论用兵之道
《荀子》15章 议兵 原文及译文
《荀子》15章议兵原文及译文原文：临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：请问兵要？临武君对曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。
孙卿子曰：不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。
弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
临武君曰：不然。
兵之所贵者埶利也，所行者变诈也。
善用兵者，感忽悠闇，莫知其所从出。
孙吴用之无敌于天下，岂必待附民哉！孙卿子曰：不然。
臣之所道，仁者之兵，王者之志也。
君之所贵，权谋埶利也；所行，攻夺变诈也；诸侯之事也。
仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间，涣然有离德者也。
故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。
以桀诈尧，譬之：若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。
故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。
且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒和传而一。
故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃，圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案角鹿埵陇种东笼而退耳。
且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥，若雠仇；人之情，虽桀跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也！故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。
诗曰：“武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。
”此之谓也。
孝成王、临武君曰：善！请问王者之兵，设何道何行而可？孙卿子曰：凡在大王，将率末事也。
臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效，安危之埶：君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱；治者强，乱者弱，是强弱之本也。
《黄石公三略》原文及译文
《黄石公三略》原文及译文《三略》原称《黄石公三略》，是中国古代的一部著名兵书，与《六韬》齐名。
此书侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理，不同于其他兵书。
它是一部糅合了诸子各家的某些思想，专论战略的兵书。
南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。
”北宋神宗元丰年间被当时武学必读书《武经七书》编入。
【简介】《黄石公三略》，亦称《三略》，是我国古代著名的兵书，相传作者为汉初隐士黄石公。
最早提及此书的是司马迁。
《史记？留侯世家》中记载：张良刺杀秦始皇未成，遭追捕，被迫隐姓埋名藏匿于下邳（今江苏邳县），在这里遇见一自称谷城山下黄石即我的老者，授其一部《太公兵法》，即《黄石公三略》，其后此公便不见于史载。
张良得书，潜心研究，后帮助刘邦取得天下，建立了西汉政权。
但据考证，《黄石公三略》的成书当不早于西汉中期，它是后人在吸收先秦优秀军事思想的基础上，总结秦汉初政治统治和治军用兵的经验，假托前人名义编纂而成，其中有许多独到之处。
《黄石公三略》分上略、中略、下略3个部分，共3800余字。
与前代兵书不同，它是一部专论战略的兵书，尤其侧重阐述政略，这是该书的一个显著特点。
