浅淡马基雅维利
浅析马基雅维利的政治思想及其历史意义
摘要：本文从马基雅维利政治思想的理论基础——人性恶论开始，阐述了马基雅维利政治思想的核心，即专制君主论;政治思想的主要方面，即一套完整的君主统治术，并从历史的角度，客观具体地分析了马基雅维利政治思想的历史意义，从而帮助我们更好的了解马基雅维利其人以及他的主要政治思想。
关键词：马基雅维利;君主论;政治思想一、生平和主要著作尼科洛·马基雅维利(1469--1527)，意大利佛罗伦萨人，文艺复兴时期第一个提出君主制思想的政治思想家。
马基雅维利生于一个没落的贵族家庭，父亲是一名贫穷的律师，由于家庭经济状况拮据使得马基雅维利无法投奔名师学习，主要靠自学成才，他博览群书，受古罗马文化的影响较大，这对他后来的政治思想产生了重要影响，再此基础上发展了自己独立思考问题的能力。
1498年29岁的马基雅维利受命担任佛罗伦萨共和国最高执行委员会的秘书，协理外交工作。
他多次出使国外，出入于欧洲各国的宫廷，在当时尔虞我诈、勾心斗角的国际交往中，增长了见识，开拓了眼界，对他后来政治思想的发展产生了重要影响。
马基雅维利非常著名的著作名为《君主论》，这是他政治思想方面非常重要的论著，他的君主专制理论和君主统治术就完整的体现于他的这部著作之中。
二、马基雅维利政治思想的主要内容1、人性恶论——政治思想产生的理论基础马基雅维利认为，正是人类的集合构成了社会，所以“人性”体现了社会中最基本的实际。
他把人性作为整个政治学说的基础，要求意大利的君主和政治思想家们应该将人性作为探究和观察社会中的政治问题的出发点。
他说：“历史经验之所以值得借鉴，是因为历史和现实总有许多相似之处，这种历史和现实的相似性是由人性的相似性所决定的”。
[1]马基雅维利认为只要是人都会有一种相同的本性，即“人很凶恶，又很怯懦;人的欲望总是超过自己的能力，欲望无穷而能力有限，因此人总是得不到满足;人们不知感恩图报，总是临难苟免。
”[2]2、专制君主论——政治思想的核心马基雅维利认为，既然人性是恶的，蜕化了的人民无法建立共和国。
浅析马基雅维利的政治哲学
浅析马基雅维利的政治哲学浅析马基雅维利的政治哲学马基雅维利是现代政治哲学的奠基人，因为他正是使政治哲学转向世俗化，以世俗政治的眼光去审察政治生活的第一人，正是在这个最重要的意义上，施特劳斯称他为“现代政治哲学的奠基人”。
马基雅维利给西方近现代政治哲学奠定的基础表现在三个方面：1、用人性的眼光考察国家和君主权力，为权力的正当性理论莫定了人性基础。
2、确立政治与伦理的真正分离，以科学的世俗的眼光看待政治和权力的正当性。
3、确立了政治的正当性基础是功利原则，开创了近现代政治哲学一个分支——功利主义的政治哲学。
在马基雅维利地的政治哲学中，人性是恶的，是自私自利的;由于人的利益冲突而产生了国家;权力是一种统治之术，我们可以为了目的而不择手段;而君主则可以为了自己的权利和利益而采取双重道德标准。
马基雅维利的政治哲学为统治阶级推荐了一种不道德的实践，他本人也成为很多政治理论家和政治家的仿效并顶礼膜拜的偶像。
一、马基雅维利的人性论在马基雅维利看来，人的本质是恶的，是自私自利的。
人天生就追求于己有利的东西，人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，一旦人停止了这种追求，也就停止了自己的生命。
他尖刻地挖苦道，人们可以泰然宽恕谋杀他的父亲的凶手，却不会饶恕剥夺他的继承权的人。
人不会在蒙受你恩泽的时候忘记你曾经给他的怨屈，一旦有可能就会对你实行报复;也不会在你需要的时候，实现你恩施于他们时他们所许下的诺言。
