》、《大学》、《中庸》并称为“四书”。
该书主要记录了孟子及其弟子的言行，阐述了儒家的道德观念、政治主张和哲学思想。
本文档将为您提供《孟子》原文的详细翻译与解读，帮助您更好地理解这一经典之作。
目录1. 孟子简介2. 《孟子》主要内容概述3. 原文翻译与解读3.1 孟子见梁惠王3.2 公孙丑上3.3 滕文公上3.4 离娄上3.5 万章上3.6 告子上3.7 尽心上3.8 告子下3.9 尽心上3.10 滕文公下3.11 离娄下3.12 万章下3.13 告在下1. 孟子简介孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东省邹城市）人，是中国古代著名的哲学家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
孟子继承和发展了孔子的思想，提出了“性善论”，主张人性本善，强调道德修养、仁政爱民，倡导王道政治，反对战争和暴力。
他的思想对后世产生了深远的影响。
2. 《孟子》主要内容概述《孟子》共七篇，分别为：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心上。
主要内容可以概括为以下几个方面：1. 道德观念：孟子强调人性本善，提出“仁、义、礼、智、信”等道德观念，认为人们应当努力培养和践行这些道德品质。
2. 政治主张：孟子主张仁政爱民，认为君主应当以民为本，关注民生福祉，实现国家和谐稳定。
3. 哲学思想：孟子提出“性善论”，认为人的本性是善良的，强调道德修养和内心自我完善。
4. 教育观念：孟子主张因材施教，强调启发式教育，提倡“不言之教”和“存心养性”。
3. 原文翻译与解读3.1 孟子见梁惠王孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
……”解读：孟子在此段中批评了梁惠王只关注国家利益而忽视道德修养的做法。
韩师伦理学古文翻译
1、孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
从之有是四端也，犹其有四体也。
”（《公孙丑上》）翻译：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
2、孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”（《论语·里仁》）翻译：君子看中义，小人看中利。
与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。
3、董仲舒说：“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。
翻译：做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益4、“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），翻译：自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道。
5、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。
翻译：对待其他的老人就象对待自己的父母一样，对待他人的孩子也象对待自己的一样.( 在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。
在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
)6、《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。
”翻译：礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，别人优先，而后才是自己。
7、《礼记·仲尼燕居》说：“子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。
’”翻译：礼为求中之器，礼，制中，礼求中，礼，亦为中，亦可以理解为度。
按规章制度办事，就是中。
8、孟子的性善论——①“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。
”②“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
”翻译：①人性的善，就好比水朝下流一样。
人性没有不善的，水没有不向下流的。
②仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的。
9、*荀子的性恶论——“人之性恶，其善者伪也”翻译：人的本性是恶的，他所表现出来的善良是伪装的。
10、 *告子的性无善恶论——①“食色，性也”，②“人性之无分于善不善也，犹水之无分东西也。
《人皆有不忍人之心》同步练习(含答案)
《人皆有不忍人之心》同步练习（含答案）一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．不足以事父母事：侍奉B．有是四端而自谓不能者，自贼者也贼：做盗贼C．苟能充之，足以保四海保：安定D．无辞让之心，非人也辞让：谦逊推让2．下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。
尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
文言文孟子三章翻译和原文
文言文孟子三章翻译和原文（最新版）目录1.孟子介绍2.孟子三章原文及翻译3.孟子三章的启示正文孟子，名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
他是孔子的孙子孔伋的再传弟子，主张仁政，提倡孝悌忠信，对后世影响深远。
孟子的言论主要记录在《孟子》一书中，共有七篇，其中最为著名的是《公孙丑下》、《告子上》和《尽心上》。
【孟子三章原文及翻译】1.《公孙丑下》第九章：孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”翻译：孟子说：“仁慈的人爱别人，有礼貌的人尊敬别人。
爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。
”2.《告子上》第十五章：孟子告子上曰：“君子所性，仁义礼智根于心，其生也直，其长也正，其治也达，其化也成。
故曰：‘君子之道费而难，乱而丧其所为，已而为之，而获丰。
’”翻译：孟子告诉告子上说：“君子的本性，仁义礼智扎根于内心，他生长时正直，成长时端正，治理时通达，教化时成功。
所以说：‘君子的道路费力而艰难，一旦混乱就会丧失其所为，但已经做了，就能获得丰收。
’”3.《尽心上》第二十章：孟子曰：“信于友有道，事亲弗离，故曰‘大德’。
大德者，天下归之。
礼者，敬而已矣。
敬者，尊而已矣。
尊者，贤而已矣。
贤者，德而已矣。
”翻译：孟子说：“对朋友讲信用，侍奉亲人不离不弃，所以称为‘大德’。
具备大德的人，天下人都归附于他。
礼节，就是尊敬；尊敬，就是尊贵；尊贵，就是贤惠；贤惠，就是有德行。
”【孟子三章的启示】孟子三章分别阐述了仁爱、正义和诚信的重要性。
仁爱是处理人际关系的基本原则，要求我们以爱心对待他人，这样我们才能得到别人的爱戴；正义则要求我们在社会生活中保持正直，这样才能取得成功；诚信则是我们与他人交往的基石，只有讲信用，才能赢得别人的信任。