它是我国古代第一部专讲战略的专著。
《三略》的另一个特点，即是大量引用古代兵书《军谶》、《军势》中的内容来表达自己的思想，共引用了700余字，占全书的1/6强。
因而为后人保留了这两部已佚兵书的部分精华。
《三略-上略》共2100余字，占全书的一半以上，内容丰富，是全书的主要部分。
其主要内容：①强调民本、兵本思想，注重收揽人心、民心。
这也是该书政略思想的核心。
《三略》开篇即指出：夫主将（治理、统率）之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。
故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾（摧毁）。
治国安家，得人也；亡国破家，失人也，从战略的高度，指出人心向背，对于治国安邦的重要意义。
这里的英雄指德才杰出的文臣武将，通志于众的众指民众、庶民。
它不仅强调收揽英雄之心，同时指出君主的意愿要与民众相贯通，强调上下要同心，体现了它的民本思想。
《孙子兵法》30句经典名句，讲的不仅仅是权谋，还是人生！
《 孙子兵法》 是中国最早的一部兵书，历来备受推崇，研习者辈出。
据《汉书·艺文志》记载“吴孙子兵法”八十二篇， 司马迁 《 史记 》有记载，（ 孙武 ）以兵法见於吴王阖闾 。
阖闾曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试 勒兵 乎？”《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”。
它在我国古代军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。
1、孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
——《孙子兵法·始计篇》译文：孙子说：“战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。
”孙子开明宗义地提出了“慎战论”，认为对待战争应该持谨慎的态度。
有道是：“求名当求万世名，计利当计万世利。
”这和孙武的军事思想是不谋而合的，国家的利益当为第一，战争的目的在于为国家争得利益，要以取得最大利益为目标，就必须慎重“算计”。
2、将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
——《孙子兵法·始计篇》译文：如果将领同意并执行我的作战思想，任用他领兵作战一定胜利，就留下来用；如果将领不同意和不执行我的作战思想，任用他领兵作战必定失败，就应该让他离去。
战略筹划确定并通过之后，接下来就要考虑“势”的问题了，以便充分利用外部的条件。
所谓的“势”，就是在战争瞬息万变的情况中抓住有利的时机采取恰当的应变行动。
好的计划需要好的执行者，计划要想顺利实施，也要懂得充分利用外部有利条件。
3、兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
——《孙子兵法·始计篇》译文：用兵打仗，实际上是一种诡异、欺诈的行动。
因此要做到：有能力，要装作没有能力；要行动，装作不会采取行动；在逼近对方的时候，要使对方感到很远，当离对方很远的时候，要使对方感已经临近了。
常言道：“兵不厌诈”。
战阵之间，必须施以伪装，使敌人产生错觉，作出错误判断，然后趁机对敌方进行袭击，定可获胜。
“用兵之道,先胜后战,量敌论将,故举无遗策”出处、解释及赏析
“用兵之道，先胜后战，量敌论将，故举无遗策”出处、解释及赏析名句：用兵之道，先胜后战，量敌论将，故举无遗策。
摘自：《三国志·魏书·荀彧攸贾诩传》解释：用兵的道理，先确定会取胜再出击，估计敌人的实力再商议将领人选，所以每次都不会失策。
魏书·荀彧攸贾诩传原文：荀彧字文若，颍川颍阴人也。
祖父淑，字季和，朗陵令。
当汉顺、桓之间，知名当世。
有子八人，号曰八龙。
彧父绲，济南相。
叔父爽，司空。
彧年少时，南阳何颙异之，曰：“王佐才也。
”永汉元年，举孝廉，拜守宫令。
董卓之乱，求出补吏。
除亢父令，遂弃官归，谓父老曰：“颍川，四战之地也，天下有变，常为兵冲，宜亟去之，无久留。