人们所追求的就是自己在任何情况下的安全，保住自己的财产和获得更多的东西。
他说人类最初和动植物没有区别，但由于人们无穷无尽地去追求财产和欲望，使人变得贪婪、狡诈、相互争斗，从而处于一种残杀的状态。
“从某种意义上来说，在他所处的社会中，个人高于一切，除了他的极端个人主义的目的利益之外，其它一切都毫无意义。
”马基雅维利对一切政治思想的阐释和对一切政治决策的议论都基于他的人性恶、人性自私的前提。
二、马基雅维利的国家观马基雅维利的国家观是建立在他的人性恶这一根基之上的，是他政治哲学的工具。
我所认识到的马基雅维利讲解
历史上对马基雅维利有很多负面描述，比如残暴，背信弃义，狡诈，为达目的不择手段等等，少有对他人格的赞美，较多的为对他提出的一些精辟的治国思想的赞同，效法。
的确，他的一些治国理论，君主将会非常受益。
读完这本书，我对他提出的几点治国理论印象很深刻，也非常赞同。
1、马基雅维利坚定的认为君主最重要的一件事就是应该在人民中生活，掌握国家要以人民为重，不能为人民所憎恶，他认为那是件很危险的事。
以民为重，这是我们现代普遍知道的事实，可是在那样一个流行神说的年代，马基雅维利就能同样的深刻意识到人民的重要性，可见他思想的高度。
并且关于这一点，马基雅维利在很多章内容里都着重强调。
让人不得不对他赞叹不已。
2、他认为一个国家应该保持一定的独立性，不能轻易引进外来军队，引入强者驱赶另一强者，其结果往往就是自己也被驱赶了，所以君主要组织自己的军队，依靠外来军队而获得的力量是有限的，并且要付出金钱等巨大代价，并且将受到屈辱。
并且认为军队是一切国家的主要基础，这一点在今天的治国之道中仍有一番道理，在书中，马基雅维利以佛罗伦萨为例，佛罗伦萨对皮萨开战，首先花了六万四千金币请来意大利雇佣军队长，其后，由于该队长通敌而功亏一篑，转而向法国军队求助，给法王二万四千金币，然而该军队在攻打皮萨前却掠夺佛罗伦萨人民，可见，雇佣军是多么不可靠。
这样的求助事件一而再再而三，使马基雅维利深感雇佣军的不可靠，因此强烈希望意大利能建立自己的军队，并且事实也说明：新兴资产阶级的统治者只是运用外交上的纵横捭阖而没有自己民族的武力作为后盾，是无法同强大的统一的中央集权的国家抗衡的。
3、他认为，在和平年代，君主仍要有危机意识，利用和平时代的时间做好在命运逆转时反击的准备。
“居安思危”，在古代中国的治国之道中就被提及并重视，在时间的验证下，成了真理，也同时验证了马基雅维利的思想高度。
其实我个人非常喜爱马基雅维利的治国理论，也很喜欢他的很多治国名言，如：人民的力量比君主的力量更大；君主必须注意绝不能因为进攻他人而与比自己强大的国家结盟；人的一个共同的短处就是不会在过好日子的时候做好抗击风暴的准备等等还有作为君主，应当同时具备最勇猛的狮子和最狡猾的狐狸的素质；世界上有两种斗争的方法：一种是通过法律，而另外一种是通过武力。
简述马基雅维利主义
简述马基雅维利主义
马基雅维利主义是一种以实际功效为核心的政治伦理思想，由意大利政治思想家尼可罗·马基雅维利（Niccolò Machiavelli）提出。
马基雅维利主义主张为了达到政治目的，可以不择手段地使用权力和策略。
马基雅维利主义的核心观点包括：
1. 政治行为的目的是为了获取和维持权力：马基雅维利主义认为，政治行为的最终目的是为了获取和维持权力，而不是追求道德或伦理的完美。
2. 权力的获取和运用需要策略和手段：为了获取和维持权力，政治家可以采取各种策略和手段，包括欺骗、暴力、权谋等。
