详解周代“射礼”：天子控制诸侯的手段，道德礼仪的演出
礼乐教化视野下的周代射礼探究
一
种叛逆及创新。 唐朝时期的裙衫逐渐成为 上流社会流行开来的 ， 最终在官民士族 中流 装体现了当时开放的社会风 尚， 同时唐代妇
文化至关重要。
一
明显 ， 周代射礼的特殊作用得益于当时 的统 四方 、 保家卫 国的期盼 ， 以及赋予男人们保 治阶级 的支持和社会 良好 的规范制度 ， 当时 家卫国的责任 ， 正因为整个社会对射礼都倍
、
周 代 射 礼及 其 道 德 内涵
以礼教人从古至今都是传统 ， 古代凡是 留下 了很 多对其 进行详 细记 载的资 料 ， 如 加重视 ， 上至统治阶级王公贵子 ， 下 到田亩
教导帝王世子都以礼教之 、以乐感染之 ， 乐 《 乡射礼》 、 《 大射礼》 等都对周代射礼的道德 之 中普通百姓 ， 在周代 军队 中， 擅长射箭 的
可修内性 、 礼可修外行 ， 礼乐同时并用 ， 那么 文化有所描述 。
士兵往往会委以重任 ， 周代甚至军 队战斗力
为 了诗人 、 画家创作的灵感 ， 还名正言顺地 服装与佛教的渊源。唐代的袒胸襦裙与其当 由的发展反映在服饰上就有了首服 的变化 ，
射礼但都 没有成功 ， 射礼 内涵丰富 ， 尤其是 养的过程 ， 射礼程序 内容丰富 、 十分复杂 ， 随 挂 弓箭 ， 到了一定的年龄就带着孩子参加射 在古代的礼乐教化背景下 ， 其文化 内涵更是 着发展其文化内涵越来越深刻 ， 当时的人文 箭仪式 ，最小三岁 的孩子就 开始参 与仪式 包罗万象 ， 射礼 的研究对 复兴 中华 民族传统 理念悉数包含其 中， 其教化于人的作用越发 了， 周代社会 以此形式表达对社会男人防御
射礼教学课件
（五）夏官司马之属
• 大司马，周代六卿之一，居夏官之首，负责王瓷军 务，辅佐国君统治各诸侯国。王行大射礼之时，负责 调配诸侯组成六个参射队伍，以便从中选出贤者参加 宗庙大祭祀。大司马的下属中冠“司马”之名者尚有: 小司马、军司马、舆司马、行司马、两司马等。
• 钟师，职掌击奏钟鼓钹磬等乐器。行射礼 时，配合乐师，王奏驺虞乐，诸侯奏狸首 乐，卿大夫奏采蕉乐，士奏采繁乐。
• 笙师，负责教吹奏笙、管之类乐器。乡射 之时，负责演奏与钟声应和的笙乐。
• 典庸器，负责乐器、庸器的保管收藏。如 遇宾射，率领徒属陈设悬挂乐器和庸器。
• 大史，地位最高者为下大夫，史官之长，掌管法 典、礼籍、祭祀、星象历法等职。凡遇射事，负责 洗刷盛筹码的“中”，射时负责计算筹码，并执掌 射礼的相关事务。
• 大司乐，职掌大学教育，治理王国的学政， 负责国子的各项教育。大射，国君出入， 命令乐官走王夏乐。射时，命令乐官奏驺 虞乐，诏告诸侯执弓挟矢作舞。乐师下大 夫，掌理国学事务，教国子们学习小舞。 凡行射礼，要提调乐器陈设的位置，王者 以驺虞乐为节，诸侯以狸首乐为节，大夫 以采菠乐为节，士以采繁乐为节。射礼的 乐政，都有乐师掌握。
• 大仆，掌理归正国君穿着的衣服和站立的 位置。国君行射礼，大仆的职责有:负责授 受国军弓矢，国君铺席;向国君询问执幂者 与羞膳者的人选;向君请问送爵者的人选， 并请君所定之人选去送爵;导引乐工们入席 等等。
• 小臣，上士，“掌王之小命，诏相王之小 法仪”，“小命”，关于日常小事的命 令;“小法仪”，指趋行拱揖等的细节容仪。 凡射，辅佐大仆行其职守。
射的男子被人们赋予了美好的 理想人格，射自然成为男性壮 美的象征。
古代的射礼
古代的射礼《礼记正义》曰：射之所起,起自黄帝,故《易·系辞》黄帝以下九事章云:“古者弦木为弧,剡木为矢。