”乡人多怀土犹豫，会冀州牧同郡韩馥遣骑迎之，莫有随者，彧独将宗族至冀州。
而袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。
彧弟谌及同郡辛评、郭图，皆为绍所任。
彧度绍终不能成大事，时太祖为奋武将军，在东郡。
初平二年，彧去绍从太祖。
太祖大悦曰：“吾之子房也。
”以为司马，时年二十九。
是时，董卓威陵天下，太祖以问彧，彧曰：“卓暴虐已甚，必以乱终，无能为也。
”卓遣李傕等出关东，所过虏略，至颍川、陈留而还。
乡人留者多见杀略。
明年，太祖领兖州牧，后为镇东将军，彧常以司马从。
兴平元年，太祖征陶谦，任彧留事。
会张邈、陈宫以兖州反，潜迎吕布。
布既至，邈乃使刘翊告彧曰：“吕将军来助曹使君击陶谦，宜亟供其军食。
”众疑惑。
彧知邈为乱，即勒兵设备，驰召东郡太守夏侯惇，而兖州诸城皆应布矣。
时太祖悉军攻谦，留守兵少，而督将大吏多与邈、宫通谋。
惇至，其夜诛谋叛者数十人，众乃定。
豫州刺史郭贡帅众数万来至城下，或言与吕布同谋，众甚惧。
贡求见彧，彧将往。
惇等曰：“君，一州镇也，往必危，不可。
”彧曰：“贡与邈等，分非素结也，今来速，计必未定；及其未定说之，纵不为用，可使中立。
若先疑之，彼将怒而成计。
”贡见彧无惧意，谓鄄城未易攻，遂引兵去。
又与程昱计，使说范、东阿，卒全三城，以待太祖。
《荀子》释义（七）
《荀子》释义（七）《荀子》释义（七）议兵第十五［原文］15.1临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前（1）。
王曰：“请问兵要。
”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。
”孙卿子曰：“不然。
臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。
弓矢不调，则羿不能以中微（2）；六马不和（3），则造父不能以致远（4）；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也（5）。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
”［注释］（1）临武君：楚国将领，姓名不详，当时在赵国。
孙卿子：即荀况。
赵孝成王：名丹，公元前265～前245年在位。
（2）羿：见8.16注（3）。
（3）六马：古代帝王的车用六匹马拉，“六马”指同拉一辆车的六匹马。
（4）造父：见8.16注（1）。
（5）汤、武：见4.12注（12）。
［译文］临武君和荀卿在赵孝成王面前议论用兵之道。
赵孝成王说：“请问用兵的要领。
”临武君回答说：“上取得有利于攻战的自然气候条件，下取得地理上的有利形势，观察好敌人的变动情况，比敌人后行动但比敌人先到达，这就是用兵的要领。
”荀卿说：“不对。
我所听说的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民众和自己团结一致。
如果弓箭不协调，那么后羿也不能用它来射中微小的目标；如果六匹马不协调，那么造父也不能靠它们到达远方；如果民众不亲近归附君主，那么商汤、周武王也不能一定打胜仗。
所以善于使民众归附的人，这才是善于用兵的人。
所以用兵的要领就在善于使民众归附自己罢了。
”［原文］15.2临武君曰：“不然。
兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。
善用兵者，感忽悠暗（1），莫知其所从出。
孙、吴用之（2），无敌于天下。
岂必待附民哉？”孙卿子曰：“不然。
臣之所道，仁人之兵、王者之志也。
君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也：诸侯之事也。
仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路直者也（3），君臣上下之间涣然有离德者也（4）。
故以桀诈桀（5），犹巧拙有幸焉；以桀诈尧（6），譬之，若以卵投石、以指挠沸，若赴水火、入焉焦没耳！故仁人上下，百将一心，三军同力（7），臣之于君也，下之于上也，若子之事父、弟之事兄，若手臂之扜头目而覆胸腹也；诈而袭之与先惊而后击之，一也（8）。
