社会学导论-第二讲 社会及其构成要素-801

4、主文化与副文化、反文化
同一社会内部的文化差异
1、主体文化与次文化
主休文化：在多种文化并存时，总有一个居 于支配地位，这种文化就叫主体文化。
次文化：主体文化以外的文化即次文化，又 叫圈内文化——同是一个小圈子的。
并不是多民族的国家才有次文化，处于不同 生活层面的人群也会产生次文化，一般来讲， 它主要由职业类型、种族类别、地区差异等
谢谢大家
再再见见
[8]文化的普遍性（罗伯逊社会学P85──P88）
[9]文化的特殊性
马文.哈里斯著，1990：《母牛.猪.战争.妖巫— —人类文化之谜》，上海文艺出版社
关于我族主心主义与文化相对论
我族中心主义（ethnocentrism)：是一种在其自身 经验的基础上看待世界的倾向。即以自己的民族 或群体的文化为标准来评价其它文化，并认为自 己的文化是正确的，别人的文化是错误的。
参考文献
本尼迪克特：《文化模式》，三联书店1988 年版
费孝通,《乡土中国》，北京 三联书店1985 梁漱冥，1987: 《中国文化要义》，上海: 学
林出版社
吉 登 斯，A.，1998，《社会的构成：结构 化理论大纲》，李康、李猛译，北京：三联 书店。（C912/21，教参）
本次课程结束 欢迎批评建议
2、人的本质的两重性 生物性──人是社会生物体。 社会性──劳动， 规范
3、人的主体性的表现 人是社会的主体，以群体形式存在 人是行为选择的主体 社会行动者
二·社会关系与社会行动──社会架 构的要素
1、社会行动
2、社会关系的类型 情感与利益取向角度的关系:初级关系与次级
关系 纽带角度的关系分类
唯实论：孔德、迪尔凯姆、帕森斯 唯名论：韦伯、吉丁斯
第二节 社会的构成要素
一·人──社会的主体 二·社会关系──社会架构的要素 三·文化
一、人──社会的主体
1、人类：何种动物？（罗伯逊社会学P6568）
进化论的解释：
由美国、以色列、德国、意大利和西班牙的 67名科学家组成的国际黑猩猩基因测序与分 析联盟初步完成了黑猩猩基因组序列草图与 人类基因组序列的比较工作。分析显示，黑 猩猩与人类在基因上的相似程度达到96%以 上。最新出版的《自然》和《科学》杂志都 以这项重大的研究成果作为封面文章。
Kaplan（1965） 格尔茨（Clifford Geertz） 文化到底是什么？
(1)文化是什么：定义与争议
格尔茨，《文化的解释》：“文化不是一种力量，不 是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一 种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的 脉络”
他认为，“文化是人类用来解释他们的经验、指导他 们行动的意义结构（the fabric of meaning） 。
价值观
一个社会中人们所共同持有的关于如何区分对 错、好与坏、违背或符合意愿的观念。
通常是充满情感的，为人们的正当行为提供充 分的理由。
例：中、美、英、俄学生对于论文抄袭会是什么 样的态度？考试看朋友的卷子？
一旦被社会公认后，具有强制性
是文化的核心
会随着时间而改变，如关于婚前性行为的价值 观
3、社会行动与社会结构形成 社会结构、关系的形成是一个过程。 英国社会学家吉登斯结构化理论：
三·文化
1·文化的涵义
——头发是生物性特征，但如何 处理头发则是社会性和文化性的。
头发处理的象征意义：
嬉皮士运动与头 发
平头、光头与纳粹—— R. Firth ，
Symbolism of hair
（2）规范准则： 规范 规范与价值观的关系
（3）物质文化
3·文化的特征
[1]文化是一个系统，它是复合了不同部分的 一个综合体。
[2]文化是人类创造的 [3]文化是共享的 [4]习得性（是后天学习得到的） [5]文化具有传播性 [6]文化是建立在象征符号的基础上的。
[7]文化具有地域性。
西方文化与东方文化 （中国文 化）中—国（—传统一） 般比较 西方
前提
心相同，心相通
心各异，心相隔
方法
以情感（体验）
以理论（实证）
背景
天命观；家族主义；等级 宗教观；个人主义；正义平
伦常
等
特征
命中注定（缘）；人情法 上帝赋予（神）；人际定律
则（情）；人伦秩序（伦）（理）；社会契约（法）
表现形式 血缘亲情；长久稳定；报 权利义务；短暂波动；施报 大于施；相互依赖；他人 相等；自我独立；团体格局； 取向；等差格局；乐天知 积极进取；无拘无束 命；安分守己
中国文化中的一些核心概念——面子（2）
社会性的面：
道德性的面子：
面子功夫：
中国文化中的一些核心概念——报
（reciprocity）
报（reciprocity）： 报与社会规范 报的原则 报的层次
中国文化中的一些核心概念——礼
礼： 礼、德、法：费孝通的阐述 礼的原则： 礼与送礼 对等 vs 不对等？
