关于“人的本质”历史研究综述

的。
经济 学 哲 学 手 稿 》 和 《 关 于 费 尔 巴哈 的提 纲 》 中 的 两个 命 题 提 出的 论
点。他们认为人的本质应该包括人 的类本质和个体本质 ，人 的类本质 是实践或者说是劳动 ，表明人类作为整体与其他事物的区别 ；人 的个 体本质是 “ 一切社会关系的总和 ”［ １ ］ ，是人之为人的内在根据 。 （ ７ ）三重本 质说。这种观点 以赵家祥 、万光侠 等为代表 ，依据 是马克思在 《 １ ８ ４ ４ 年经济学哲学手稿 》、 《 关于费尔巴哈的提纲 》和 《 德意志意识形态 》中提 出的三个命题 。他认为 ，人的本质是 由类本 质、群体本质 、个体本质组成的统一体 。这种观点客观地说就 是对马 克 思 关于 人 的本 质 的 三个 经 典 论 断的 完整 再 现 。 （ ８ ）四 层结 构 本 质 说 。这 是 以 韩庆 祥 为代 表 的一 些 学者 提 出 的 ， 认为 “ 现实 的个人的本质就是 ： 从事创造性生产 劳动的，因而是在一定 的社会关系总和的条件下能动地表现、实现和确证其 自由个性和满足 其需要 ”。他们指出，人 的需要、能力、社会关系和个性应该被作为 理解人 的本质的四个核心概念 ，具体地说就是 “ 需要 、生产劳动、社 会关系和个性分别体现的是人的 内在本质、类本质 、现实 的社会本质 和个性本质 ”。这种说法可 以说是整合 了马克思分析人 的本质的多个 角度 ，对我们全面理解该理论具有启发意义。 （ ９ ）整体本质说 。这种观 点以陶富源为代表 黼 源认为 ， “ 人 的本质是 由人 的生理本质特 性、心理本质特性和社会实践本质特性等 三方面所构成的整体 ”。［ ８ ］ 这个整体 中又有主 要方面和次要方面之 分，社会实践就是人的主要本质 这个观点是从一种全新 的视角 出发 的，对马克思人的本质进行了理解。 （ １ Ｏ ）另外还有人的本质是人 的需要、人的本质是 自由、人 的本 质是主体性、人的本质是多种属性的练合等观点 ，无论是那种观 点其 实都是 “ 万变不离其宗”。 ２国外研究动态 自马克思 以来 ，现代西方哲学家对人 的本质的探索越来越 深入， 他 们 依 据 社 会 发 展 的 实 际和 人 类 新 的 实 践 结合 自 己的 理 解 ， 对 人 的 本 质理论从不同的角度进行 了发展 。目前，国外关 于人 的本质研究的代 表 性 的 观点 主 要有 ： （ １ ）人的本质是人 的动物性 与人的社会性 的统一 。但 由于统一 的侧重点不一，这种观点又分为二种：一种是以社会性为主 ，另一种 是 以自然性 、动物性为主。如弗洛伊德认为，人的本质是 ‘ 本我 ’、 ‘ 自我 ’、 ‘ 超我 ’三者相 统一 的结构系统，并且以 ‘ 本能 ’、 ‘ 本 我 ’为 主 。 （ ２ ）人的本质在于符号的创造和使用 。德国哲学家卡西尔明确的 提 出了符号说 ，他认为，人是符号 的动物 、文化的动物 ，所 以人 的本 质就是创造和使用符号。 （ ３ ）人的本质是人格。人格主义者把人 的本质看作是一种有自我 意识 、自我控制能力的，有感觉、感情 、意志机能的主体——人格 。 （ ４ ）人的本质在于精神。如现象学家舍勒认为，人之为人的新原 则，……这就是 ，精神一词。那个精神在其 中在有限的存在 范围内显 现的行为中心，我们要名之 以人本身。在他看来 ，精神是人的本质 ， 精神是人与动物 的根本 区别。它使人与环境 、世界和社会有了不同于 动物与环 境、世界和社会 的关系，同时使人具有 了历史性与社会性。 舍勒 以自己的思维方式论证 了人就是精神生命化和生命精神化的双重
占今中外关于 “ 人是什么 ”的思想和争论可谓是百花齐放、百家 争鸣，这对于 当今的我们来说不仅是一笔宝贵的精神遗产 ，更是我们 进 行深 入 研 究 以使 自身 获 得 自 由而 全 面 的 发 展 的理 论 依 据 ，本 人 就 近 几年关于该理论的国内外研究动态进行 了梳理和总结。 １我国关于人的本质 的研究 我 国关于人的本质 的研 究，可 以以１ ９ ４ ９ 年为界 。在这之前我 国的 理论界一直倾 向于将伦理道德作为切入 点；１ ９ ４ ９ 年 之后，马 克思主义 成 为 我 国 社会 的主 流 意 识 形 态 ， 对这 一 问题 采 取 的 是 交叉 学 科 和 跨 学 科 的综合性的研 究方法 ，并取得了一定 的成果 。