3. 道德和伦理是次要的：马基雅维利主义认为，在政治行为中，道德和伦理是次要的，甚至可以被忽视。
政治家只需要关注权力的获取和运用，而不需要考虑道德和伦理的限制。
4. 人性本恶：马基雅维利主义认为，人性本恶，人们总是自私、贪婪、虚荣和残忍的。
因此，政治家需要利用人性的弱点来获取和维持权力。
马基雅维利主义在政治和管理领域有着广泛的影响，但也受到了许多批评。
一些人认为，马基雅维利主义鼓励不道德和不诚实的行为，会破坏社会的信任和稳定。
因此，在实际应用中，需要谨慎地对待马基雅维利主义的观点，并在道德和伦理的框架内运用其策略和手段。
马基雅维利评价
一种理论或者一种学说的重要性往往不在于特定问题的解决 而是在于引出更多的问题进而解决更多的问题 这才是我们要重视的 从这一点来看 马基雅维利的政治学说开辟了新的研究道路 同时指导着人们走出中世纪的重重迷雾 在这一点看 他的作用是巨大的。
以下 我将谈下个人对马基雅维利及其政治思想的一点看法。
第一 马基雅维利是一个非道德论者而不是反道德论者。
他认为政治应该脱离道德的束缚 但他并不一般的反对道德 他更不否认道德对生活的约束意义。
马基雅维利不是提倡道德败坏的人。
相反 他认为道德和宗教对社会政治生活会产生很大的影响。
只不过那个时代的意大利 人民对宗教的信仰日益薄弱 对法律的不尊重 对个人极端主义的推崇使得他不得不暂时先放弃这些美好的东西。
所以说 在这一点上 那些称他为“过于世俗化的玩世不恭的人 一个无耻的吹捧暴君的人 非道德的相对主义者 唯权力主义者等等”都是有失偏颇的。
正如萨拜因说的 “所有这些看法不论对他的为人还是他的思想都是极不全面的”【22】 一语中的。
在他看来 一个道德败坏的民族不会有良好的统治。
马基雅维利钦佩古罗马人和当时的瑞士人的公民道德 他认为这些道德源于家庭的纯洁和人们生活的独立 源于生活方式的简朴以及履行公共职责的忠诚和可靠。
但是 从意大利的现实出发 意大利的统一却需要残忍、暴力、欺骗甚至背信弃义的君主。
即使是这样 马基雅维利也没有完全放弃道德的准则 他在论述阿加托克雷获取统治权的过程中这样说到 “……然而 屠杀同胞 出卖朋友 背信弃义。
毫无怜悯 没有宗教信仰不能称之为天赋。
这些方式可以让他获得君权 但不是光荣。
但是 如果我们考虑阿加托克雷出入险境的勇气 以及他忍受艰险 战胜艰险的强大的意志 我们就没有理由认为他比任何最卓越的领袖逊色。
然而 他的野蛮残忍和不人道以及那些不计其数的不道德行为不允许他跻身于那些最卓越的人物之列。
他所得一切既不能归结为运气也不能归结为天赋。
”【23】可见 马基雅维利不是一味的反对和排斥道德 而是对道德的一种冷漠。
浅谈马基雅维利主义的主要内容和历史影响
浅谈马基雅维利主义的主要内容和历史影响马基雅维利年），本名是尼可罗·迪·贝纳尔多·德·马基雅维利，出⽣于意⼤马基雅维利（1469年——1527年）利佛罗伦萨的⼀个没落贵族家庭。
⾯对欧洲列强和罗马教廷的反复蹂躏与欺压，他坚决主张尽快结束意⼤利的分裂状态，建⽴起⼀个强有⼒的、君主专制的中央集权国家。
简⽽⾔之，马基雅维利终其⼀⽣都在为了意⼤利的真正统⼀⽽奋⽃。
《君主论》和《李维史论》《李维史论》的相继问世，马基雅维利初步提出了⾃⼰的观点和主张，这⼀随着《君主论》系列的理论，不仅对当时，即便对现在都有深远的影响。
⽐如，强调君主同平民保持长期良好关系；重视国家的军事⼒量积累；做事通权达变讲究实效；为达⽬的可以不择⼿段等内容，逐渐被融合发展成为“马基雅维利主义”。