弧、矢之利,以威天下。
”又，《世本》云：“挥作弓，夷牟作矢。
”注云：“挥、夷牟，黄帝臣。
”是弓矢起于黄帝矣。
《虞书》云：“侯以明之”，是射侯见于尧舜，夏殷无文，周则具矣。
（《礼记正义·卷六十二》“射义第四十六”）“男子生而有射事，长学礼乐以饰之。
”古人把射箭作为必须掌握的人生技能，这更是“礼、乐、射、御、书、数”孔门六艺之一。
古人选“士”之时，首重德行之考量，然后即取决于射。
同时，射礼在先民的语义里更被赋予了“求仁”和“观德行”这样一个化民成俗的重要内容。
“射者，仁之道也。
射求正诸己，己正而后发。
发而不中，则不怨胜己者，求反诸己而已矣。
”[1]故孔子云：“君子无所争，必也射乎。
揖让而升，退而饮，其争也君子。
”[2]射礼，在古代既是学校里的课程，也是士大夫必须掌握的内容。
有关射礼的记载，礼经中有《乡射礼》、《大射仪》两篇：乡射礼是地方长官于春、秋二季在州（乡）学会民习射之礼；大射仪则是天子或诸侯与群臣习射之礼。
《周礼》大宗伯职：“以宾射之礼，亲故旧朋友。
”注疏云：“以此宾射之礼者，谓行燕饮之礼，乃与之射，所以申欢乐之情，故云亲故旧朋友也。
”《礼记·射义》云：“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也，乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。
”凡诸侯之射必先行燕礼，乡射必先行乡饮酒礼，所以还涉及《燕礼》和《乡饮酒礼》这两篇文章，其内容殊为庞杂，或者说射礼本是燕饮之礼中间的一个环节而已。
《周礼·乡大夫》职：“以乡射之礼五物询众庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。
此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。
”《射义》云：“故射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
射礼：谦和、礼让、庄重之礼
射礼：谦和、礼让、庄重之礼射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
射者，仁之道也。
射求正诸己，己正而后发。
发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。
孔子曰，君子无所争，必也射乎。
揖让而升下，而饮，其争也君子。
——《礼记·射义》射礼的意义其一，射礼是中华礼仪文化的重要形式，是我们民族气质、性格、思想的重要表达载体，是华夏独特的人文景观。
尊重传统，扞卫文化的多样化存在，这些文明复兴的普适性要求同样适用于射礼。
其二，射礼中有大量的华夏文明精华积淀，而其糟粕相对较少。
射礼倡导人格塑造和人的精神的文明：射礼讲究谦和、礼让、庄重，提倡“发而不中、反求诸己”，重视人的道德自省。
射礼本质上是一种健康道德的巧妙导引方式，是华夏先民寓德于射、寓礼于射、寓教于射的珍贵的人文实践成果。
射礼的诸多细节中，处处闪耀着人文精神的光芒。
而尤为可贵的是，与其它不少礼仪样式相比，射礼中的等级观念、专制色彩等劣质部分相对较少。
比如，主持乡射礼的是宾，而不是地方行政长官。
宾是尚未获得官爵的处士，但德行卓着，由宾来担任射礼的主角，显然是为了提倡尊贤的风气。
人选一经确定，州长要亲自登门约请。
行礼之日，州长要在序门之外迎宾。