虽然进入 二十一世纪 以后 ，由于基本成果 已经确定，关于人 的本质 问题的研究难 以取得更 大 的进步 ，再次的研 究不是某种观点的重申，就是低水平的重复 。但 是近年来 ，对人的本质 的界定 ，由阶级论到关系论 ，再到 自由论 、文 化论 ，再到存在先于本质论等等，都是在逼近真理 。中国人学理论 已 经 走过 了最初的彷徨 ，从而进入了一个更为宏大 的理论空间。回顾 历 史，我们 的成果相当显著，同时也存在着许 多分歧 ，概括起来，基本 观 点有 ： （ １ ）社 会 本质 说 。这 是大 部 分 老 教科 书 上采 用 的观 点 ，他 的 直 接 依据就 是马克思在 《 关于费尔 巴哈的提纲》中的一句话 ： “ 人的本质 并不是单个人所 固有的抽象物 ，在其现实性上，它是一切社会关系的 总和”。这句话 中，马克思并没有直截 了当地将人的本质 同社会关系 的 总 和 联 系在 一 起 ，而 是 在 前 面加 了一 个 定 语 “ 在 其 现实 性 上 ” ，原 因在 于社会中的不 同群体、不同阶级和集团的本质是存在着差别的 ， 有了 “ 现实性 ”这个限定才能体现人 的本质的一般性。同时也能从理 论的高度揭示社会关系和人的本质 的关系 ，指出了实践与人的本质 的 关系以及人类实现其本质 的根本途径。 （ ２ ）人的本质是动物与文化的有机统一 。比如韩民青研究员认 为， “ 应该把人定义为一种具有 ‘ 动物＋ 文化’结构的物质形态，将两 者 统 一 起 来 ， 人 的本 质 才 算 完 整 。 ” 笔者 认 为 这 种 观 点 与 德 国 的哲 学 人类学家兰德曼所倡 导的 “ 人是文化的存在 ”有相似之处，这种把人 的文化性看成是组成人 的物质结构的一个方面 的观点，凸显了文化在 人的本质结构中的地位和作用。 （ ３ ）人的本质是种生命和类生命 相统一 。这是高清海教授 的提 法。他认为： “ 人具有双重生命：种生命 和类生命 。种生命为人和动 物所 共 有 ，类 生 命 则 为 人所 独 有 。只 有 从 人 的双 重 生 命 观 出 发 ， 我们 才能真正把握人的本性，理解人之为人、人区别于他物 ，特别是区别 于动 物的那种特殊的本质和奥秘 ”。这种观点把人 的自然属性 （ 种 生 命） 与人的社会属性 （ 类生命、 自为生命） 有机地结合起来，将马克思人 的本质理论高度概括为互相联系的两个方面，为我们理解该理论提供 了便 利 。 （ ４ ）人 的本质是人类实践活动的内在机制。如 袁贵仁教授认为： “ 人类制造和使用工具的内在 需要得 以外化为实践活动 的内在机制， 就是人的本质 ”。这种观点强调 了实践活动重要作用 ，并将其作为把 握人 的本质 的方法和途径 ，方 向和切入 点是很值得 我们思考和 肯定
文化艺术古今中外关于人是什么的思想和争论可谓是百花齐放百家争鸣这对于当今的我们来说不仅是一笔宝贵的精神遗产更是我们进行深入研究以使自身获得自由而全面的发展的理论依据本人就近几年关于该理论的国内外研究动态进行了梳理和总结
文 化 艺 术
关 于 “ 人 的 本质＂历史研 究综述
张 区 ，江 苏 南京 ２ １ １ ８ １ ６ ）
摘 要 ： 自人 类 产生 以来 ，关于人 的 问题 始终 是人 们 密切 关 注的 焦点 ， 而在这 个 问题 上 ，人 的本质 问题 又 占有 核 心地位 。 国外 思 想 家从 古希腊 罗 马 时期 的人 的木 质 的追 问 ，形成 “ 人 的 本质 ”思 想 的萌 芽开始 ，它们 都撇 开社 会 关 系去谈 论人 的 本质 ，都 属 于抽 象人 性论 以及 对人 的 本质 的其 他抽 象 理解。国内在１ ９ ４ ９ 年以后，普遍接受了马克思主义关于人 的本质的科学思想，即 “ 人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现 实性上，它是一切 社 会 关 系的总 和 。” 系统梳 理 国 内外 关 与人 的本 质 的思 想 ，有 利 于我 们辨 明是非 、发 现真 理 ，有 利 于我们 更加 坚定和 深化 对 马克 思主 义 关于人 的 本质 科 学 思想 的认 识 ，有 利 于我们 更好地 以人 为本 ，推 进 中 国特 色社会 主 义事 业 。 关键词 ：人 的本质 ；国 内； 国外 ；评 述