《孙子兵法》最有名的句子
《孙子兵法》最有名的句子《孙子兵法》最有名的句子：1、攻其无备，出其不意。
春秋·孙子《孙子兵法·计篇》。
无备：没有准备。
不意：意想不到。
这两句大意是：趁敌人没有防备的时候进攻，采取敌人意想不到的出击行动。
对敌人作战，就应在敌人守备最薄弱的地方和敌人意想不到的时间，在对方毫无防备的情况下突然袭击，这样就能出奇制胜。
古今中外有不少这样的战例，日本偷袭珍珠港的成功即为其一。
～现已广泛应用于其他领域中的争夺、竞赛，前者说在对方没有防备的地方或无准备的时候发动进攻；后者说采取出乎对方意料的行动致胜。
2、小敌之坚，大敌之擒也。
春秋·孙子《孙子兵法·谋攻篇》。
小敌：弱小的军队。
坚：指固执坚守。
擒：俘虏。
这两句大意是：力量弱小的军队如果只知坚守硬拼，就会成为强大敌人的俘虏。
战争是门科学，必须实事求是地审时度势，正确估量敌我实力的对比，不能夜郎自大，不能过分相信精神的力量。
若自己兵力薄弱而又一味地坚守硬拼，是一定要吃败仗的。
3、出其所不趋，趋其所不意。
春秋·孙子《孙子兵法·虚实篇》。
出：出兵，进军。
不趋：来不及急救或无法急救。
不意：意料不到的方向。
这两句大意是：攻击时，向敌人来不及急救的地方进军；进军时，向敌人意料不到的地方挺进，定能获胜。
此二句点明向敌人进攻时的一个原则不仅要出其不意，而且要打击敌入来不及增援的地方。
进行出其不意的打击，使敌人指挥系统失灵，而且要迅速，勇猛，时间要恰当，地点也要选准。
这两句说明对敌进攻时应出其不意，并注意选择突破点。
4、知可以战与不可以战者，胜。
春秋·孙子《孙子兵法·谋攻篇》。
这两句大意是：知道什么情况下可以打，什么情况下不可以打的将领，就能打胜仗。
能审时度势，知己知彼的将领在战争中善于采用灵活机动的战术，打得赢便打，打不赢不打，不受感情支配，不盲目行动，这样自然能打胜仗。
在选择将领时此名句可作参考。
《言兵事疏》晁错：原文及译文
晁错像
晁错（公元前200-前154年），汉颍川郡（今河南禹县）人，著名的政论家。汉文帝时为太子家令，足智多谋，时人称为“智囊”。汉景帝时升至御史大夫。他针对汉王朝面临的各种社会危机，提出了加强中央集权、削弱诸侯势力、巩固边防和发展农业等一系列建议。由于晁错主张削减诸侯封地来加强中央权力，遭到诸侯王的反对，吴楚七国打着清君侧的旗号起兵叛乱。景帝受袁盎挑唆，杀了晁错。
文章首先回顾了汉兴以来与匈奴作战胜败得失的情况，援引古代兵法 “有必胜之将，无必胜之民”的说法，突出良将在战争中所起到的重要作用，并由此总结出“安边境，立功名，在于良将，不可不择也”的经验教训。为了说明将帅在守边备塞、训练士卒、鼓舞士气等多方面的重要作用，他采用对比的手法论述了吕后时“民气破伤，无有胜意”，到文帝时“起破伤之民以当乘胜之匈奴，用少击众，杀一王、败其众而大有利”的形势转变，以叙述为议论，论证十分有力。文章用大量的笔墨，采取比较论证的方法，从战争的地理条件、武器装备及士卒训练等三个方面展开了充分论述，阐明了将帅在战争中争取胜利的三个重要条件： “得地形”、“卒服习”、“器用利”。由此引出作者的结论，也就是在对匈奴的作战中器械要坚固锋利，士卒要精兵劲卒，将领要精通军事，君主要选择良将。这四个方面的论证，也是采取正反两面论证的方法。另外作者根据“小大异形，强弱异势，险易异备”的理论，具体分析了敌我的优劣条件，提出对匈奴作战的一整套战略战术，如“以蛮夷攻蛮夷”，“以己之长攻敌之短”，“以众攻寡”等，不但见解精到，而且具有现实的可操作性。
李愬论用兵文言文翻译
【原文】李愬，字子千，唐末名将也。
愬性刚毅，用兵有方，尝论用兵之道，曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不慎也。
故用兵之道，有五：一曰计，二曰信，三曰德，四曰仁，五曰勇。
”【翻译】李愬，字子千，是唐朝末年的著名将领。
李愬性格刚毅，用兵有独到之处，他曾对用兵之道进行论述，说：“用兵，是国家的大事，关系到生死存亡，不可不谨慎对待。
因此，用兵之道，有五个方面：一是计谋，二是信任，三是道德，四是仁爱，五是勇敢。
”【原文】计者，先知敌情，审己之所能，料敌之所长，然后出奇制胜，以逸待劳。