在射礼的三番射的环节，大夫身份虽然比较高，但射礼要求，他们也要与士一一配合为耦。
这种不论等级身份、崇尚德行、讲究平等的精神在传统文化中是相当难能可贵的。
其三，射礼中蕴涵有华夏特有的人文体育精神。
专门研究传统礼仪的着名学者彭林教授指出（本文多处引用彭林教授的有关着作论述，谨致深深的敬意和感谢），奥林匹克运动起源于公元前776年的古希腊，与中国乡射礼的普及，年代约略相当，但两者所体现的文化，却是有着明显的不同。
在古希腊人的理念中，人的精神与体魄是分离的，精神由诸神管理，人只负责自己的体魄。
古希腊的体育精神，是强调力量、速度、高度、技巧的竞争，注重体魄强健和雄美。
周代礼仪制度的发展与演变
周代礼仪制度的发展与演变周代是中国封建社会的代表时期，是一个历史文化悠久的朝代，它的礼仪制度的发展与演变被视为具有中国特色的文化遗产。
周代文化的繁荣和发展，与其早期的礼仪制度发展密不可分。
因此，对于周代礼仪制度的深入研究，我们不仅可以了解当时的文化传统，更能够感悟到礼仪对于人类社会发展的重要性。
1.周代礼仪制度的发展周代礼仪制度的发展在西周时期表现得最为明显。
西周初期，礼仪体系基本成型，以天子为中心的周天子礼制逐渐确立。
这套礼制以儒家思想为基础，将礼节仪式作为制度的核心，以礼仪规范人们的行为和思想。
周天子礼制不仅规范了天子和臣民之间的关系，同时也规定了各级子爵的礼仪规范，这样一来，周天子礼制成为统治阶级和贵族阶层的传统文化。
在东周时期，礼仪制度进一步得到了发展。
在春秋时代和战国时期，礼仪继续发展，介绍了一些新的仪式和礼仪形式，如射礼、饮酒礼、丧礼等。
此外，儒家学派崛起，儒家的学说影响了东周礼仪的发展。
儒家的经典《礼记》对礼仪规范有着重要的影响，逐渐成为东周礼仪规范的重要依据。
另一方面，随着中原地区城邦的崛起，这些城邦开展的政治争斗和军事征战之间的合作和竞争，促进了礼仪制度的演变。
由此，一些迎送外交礼仪应运而生。
这项外交礼仪规范是当时社会和政治发展的必然产物，不仅加深了外交关系，还有助于扩大周朝的影响力。
2.周代礼仪制度的演变虽然周代礼仪制度发展良好，但在周末东周晚期，礼仪制度也遇到了许多困难和挑战。
无论是战争、灾难，还是社会结构的变化，都对礼仪制度的保持带来了很大的压力。
例如，在春秋时期的战争中，宗庙有时会被摧毁，预示着中原地区的社会变革。
这样的经历导致了子爵与天子之间的不平等对待，也让社会阶层之间的隔阂变得更加深重。
在周代后期，更大的压力来自于秦始皇的统治。
秦始皇借助规范礼仪来彰显权威，因此他对礼仪极为重视，为了加强中央集权，他规定了大量的礼仪规范。
但孔子认为孟子的“仁政”思想可以排除礼仪，避免权力对社会产生压制的影响，是新的政治思想的一个重要转折点，礼仪制度也在这个过程中得到了永久性的历史地位。
礼记射礼
反求诸己：易乎？不易？——读《礼记正义·射义第四十六》‚故射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言‘中’。
此可以观德行矣。
‛在古时，射礼绝不仅仅是一种游戏或是运动，它主要是贵族展示德行修养的平台，而更重要的，作为君主取士的一种的途径。
‚可以观德行矣‛，说明在射礼中，技巧固然重要，而在进退周还之中表现的‚德行‛更加被看重。
严格来说，甚至取士也不是射礼最核心的目的。
‚射者，所以观盛德也‛，射礼中环节的完备，过程的严谨，参射者的德行，彰显的是国家的清明与安平。
其中，德行更是重中之重。
射礼中是怎样看出德行的呢？首先是射者的技巧，能拥有高超射艺的人至少是一个能够吃苦的人，坚忍不拔是君子必备的品质之一。