总之，孟子三章传达了仁爱、正义和诚信的价值观念，对于我们今天的生活仍具有重要的启示作用。
四端：恻隐、羞恶、辞让、是非之心,为仁、义、礼、智之端
《孟子選》延伸教材班級：_______座號：_______姓名：____________________1.孟子〃公孫丑上：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。
」四端：指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，為仁、義、禮、智之端。
（端：事物的起始。
惻隱：見人遭遇不幸，而生不忍、同情之心。
羞惡：因自己不好而覺得恥辱，看到別人不好而覺得憎惡。
辭讓：禮讓、婉拒。
）2.孟子〃離婁上：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
」此言意謂被背棄仁義之人，就不足取了。
自暴自棄：本指言行違背仁義。
後多指自甘墮落，不求上進。
3.孟子〃告子上：「學問之道無他，求其放心而已矣。
」放心：放恣放散之心。
為學之道就是把放失的本心找回來而已。
4.孟子〃離婁下：「大人者，不失其赤子之心者也。
」赤子之心：如赤子(嬰幼兒)般善良、純潔、真誠的心地。
5.孟子〃公孫丑上：「天作孽猶可違，自作孽不可活。
」指自然界給人們造成災害，人們尚能逃避而生存；但人們自作的罪孽，卻是無法逃避懲罰的。
6.孟子〃公孫丑下：「天時不如地利，地利不如人和。
」指占有利的時機不如占地理優勢，占地理優勢又不如贏得人心。
7.孟子〃盡心上：「君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，一樂也。
仰不愧於天，俯不怍(音ㄗㄨㄛˋ，悔愧也)於地，二樂也。
得天下英才而教育之，三樂也。
」三樂：三種令人愉悅的事。
孟子認為天下三大樂事為「父母兄弟都建在」「無愧於天地」「能教育天下的精英之人」。
而「稱王於天下」不包含在其中。
8.孟子〃離婁：「順天者存，逆天者亡。
」順應天道必可長存，違逆天理將遭滅亡。
9.孟子〃盡心上：「窮則獨善其身，達則兼善天下。
」困阨、不顯達時就保持個人的節操修養；顯貴時廣布恩澤，使天下蒼生皆能蒙受其惠。
10.孟子〃梁惠王上：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』」始作俑者：最初製作人俑來殉葬的人。
孟子的四心四端说讲解学习
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精品资料孟子的四心四端说
作者：时瞾改编/凤梨花
在人类发展史上，一切有利于善性的扩展，良知的培养，正气的周流，道德
的提升的思想，都应该得到尊崇和发扬。
孟子的“四心”“四端”，就是这样的
思想。
所谓四心四端，就是“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之
心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”
孟子从性善论出发，认为：恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智
的萌芽。
仁义礼智这四种德行，即来自四种情感，故称四端。
孟子把四心作为完美人格心性的起码价值尺度；假如没有同情恻隐之心，羞
恶知耻之心，礼敬谦让之心，褒是伐非之心。
那他就是一个心性有缺陷的人，一
个麻木的人，一个不合格的人。
孟子认为，四心四端是先天潜在的自性；但他同时认可后天培养的作用：因
为四心只是这仁义礼智四种道德范畴的发端，是苗头，还比较弱。
不用心加以培
养扩充，则很容易夭折。
四心既然是自性，那么恻隐之心，也应该是人皆有之。
当小孩落水，贫者患
重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情
，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，关注小虫，都是恻隐之心的表现。
羞恶之心，人皆有之？羞恶之心是无形中做了错事，有羞恶负罪感。
古代著
名的例子有廉颇负荆请罪，周处除三害等等。
今天做错了事，有良知的人仍有羞。
人皆有不忍人之心翻译
人皆有不忍人之心翻译【原文】：孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”【翻译】：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。
如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
”【注释】：不忍人之心：怜悯心，同情心。
乍：突然、忽然。
怵惕：惊惧。
恻隐：哀痛，同情。
内交，内交即结交，内同“纳”。
《孟子》原文及翻译（通用5篇）
《孟子》原文及翻译（通用5篇）《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
《孟子》原文及翻译篇1原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
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孟子节选告子上心之四端翻译成现代文原文翻译：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。
如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
”
出自：《孟子》中《公孙丑章句上》里面《人皆有不忍人之心》篇。
原文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是
非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。
”
扩展资料：
文章出处背景
《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语
言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五
千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。
由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。
但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成
了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。
”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。
但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。
而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。
没有它，简直就不是人。
从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。
因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。