信者，必信必敬，使敌人不敢轻视，我军无内患。
德者，以仁为本，以义为用，能使士卒效命，百姓归心。
仁者，爱民如子，体恤其疾苦，不夺其农时，不扰其生计。
勇者，临敌不惧，临危不惊，以一当十，百战不殆。
【翻译】计谋，就是要先了解敌人的情况，审慎地评估自己的能力，预料敌人的优势，然后出奇制胜，以逸待劳。
信任，就是要坚守诚信和尊敬，使敌人不敢轻视，我国军队内部没有隐患。
道德，是以仁爱为本，以正义为用，能使士兵效命，百姓归心。
仁爱，就是要像对待自己的子女一样爱护百姓，体恤他们的疾苦，不剥夺他们的农时，不扰乱他们的生计。
勇敢，就是在面对敌人时不畏惧，遇到危险时不惊慌，以一当十，百战不殆。
【原文】用兵之道，非一日之功，必积德累仁，广积粮，高筑墙，慎用兵。
夫积德累仁，可以感召天下，使敌人心服口服；广积粮，可以备不时之需，使敌无所乘之机；高筑墙，可以固我之防，使敌无隙可乘。
慎用兵，可以避实击虚，出其不意，攻其无备。
【翻译】用兵之道，不是一朝一夕就能成就的，必须积累道德和仁爱，广泛积聚粮食，加固城墙，谨慎地使用兵力。
积累道德和仁爱，可以感召天下，使敌人心悦诚服；广泛积聚粮食，可以应对不时之需，使敌人无机可乘；加固城墙，可以巩固我国的防御，使敌人无机可乘。
谨慎地使用兵力，可以避开敌人的实力，攻击他们的弱点，出其不意，攻击他们没有防备的地方。
【原文】然用兵之道，尚需天时、地利、人和。
《方山子传》阅读答案及原文翻译赏析
《方山子传》阅读答案及原文翻译赏析《方山子传》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。
文章通过对苏轼与方山子的相遇与相交，了解他的人生经历，通过对这些人生经历的描述，表达了作者对方山子特立独行性格和人生取向的赞赏。
【原文】方山子，光、黄①间隐人也。
少时慕朱家、郭解②为人，闾里③之侠皆宗④之。
稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。
晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。
庵居蔬食，不与世相闻；弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。
见其所著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠⑤之遗像乎？”因谓之方山子。
余谪⑥居于黄，过岐亭，适见焉。
曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？”方山子亦矍然，问余所以至此者，余告之故。
俯而不答，仰而笑。
呼余宿其家，环堵萧然，而妻子奴婢，皆有自得之意。
余既耸然异之。
独念方山子少时，使酒⑦好剑，用财如粪土。
前十有九年⑧，余在歧山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。
鹊起于前，使骑逐而射之，不获；方山子怒马⑨独出，一发得之。
因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。
今几日耳，精悍之色犹见于眉间，而岂山中之人哉？然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。
而其家在洛阳，园宅壮丽与公侯等；河北有田，岁得帛千匹，亦足富乐。
皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污。
不可得而见；方山子傥⑩见之欤？【注释】① 光、黄：即光州和黄州。
光州和黄州邻接，宋时同属淮南西路。
② 朱家、郭解：二人都是西汉时的游侠，喜替人排忧解难。
③ 闾里：乡里。
④ 宗：推崇，归附。
⑤ 方山冠：汉代祭祀宗庙时乐舞者所戴的一种帽子。
唐宋时，隐者常喜戴之。
⑥ 谪：降职。
苏轼是在元丰三年(1080年)贬到黄州的。
黄:今湖北黄冈。
⑦ 使酒：酗酒任性。
⑧ 前十有九年：即嘉祐八年(1063)，作者任凤翔府签判。
⑨ 怒马：使马怒，即纵马向前。
⑩ 傥：倘或。
歧山:地名,指风翔。