但这样还远远不够，于是射礼中出现了‚乐‛：‚其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节，卿大夫以《采蘋》为节，士以《采繁》为节。
‛乐在射礼中的地位尤其重要，并不仅仅是伴奏或是表演，更重要的是，这些音乐是射者射箭过程的节奏。
也就是说，必须要按照音乐的节拍去进行整个射箭的过程。
一方面，这种要求提高了射箭的难度，表达了对更高技艺的追求。
但更重要的是，这是对德行的考察。
《论语》有言：‚君子坦荡荡，小人长戚戚。
‛依节而行，按节而动，这才是君子之道。
所以《射义》说：‚《驺虞》者，乐官备也。
《貍首》者，乐会时也。
《采蘋》者，乐循法也。
《采繁》者，乐不失职也。
是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。
故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。
德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安。
‛‚乐‛在射礼中的重要可见一斑，同时也明显的表明射礼对于‚德行‛的强调。
所以才会说‚为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄。
‛君君臣臣父父子子，这便是儒家最在乎强调的伦理纲常了，一个射礼，便包含了这些。
当然，从没有人能一直百发百中，也没有真正完美无缺的‚圣人‛。
《2024年两周射礼研究》范文
《两周射礼研究》篇一一、引言“射礼”是我国古代文化中的一项重要传统活动，承载着古人对武德、谦和与和谐的深刻追求。
从夏商周至清末，射礼在中国历史长河中占据着重要地位。
在两周时期，射礼的制度、形式和内涵均有了进一步的发展与丰富。
本文旨在通过深入研究两周时期的射礼，探究其文化内涵、历史价值及对后世的影响。
二、两周射礼的制度与形式两周时期的射礼，是一种以射箭技艺为竞技手段的礼仪活动。
其制度与形式主要表现在以下几个方面：1. 射箭技艺的传承：在两周时期，射箭技艺被视为一种重要的技能，由专业人员传授。
这一技艺的传承，使得射礼的竞技性得到了进一步提升。
2. 礼仪制度的规范：射礼不仅是一种技艺竞技，更是一种礼仪活动。
在举行射礼时，参与者需遵循一定的礼仪规范，如着装、举止等。
3. 比赛形式的多样：两周时期的射礼形式多样，包括团体赛、个人赛等。
这些比赛形式不仅丰富了射礼的内容，也使得射礼更具观赏性。
三、两周射礼的文化内涵两周时期的射礼，不仅是一种技艺竞技，更是一种文化传承。
其文化内涵主要表现在以下几个方面：1. 武德精神：射礼体现了古人对武德精神的追求，强调“以德为先，以和为贵”。
这种精神在后世得到了传承和发扬。
2. 谦和之道：在射礼中，参与者需保持谦和的态度，尊重对手、尊重裁判、尊重观众。
这种谦和之道对于培养人的品德具有积极意义。
3. 竞争精神：射礼作为一种竞技活动，鼓励参与者之间进行公平竞争。
这种竞争精神对于培养人的意志品质和进取心具有重要作用。
四、两周射礼的历史价值两周时期的射礼，作为中国传统文化的重要组成部分，具有以下历史价值：1. 见证了古代社会的文化与制度：射礼是两周时期社会文化的重要体现，通过研究射礼可以了解当时社会的文化与制度。
2. 反映了古代人们的价值观：射礼体现了古人对武德、谦和与和谐的追求，反映了古代人们的价值观。