尽管，马基雅维利被誉为是欧洲⽂艺复兴时期著名的政治家、思想家、外交家、史学家和哲学家。
但是，他的⼀系列理论却在⽂艺复兴中引起了巨⼤的轰动，遭到不⼩的⾮议和质疑。
不过，也被很多⼈奉为⽆上经典，⽐如拿破仑、俾斯麦、希特勒和墨索⾥尼等强权者，就都对他的这些观点极为推崇。
墨索⾥曾经提到:马基亚维利的《君主论》是政治家最⾼的指南。
接下来，⽂史不假为您浅析马基雅维利主义的相关内容。
⼀、社会背景意⼤利位于海陆经济和东西⽅经济的交汇处，地理位置⼗分的优越，社会⽣产⼒也得到了迅猛的发展，成为资本主义在欧洲最早萌芽的地区。
马基雅维利所处的时代，正是意⼤利思想、政治、⽂化和经济都动荡不安的时期。
当时，虽然处于封建主义向资本主义的过渡时期，但意⼤利却⾯临着⼀系列的内忧外患。
（⼀）内忧威尼斯等意⼤利的传统邦国，在法意⼤利长期处于国家的分裂状态，佛罗伦萨、⽶兰、⽐萨佛罗伦萨、⽶兰、⽐萨和威尼斯国、西班⽛等强国的⽀持下，相互之间攻伐不断，极⼤地内耗了⾃⾝的实⼒。
分裂的意⼤利马基雅维利认为，如果能避免战争，通过政治和外交⼿段来实现意⼤利的和平统⼀，将会是最理想的结果。
马基雅维利的政治思想
马基雅维利的政治思想马基雅维利（Niccolò Machiavelli）是文艺复兴时期意大利的一位政治家、历史学家和军事理论家。
他的政治思想以其独特的实用主义和现实主义而闻名于世。
马基雅维利的政治思想对于政治学和国际关系理论的发展产生了深远的影响。
本文将探讨马基雅维利的政治思想，并分析其对现代政治的启示。
一、马基雅维利的背景和时代背景马基雅维利生活在15世纪末和16世纪初的意大利。
当时的意大利是一个由城邦组成的分裂国家，处于割据和混乱的状态。
这个时代的政治动荡和战争给马基雅维利的政治思想提供了丰富的素材和实践基础。
二、马基雅维利的实用主义和现实主义马基雅维利的政治思想以实用主义和现实主义为核心。
他认为政治家应该以实际的利益为出发点，而不是基于道德或伦理的考虑。
他主张政治家应该善于运用手段来达到目的，无论这些手段是善良还是邪恶。
他认为政治家应该根据形势灵活变通，不拘泥于道义束缚。
这种实用主义和现实主义的思想，使马基雅维利的政治观点与当时的宗教和伦理观念产生了冲突。
三、马基雅维利的权力观马基雅维利对权力的观点也是其政治思想的重要组成部分。
他认为政治的核心是权力，政治家应该追求权力的获取和巩固。
他主张政治家应该善于运用权力，通过掌握军事力量和政治手段来维护自己的统治。
他认为政治家应该善于运用恐惧和威慑来维护自己的权威。
这种权力观念对于现代政治学的发展产生了深远的影响。
四、马基雅维利的军事思想马基雅维利的政治思想中也包含了丰富的军事思想。
他主张军事力量对于一个国家的安全和统一至关重要。
他强调军事力量的重要性，并提出了一系列军事战略和战术的原则。
他认为军事力量应该是政治权力的延伸，政治家应该善于运用军事手段来达到政治目的。
五、马基雅维利的对现代政治的启示马基雅维利的政治思想虽然诞生于文艺复兴时期的意大利，但其对现代政治的启示至今仍然具有重要意义。
他的实用主义和现实主义观点提醒我们，在面对复杂的国际关系和政治局势时，政治家应该以实际利益为出发点，善于运用手段来达到目的。
浅析马基雅维利的国家理论
浅析马基雅维利的国家理论马基雅维利作为现在政治哲学家，其国家政治活动非道德化的观点开辟了现代政治学研究的新路径。
马基雅维利赋予了君主以不同于古典政治学的新的含义：君主不再是由一个或多个人组成的实体，而逐渐以非实体的形态影响国家的政治生活。
君主通过文化生活影响被统治者，从而获得合法化地位。