4. 下列每组句子中加点字的意义和用法相同的一组是（ 3分）A. ①欲以此驰骋当世②其后以博学宏诃，授集贤殿正字B. ①余谪居于黄，过岐亭，适见焉，② 返而登舟，放乎中流，听其所止而休焉C. ①晚乃遁于光、黄间②己所不欲，勿施于人D. ①呼余宿其家②累于此者既佚矣，幸无患。
隆中对
?董卓：东汉陇西临洮（今甘肃岷县）人，字仲颖。汉灵帝时，任并州牧。灵帝死后，他率兵进入洛阳，废少帝，立献帝，自为太师，把持朝政，无恶不作。后为司徒王允等人设计所杀。
?曹操：三国著名政治家、军事家、诗人。谯县（今安徽毫县）人，字孟德，小名阿瞒。
?袁绍：东汉末封建地方割据势力之一。汝南汝阳（今河南商水西南）人，字本初。
?以弱为强者：马本脱「强」，今从唐本。
?天子：古称统治天下的帝王。这里指汉献帝刘协。
?孙权：三国时吴国的建立者。吴郡富春（今属浙江）人，字仲谋。
□江东：长江在芜湖、南京间作西南南、东北北流向，隋唐以前，是南北往来的主要渡口所在，习惯上称自此以下的长江岸地区为江东。
【译文】
大凡用兵作战的法则，都是把战略谋划放在首位。没有开战之前，先要判明将帅是贤明还是愚钝，敌人力量是强大还是弱小，兵员数量是众多还是寡少，战区地形是险峻还是平坦，粮草供应是困乏还是充足。把敌我双方这些情况都判断清楚了，然后再出兵攻战，便没有不胜利的。诚如兵法所说：「判断敌情实际，研究制胜计划，考察地形险易，计算道路远近，这是高明将帅指导战争所必须掌握的法则。」
□高祖：指汉高祖刘邦。
(21)刘璋：汉光武帝刘秀之子中山王刘焉的后代，字季玉，继其父职为益州牧。后刘备
率军入川，刘璋出降。
(22)张鲁：东汉末天师道首领。
(23)阜：据《三国志·蜀书·诸葛亮传》原作「殷」；《百战奇法》原作者因讳宋太祖赵匡胤父名（弘殷）而援引时改「殷」为「阜」。
2. 盖：超越。
3. 三分国：指三国鼎立时的魏、蜀、吴三国。
4. 名：名气、名声。
5. 转：改换方向、移动。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论用兵之道作者：苏明来源：《新农村》2011年第05期摘要：《周易》的“师卦”是专门讲战争的卦.战争是政治的特殊形式，关系着人民的生死，国家的存亡，是故兴师动众必须慎之又慎，不可轻启战火。
“师卦”在这里所表现出来的一个重要特征就是在于它能把战争的性质与其价值联系起来，从民心向省视角来观察战争，提出一个指导战争的军事原则，师卦所阐述的这些军事原则，具有普遍的历史和现范导的意义。
关键词：战争性质军事原则价值意义“师卦”为《周易》中的第七卦，专门研讨如何用兵打仗的一卦。
《序卦》云：“讼必有众起，故受之以师。
师者，众也”。
争讼的结果一旦发展到矛盾陷入不可调和的阶段，必然有武力征伐的出现，故在讼卦之后接着是师卦。
所谓师就是众之意，源于“师卦”地中有水之象，“师卦”坤上坎下，坤为地，坎为水，地下汇集着水，不流出地外，联想为众聚之象。
“师”的本意指满山遍野都是人，《序卦》说“师者，众也”。
众就是兵。
《公羊传》柜公九年解释京师一辞“京者何？大也。
师者何？众也。
天子之居必以众与大言之出”。
古代国家不设常备军，寓兵于农，兵农合一，平时耕田，战时集中起来就是兵众，兵众拉出去就可以打仗。
“师卦”尤如兵寓于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。
由此说来，师既是众人之意，又是军队之意，兴师动众，便会有战争发动。
从这个意义上说，“师卦”的师，就是讲如何兴师动众，出兵打仗的。
若细分的话，师包含两层含义：一是兵员集中，组成队伍；二是采取军事行动。
事实上这两层意思，从“师卦”的卦象就可以得到说明，师卦卦体坎下坤上，坎为水，坤为地，地中有水，是聚众之象。
从内外卦的含义看，坎险在内，坤顺在外，顺行于险道，有行军打仗的意思，是故《杂卦》说“比乐师忧”，比卦吉乐，师卦忧苦，因为战争给为类带来的是灾难，故有忧苦的意思。
《序卦》讲的“众起”，《杂卦》讲的“师忧”以及彖辞讲的“毒天下”都表明这样一个主题，就是要解决战争问题。
常言道：师以战为主，战以胜为先，战争是敌我双方智慧、勇力之争.在战争中，要想削弱、消灭敌人，保存和壮大自己，就必须对敌人进行智慧、勇力的殊死作战，鲁莽的武夫不行，迂腐的仁义不行，无组织无纪律的乌合之众更不行，必须是智勇双全的将帅，懂得战争运用才能克敌制胜。