3. 对后世产生了深远影响：两周时期的射礼对后世产生了深远影响，为后世的文化传承和礼仪制度提供了借鉴。
周朝礼仪制度
周朝礼仪制度
周朝是中国历史上重要的一个朝代，礼仪制度在周朝扮演了重要的角色。
周朝礼仪制度的主要特点包括了三个方面：祭祀制度、封建制度和礼乐制度。
首先，周朝的祭祀制度非常重要。
周朝实行了封建祭祀制度，即“三岁一爵”和“五服一鬼神”。
根据《周礼》的记载，每隔三年，国家会举行一次盛大的祭祀仪式。
这个仪式是为了祈求上天的保佑，保障社会的安宁与繁荣。
而“五服一鬼神”指的是每服丧期五个月，每过五个月，要举行一次祭祀活动，以弥补逝者的灵魂。
这些祭祀活动在周朝的社会生活中非常重要，成为统治者巩固自己地位和巩固社会秩序的重要手段。
其次，周朝封建制度也是其礼仪制度的重要组成部分。
周朝采取了分封制度，将国土划分为数百个封国和诸侯国。
这些封国和诸侯国都需要向周王朝进贡，并按照周朝的礼仪制度行事。
同时，周朝也设立了宗室和大夫等各种贵族阶层，这些贵族阶层也需要按照规定的礼仪行事，以维持封建秩序的稳定。
最后，周朝的礼乐制度占据了非常重要的地位。
周朝实行了乐府制度和宗武制度。
乐府制度是指国家设立了许多宫廷乐府，负责创作和演奏音乐，成为了周朝宫廷文化的重要组成部分。
宗武制度则是指在周朝的社会中，崇拜尚武精神是非常重要的。
国家会定期举行武宴和武器检阅等活动，以强调全国各地的武士阶层必须具备战斗力和忠诚度。
总的来说，周朝的礼仪制度在中国历史上具有重要的地位。
这
些礼仪制度不仅是帝王统治的手段，也是社会稳定的重要保障。
同时，这些礼仪制度也反映了周朝社会的特点和价值观念，对后世产生了深远的影响。
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详解周代“射礼”：天子控制诸侯的手段，道德礼仪的演出
中国自古便是“礼仪之邦”，“礼”是国家的命运所在，是确定亲疏、辨别是非的标准，是中国的核心思想，是一个人之所以为人的重要标志，贯穿人的一生。
而以射箭比赛为主要表现形式的射礼是西周礼典中的重要组成部分，射礼是在原始民风、民俗的影响下而逐渐形成的特殊体育文化现象。
原始社会的弓箭是狩猎和维护自身安全的重要工具，它改善了人类的生存坏境，在人类的心中激起了如果想生活得平静和幸福，就要成为神射手的内心倾向，形成了一种人人都想成为神射手的社会风气。
原始社会的狩猎活动是为了生存，进入农耕社会后，人的生存要求不再依赖狩猎，“射”的功能逐渐转化为贵族的嗜好、训练兵力与检阅军队之法，并在周朝被定为国家礼仪上的大事，进入天子、诸侯及贵族的政治生活，成为天子笼络诸侯、维护权力的手段。
射礼的方式
”射礼“有一套伦理化和人性化的规则，称为“三番射”。
”三番“就是射三次的意思。
第一番是礼貌性试射，规则为“唱获不释获”，即报射中者而不计分，强调“与射者”之间的尊敬与谦让；第二番是配对比射，规则为“不贯不释”，即不贯穿靶正中不计数。
但是国君的箭如果射得有点偏差或失误，都可以计数。
这个环节着重灌输竞争、合作与包容的团队合聚力和对上级敬重的等级观念；第三番
射是陶冶情操的礼乐之射，规则为“不鼓不释”，即不合音乐节奏不计数，之后还有国君“众无不醉”的命令和权贵们“敢不醉”的应答，以及“射唯欲、无筭爵、无筭乐”等环节，也说是自由比试、不计次数地酬酒、不计遍数地奏乐等，着重从情感和精神上对权贵群体予以笼络和安抚，以强化国君向心力。
如果从体育的角度分析，射礼是早期的一种大型体育盛会，与现在的体育运动会有着众多的相似之处。