对目前中国人的生活依然产生 重要影响的传统文化
人情 关系 面子 报 礼
四、中国文化中的一些核心概念 ——人情（1）
Kwang-kuo Hwang, “Face and Favor: The Chinese Power Game”, op. cit., p. 960
人情的三个含义
人情法则 人情困境
我族中心主义的原因：
（1）源于习俗（2）与爱国主义有关：一个国家 和社会为了团结一致，总会树立一些共同效忠的 象征，以培养人民的归属感。
我族中心主义的功能：
（1）促进社会秩序的稳定，如果社会中 的成员们相信他们文化中的价值观和规 范是正确有益的，他们就会努力遵守他 们，从而促进社会秩序和稳定。
中国文化中的一些核心概念——面子 （face）（1）
面:
面与脸——Hsien Chin Hu的经典分析[Hu, Hsien-chin, "The Chinese Concept of Face," American Anthropologist, 1944, vol. 46, p. 45]。
两个含义：
（2）妨碍文化交流：极端的我族中心主 义会妨碍促进社会发展的文化交流，导 致社会隔绝，甚至可能被滥用于政治目 的，例：希特勒。
文化相对论：
各种社会和文化的性质有差异，都有其自身独 特的内部逻辑，因而用一种衡量尺度对它们进 行排列是荒谬的。
——人类学家或多或少都持有一种或弱或强的文 化相对立场
三、中文社会学文献中的社会
来自于日本学者对西方社会学概念 society的翻译。
社会是什么？
社会的涵义：有一定联系、相互依存的人们组 成的超乎个人的、有机的整体，是人们社会生 活的体系。
第一，是有意志的个体组成的； 第二，社会是有意志的个体通过互动形成的； 第三，社会是由相关的社会关系的积累、连结
2、边缘人与对立文化。
边缘人：指的是那些挤身于两个以上截然不同 的文化体系的夹缝中的人，性格别具特色，称 为边缘人。
之所以有边缘人，是因为文化可以塑造性格， 双重文化自然就薰陶出双重性格，
对立文化：与主体文化发生冲突的文化，叫对 立文化。
对立文化与次文化是有区别的：次文化是自然 的，不知不觉发展出来的，对立文化则是在主 体文化之外另树一帜，次文化与主文化只是有 差异，而对立文化与主文化是有对抗性的。
第二讲 社会及其构成要素
第一节 社会 第二节 社会的构成要素
第一节 社会
一 中国古籍中的社会 二 西方文献中的社会 三 中文文献中的社会 四 社会类型 五 人类社会的特点 六、关于社会唯名论与唯实论的争论
一、中国古籍中的社会
主要参见王思斌主编：社会学教程P29――）
二、西方文献中的社会（1）
而成的。
四、社会类型
1、狩猎和采集社会 2、游牧社会 3、农业社会 4、工业社会 5、后工业社会
五、人类社会的特点
1、有需要的人组成的──复杂性与变动性。 2、在人类社会生活中，社会行为起决定作用 3、在人类社会生活中，规范对社会行为进行调 节
六、关于社会唯名论与唯实论 的争论
关注：社会是否实在？
(1)文化是什么？
古典的定义：E. B. Tylor: Primitive Culture, 1871
克拉克洪:Kluckhohn，1952, Kroeber，A.L. and Clyde Kluckhohn.1952. Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions. New York: Alfred A. Knopf
人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我 把文化看作这些网。
格尔茨对文化的定义被学界广泛接受，因为它避免了 过分宽泛，集中关注象征（符号）和意义。
2·文化的构成（见波谱诺书 P102-115）
(1) (2) (3)
符号、意义与价值观 规范准则 物质文化
（1）符号、意义与价值观
符号
中国文化中的一些核心概念 ——关系 （1）
（1）关系与传统中国社会的社会关系结构：差序 格局（费孝通）
“差序格局”社会关系特点：
（2）关系的转变及其现代意涵
现象：关系学盛行 原因： 建立和维持关系的种种方法(认,拉,钻,套,联)
关系建构的过程 关系建构的成本
关系建构的目标 关系建构的对象 关系建构的方式
符号的歧义
“来是come, 去是Go；点头Yes，摇头 No”。果真如此？
语言：人与动物的区别所
即使在同一个社会内部不同群体间，语 言也有差异。
《创世记》第11章节录
创11:1 那时，天下人的口音、言语， 都是一样。 创11:2 他们往东边迁移的 时候，在示拿地遇见一片平原，就住在 那里。创11:3 他们彼此商量说：“来 吧！我们要作砖，把砖烧透了。”他们 就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。创