因此，《周易》“师卦”中蕴涵着丰富的战略思想，以及用兵谴将的统领艺术，不但深深地影响着后世的兵法，即使在当下的现代战争条件下，仍是有方法论上的指导意义。
一、提出指导战争的两大原则，师出以义，将重德智“师卦”卦辞云：“师，贞，丈人吉，无咎”，“师”就是兵众、军队。
“贞”是正的意思，“丈人”是有威望尊严，可以信托的长者，当然，“丈人”不一定是年纪很大的人，但一定是老成持重的经验丰富、众望所归的贤者,这是卦辞针对九二爻下的断语。
全卦只有九二一个刚爻，统帅五个柔爻，位于下卦中位，众望所归，居中不偏，为一个核心，故言“贞”，位在下卦，被众柔爻簇拥，在众兵中享有极高声望，故言“丈人吉”。
然而师为忧苦之事，能有“无咎”的结局，也就是上上大吉了。
卦辞在这里提出指导战争的两大原则，一是要把握战争的性质，用兵要守持正道，要师出有名，是正义之师，这是战争的大前提；二是要善于选择统帅，要以贤明而富有经验和威望的将领统兵，这是出师胜负的关键。
“师卦”卦辞所强调的战争两大原则，其中蕴涵着极为丰富而高深的战略思想。
兴师动众，须能获致人民之向心，人民有向心力，才能团结巩固，众志成诚，才能争取战争的胜利.是故，兴师必用民，必以正昌，“师卦”重视“贞”，也就是强调作战的目的必须正确，因为只有进行正义的战争，才能得到人民的支持，这便是师出以义。
“师”卦除重视“贞”之外，还非常重视军队将帅的问题，所以“师卦”所说的“丈人”是一位才智、品德都为大家敬服的将帅，常言道，兵熊熊一窝，将熊熊一个，将帅无能，累死三军，《孙子兵法》云：“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱”，是故，将帅影响国家安危，不仅应慎举兵事，以受民命，而且须知使民用众以为战，统军作战之胜败，则在将帅是否贤良，《周易》卦辞指谓的“丈人”就是显示将帅的质量，这便是将重德智。
《彖传》作为解释卦辞的文字，具有断定一卦之要义和解释发挥卦辞的功效。
《象》曰：“师，众也，贞，正也，能以众正，可以王矣，刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣”。
彖辞在这里从四个方面解释卦辞，首先解释卦名及“贞”的意思，“师，众也”，“贞，正也”。
卦名“师”是众多的意思，卦辞“贞”是正的意思。
“师卦”即拥有民众又行不失正。
其次用“能以众正”解释“师贞”二字，“以”即带领，能带领众多的军队守持正道，成为仁义之师，就“可以王矣”。
而要成为仁义之师，不仅要执法严明，以纪律来约束军队，还要赏罚公正，使军队乐于听从号令，这样才能把兵众引导到正义之师的轨道上去。
其三，“刚中而应，行险而顺”，指出一个优秀统帅应该具备的素质。
九二是刚爻，又在下卦中位，与上卦六五处在相应的位置上，阴阳正应如同有刚健素质，行为能守中道，又得到民众的响应，在师卦中做大军统帅名实相应，带兵打仗必定得到君主的信任，也必能大展才能，这就是“刚中而应”四字的内容。
“行险而顺”则是从卦的特性组合上指出“丈人吉”的又一条理由。
师卦的卦象，下卦坎为险，上卦坤为顺，坎险象征战争的凶危，坤顺象征军心的归顺，进行生死存亡的战争，而能得到兵众的依顺，万众一心，舍生赴死，这也是指挥战争统帅的特有本领，能够作“刚中而应，行险而顺”，就符合卦辞中“丈人吉”的标准，可以兴师动众了。
其四，总括说明卦辞“吉无咎”的精义，“以此毒天下”而民从之，吉又何咎矣。
“此”指前面提到的“刚中而应”“行险而顺”。
“毒”，既有“攻伐”之意，又含有它的本义，“毒害”的意思，战火一起，生灵涂炭，战争本来就是灾祸，是毒害社会，伤财损民之举，怎能无咎呢，但是为了长远的利益，正义的战争又是非打不可，这如同用毒药攻治疾病，非到迫不得已不轻易使用。
民众理解这一点，相信领导者的正义性，相信正义之师的最终符合人民的根本利益，因此尽管战争伤财损民，造成灾难，人民仍然愿意顺从，甘心接受这种苦难，赴汤蹈火，在所不辞。
而“丈人”得到了民众的信赖，获致民众的向心，众志成城，无往而无不利，其结果终究是吉祥的，又怎么谈得上灾祸呢，这就是卦辞“吉无咎”的深层含义。
二、把握战争性质与其价值的关系，修德容民，蓄聚群众治国用兵，必须先修德容民，所谓兵必动众，就是将民从组织起来，成为一支富有战斗力的军队，这便是战争之本，这便是国家之本。