射礼赛前要做好人员的通知，射具、乐器、行酒礼器的配备，席位的设置工作；比赛中有裁判和比赛规则，有比赛内容；赛后有庆典，是一套制定缜密、严格有序的射箭比赛和盛会，有着明显等级差别，以及时刻提醒人们要恪守“君君，臣臣，父父，子子”的内涵。
射箭之前，不管是公卿，还是诸侯，都需要换上相应的服装。
大家都要脱去左臂的外衣袖，右手拇指套上决，左臂套上遂，拿起弓，用右手拇指钩住，这套程序叫“袒、决、遂、执弓”。
公、卿、大夫都必须遵守这套程序，只有天子可以例外。
这些渗透在射礼活动中的细小的差异，使被统治的人们在一步一个台阶的逐步的舒缓的降级之后，在改一种称谓、减一道礼仪，换一种服饰等看起来并无多大利害的区别之后，不知不觉地坠入被统治的深渊。
控制诸侯之法
“射”是周天子操作权力的工具，既是天子与诸侯交流的技术，也是天子对诸侯的控制技术，更是一种操纵权力的技术。
天子凡举行盛大祭祀之前，都要在射宫举行大射礼，以射术的优劣来选定诸侯贡士中可以参加祭祀的人选。
西周金文中常载有周王和诸侯举行射礼之事，在射礼中诸侯“弥不奸”（始终很忠诚），而得到周王的赏赐，可见举行射礼的主要目的是考察诸侯国是否忠顺。
西周实行分封制，在周王领地以外，还有相对独立的邦和诸侯国。
诸侯国君要定期朝见周王，向王室交纳军赋和贡税，朝觐时还要贡献特定的礼物。
周天子则举行射礼考核其技艺及是否忠于王室，根据其在射礼中的表现来决定是增加还是削减其封地与爵位。
《礼记·射义》说：:“故天子之大射，谓之'射侯’，射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。
射中者得与于祭，不中者不得与于祭。
“通过不费一兵一卒
的”射礼“控制诸侯，既增强了国家的凝聚力，又能维护中央集权，强化统治。
”射“这种原先与生产劳动相联系的实用性技术，在周王的运作下，成为天子控制诸侯的政治手段，是周王为诸侯布下的一张无形的权力之网。
诸侯不得不置身其中，在周王其制定的游戏规则中比赛，否则即被淘汰出局。
根据周朝铭文记载，周王在射礼之后曾将弓矢和其他兵器赐给诸侯，寓有奖励军功或授予兵权的意思。
周王希望这些见证诸侯征伐的功绩和天子赏赐的弓矢，会被诸侯永久的保存起来，使诸侯持续过去的忠诚，保持这种忠诚的坚固性，对其他诸侯进行引导，形成天下诸侯永远尊周王的政治态势。
道德礼仪的演出
春秋时期，礼崩乐坏，诸侯僭礼的事情不断发生。
诸侯之间战争频仍，纷争四起，社会生活一片混乱。
儒家知识分子认为混乱的根源是礼制的破坏和道德的衰落，他们大声疾呼，呼吁回归西周礼制秩序，提倡德治，并对过去的礼制礼仪进行整理和融入自己的思想观念。
“射礼”便是将不同的物与不同社会地位的人相联系，通过物与物的关系间接地表征人与人的关系。
换言之，射礼将物作为区分符号，以物的关系反映社会关系、以物的秩序生产社会秩序和建构社会身份。
古代之“礼”不仅包括简单的礼仪规范、道德约束等，还包括非常重要的典章制度。
它是一个国家政府在一定时期内用来强制性约束民众行为规范，使社会秩序有效运行的基本准则。
射礼典章制度是政治功能的突出表现，是射礼的核心部分，亦是统治者治国安邦的重要手段。
射礼繁缚复杂，等级森严，充满了儒家的“仁”、“礼”思想，由竞技比赛演变为道德修养的竞赛，成为儒家所追寻的周文化的道德外形。
从某种意义上来说，射礼比赛更像是道德礼仪的演出，道德居于首位，射技被放在了第二位。
经过儒家整理和诠释的射礼礼仪蕴含着“君君、臣臣、父父、子子”等级森严的制度。
《射义》说：“卿、大夫、士之射也，必先行
乡饮酒礼。
所以明臣之义也;乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
”只有君臣、父子各安其位，各行其分，各人按照自己必须遵循的道德礼仪去做，才能射中靶心。
射礼在组织形式上强调亲亲尊尊、上下有别的等级秩序。
竞赛中就连奏乐也有着等级上的严格规定。
国君以《驺虞》为伴奏而射，诸侯以《狸首》为伴奏而射，卿大夫以《采蘋》为伴奏而射，士以《采蘩》为伴奏而射。
这就刻意强化了等级和伦理秩序，通过灌输亲尊有分、贵贱有序的等级思想来对精英阶层实施权力控制，以此达到巩固政权阶级而一统天下的目的。
射礼文化的转型
春秋时期，随着诸侯国的纷纷崛起和周王朝的权威弱化，原有的社会秩序和道德规范被打乱，新的统治者需要打破原有的社会秩序，才能维护自己的利益。
当社会动荡带来礼之变迁的同时，射礼文化发生了变化，不再是西周射礼那些繁缛的等级程序，也不再是《周礼》中强制性的条例，而是一种更符合时代要求的“注重德行”的射礼文化。
射礼已不只是比试射箭的技艺，更重要的是从比赛开始就强调道德的标准。
不管你是将军、大夫亦或是嫡子、庶子，只要你做了违反道德的事，就不能参加射箭，从而将礼仪道德规范落实到社会的各个阶层，使礼有了普遍适用性原则。
春秋时期，西周的射礼逐渐被更强调道德建设的射礼活动取代。
春秋射礼通过内外兼修的形式使人们相信：对内要求心灵端正，对外要求身体正直，从而凸显出射礼中的道德教育，无形之中为社会群体定制了统一的标准。
这种把德灌入到礼中，又使人们必须符合礼义的治理方法，是先秦射礼的突出特征。
春秋战国时期的射礼，不再注重它的等级内涵，开始向着娱乐休闲的方向发展。
人们用壶代替了箭靶，将射改为投掷，出现了逐步取代“射礼”的“投壶”运动。
投壶简化了射礼的繁文缛节，扩充了参与的人群，使其走向了娱乐化发展道路，最终成为先秦文人雅士生活的一部分。
投壶与射礼的本质一样，只不过化射礼的复杂为一种更加简单的礼仪活动。
投壶也有专人司仪，根据投中与否及插入壶内的状态来决出胜负，输者要罚酒，也具有社会性的目的。
所谓“ 夫投壶者，不使之过，亦不使之不及，所以为中也。
不使之偏波流散，所以为正也。
中正，道之根底也”。
投壶是用一个广口大腹、颈部细长、内装一些豆子的壶为侯, 在一定距离处用 4 支特制的矢一一向壶中投掷，根据投中与否及插入壶内的状态来决出胜负。
这种竞赛活动一直延续了整个封建社会全过程，
最后形成了 140 种投壶之法。
射礼的政治智慧
“射礼”是一种教育和教化手段，其目的调和人的性情，让人能节制自我的欲望，最终达成“上下和睦“的治理目的。
射礼的最终目的是治国安邦，也就是通过”射而习礼乐“，达到不治而治的目的。
射礼不是以射技作为标准，而是以道德为标准来决定射的取舍，是对人道德修养的一次大检查，对参加射礼的人的道德品质提出更高的要求。
周代的射礼，将“德”融入竞赛文化，推行德政与德行的治国纲领，履行了承载国家治理的政治使命与社会责任，它是对政治精英实施管理的独特竞赛文化，体现了以竞赛的形式来对人施行规训和管理的独特政治智慧。
射礼的道德教化作用，在封建社会因不同的目的，被各个朝代的
统治者不断重新利用。
虽然它的形式上可以发生变化，可以以投壶代替射箭，这不过是后世统治者在射术训练上的荒疏，而并不意味着他们对”礼“的态度变得随意和不重视。
纵观整个封建社会的历史，射礼从未消亡。
虽然在一些时期似乎统治者不重视，但每过一定的阶段，总会有人重新重视起来。
也许，历史的车轮就是在这种不断重复中向前发展的。