《周易》“师卦”所表现出来的战争思想的一个重要特征就是它能把战争的性质与其价值联系起来思考，从民心向背这个角度来观察，这在古代是很了不起的，战争与人民的关系密不可分，这道理在《大象传》中的所表述。
《象》曰：“地中有水，师，君子以察民畜众”，象辞从“师卦”取象角度来解释卦象，侧重于论述兵来源于民的道理。
“师卦”上为坤，为地；下为坎，为水，上下卦象组合在一起是地中有水之象。
《周易程传》云：“地中有水，水聚于地中，为众聚之象”。
陆续说：“坤中众者莫过于水”，意思是说，大地上最多的东西，什么也比不了水。
这句话现在可以科学证明，地球上百分之七十的面积是水，只有百分之三十的陆地，然而水却密蓄在大地之中。
水蓄于地中，取之不尽用之不竭，就象兵蓄于民中，也是取之不尽用之不竭的。
从这个意义上说，民为兵之本，民众是兵众之源，是故君子要效法大地的胸怀，象大海容纳百川一样能包容人民，蓄聚群众。
“蓄”既有养之意，又有聚之意，意思是平时要注意蓄养民众，战时兵众的来源才不会断绝。
古代兵农合一，平时是扛锄头的农民，战时即是执干戈的士兵。
所谓“容得其民者，所以蓄聚兵也。
常时兵即民，变时民即兵，兵不外乎民，即水不外乎地也”。
因此，修德容民，蓄聚群众乃是古代军事家必须重视的课题，《象传》于此论兵直溯本源，而六爻则从六个方面展示用兵的要旨。
初六，指出纪律是军队的生命。
“师卦”初六来自于复卦的六二，向下推移一位，故言“出”，下卦为坎，坎为水，水平可为法，为律，故言“师出以律”。
再说，“初六”为阴居阳位，不得其位，所以得要谨慎，尤其是兵为凶事，兴师动众，要用纪律来约束，这是取胜的前提，否则就必然会打败仗，“否”在这里起了告诫的作用。
九二，指出统帅受到君王信用的重要。
九二是本卦唯一的阳爻，是一卦之主，象征带兵的统帅，它以阳刚居于下卦之中位，与居于君位的六五形成正应的关系，这一点非常重要，将帅受到君王的委任派遣，出征作战，授有指挥军队之权，非如此就无法打仗，但又不能过份专权，过份专权则会受到君王的猜忌，祸不旋踵。
这就要求统帅善于掌握适度的分寸，这个分寸就是“中”，中则不偏，守持中道，就会受到君王的信任、恩宠和嘉奖，所以“吉无咎”，所以“王三锡命”。
六三，提示才疏者用兵必败。
“六三”以柔爻居于阳位，而且处于下体坎卦之上，上无阴爻与之相应，下有阳爻又是以柔乘刚，这象征带兵将领力微而任重，才疏而志风，不顾主客观条件不利，盲目行险，结果大败而归，损失惨重，几乎全军覆没。
这一爻告诫人们，象六爻这种类型的人，志大才疏，决非将帅之才，千万不能作用此等人统率军队，否则必有凶险。
六四，指出形势不利时应该退守。
六四处在上下之爻的“多惧之地”，下面又没有相应的阳爻作为援军，形势极为不利，好在六四能总结“六三”的教训，以柔爻居于阴位，阴柔而得正，在面临不利的条件下能做到自知自明，停止冒进，撤退下来，驻扎安守，没有失掉用兵常法，所以不会有咎殃灾难，古人尚在，“左次”就是通守驻扎，战争之中，不光有进，还要有进有退，进退自如，才能适应战争的繁杂局面而立于不败之地。
六五，指出君王处理战争问题的原则。
“六五”处在师卦的君位，与统帅九二相应，象征着战争时期的君王。
在战争期间，作为最高决策人的君王要把握两大原则，一要把握战争的性质，要师出有名，打的是正义的战争；二是要选择能胜任的统帅，要善于用人。
本卦卦辞中所强调的就是这两大原则，六五爻辞中所讲的仍然是这两大原则。
首先以“田有禽，利执享”设喻，田地里有禽兽来祸害，可以把它捉住，这是应该的，没有过错，这里比喻敌人来侵犯我们的领土，我们起而应战，是师出有名的正义战争，不会不吉利的。
但是，如果选择人员不当，指挥不得力，那么也一定会到失败。
爻辞的后面几句，谈的是作用将领的得与失。
“长子”指九二，阳刚而居中，以中道行事，善于指挥战争。
六五作为君王，任命它为统帅，无疑是正确的，可惜六五又画蛇添足，又同时任命一位平庸小子六三参与军事指挥，去分统帅九二的权，这就是坏事了。
六三本性柔弱而居于阴位，凌驾在九二之上，只有干扰、破坏统帅的军事布置，成事不足败事有余，最后必然弄得大败而归，载尸奔逃，终于导致战争的失败。
由此可见，战争的胜败，决定于作为君王能否做到知人善任，事权专一，这是一个关键的因素。