标签：马基雅维利；国家理论；君主一、人性观是马基雅维利国家理论的出发点马基雅维利政治思想的起点源于对人性的分析。
这与自古希腊以来的政治思想的研究路径相同，但研究结论却大相径庭。
马基雅维利根据其所处时代的观察得出结论，认为人的共同的本性是趋利避害的。
他指出，“因为关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危险、追逐利益的。
”〔1〕人不断地追逐个人的私利正是出于对自身恶的人性的需要。
自基督教文明占据西方主流文化始，《圣经》中原罪观念便深入人心。
但这时的性恶论的出发点并非是此岸的人间，而是源于彼岸的神界，宗教色彩浓厚。
马基雅维利所处的时代虽正经历着文艺复兴，但人性并未完全战胜神性。
人文主义思想家多是通过纯粹的人本主义研究路径，从人的私欲和个性出发讨论人。
马基雅维利虽然并非第一个提出性恶论的思想家，但他却是第一个将性恶论的观点引入现代政治哲学的思想家，并且是从现实的人的感性活动出发探讨人性的思想家。
从性恶论出发，马基雅维利指出人在本性上是自私自利的，将追求金钱、权力、名望视为个人存在的价值追求，乃至于“忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些”〔2〕。
因此，人作为一种政治动物，由其构成的政治活动人的政治活动不再是为了追求善的理念、也不再是追求人的智慧的活动，而从本质上反映的是人与人之间的利益斗争。
马基雅维利主张政治与道德的分离，这同新兴资产阶级夺取和巩固政权的需要相符合，适应了资产阶级反对封建教会、封建贵族政权的需要。
马基雅维利的道德观反映在其政治主张上，表现为以“国家理由”（State Reason）视为政治活动是否合理的唯一标准，将传统的国家权力服务于道德的模式头足倒置。
意大利政治家马基雅维利的思想和影响
意大利政治家马基雅维利的思想和影响马基雅维利，这个名字在政治哲学、政治伦理、文化历史等方面都是一个颇为重要的代表，他的思想对于后来的世界产生了相当重要的影响。
但马基雅维利的学说，总是被认为是阴险、冷酷、毒辣，好像只有恶劣的政治家才会用到。
但是，从马基雅维利的著作和言行中，我们可以发现他不是一位支持邪恶的人，而是一位在面对政治现实中，为了保障国家利益，以险恶的手段保持政治稳定的真正政治家。
马基雅维利的思想在15世纪的意大利呼之欲出。
在那个时代，意大利的政治处于混乱状态，时常有外来入侵，政治家们这才发现一个国家要想保持独立、统一，保持国家稳定发展，就必须要有一股强大的国家意志，以及能够实现这种意志的政治机制。
马基雅维利的主要书籍是《君主论》和《论战争》，其中《君主论》主要是关于政治理论，而《论战争》则主要是谈论战争的策略和使命。
然而，马基雅维利的政治思想并不是被普遍接受的，因为他的理论在那个时代的意大利君主制统治下，受到了更加保守的精英政治家的强烈反对。
如意大利的导师之首薄伽丘，他认为马基雅维利的政治理论太过于阴险毒辣，而且缺乏教化意义。
而当时意大利国内朝代更替，民不聊生，而马基雅维利的理论则是如神助一般的推动了《君主论》的出版。
马基雅维利的政治理论，往往被人戏称为“权术之道”。
但是，我们不妨换个角度来看。
在马基雅维利看来，权力对于随时随地可能受到挑战的君主来说，是一种必要的东西。
而如何处理权力及其围绕的政治问题，才让马基雅维利一直被称道。
马基雅维利在《君主论》中主张君主应该保持权力的集中化，坚决地捍卫国家独立和统一，强化社会稳定与安全性。
这些目标是非常值得尊重和认可的。
马基雅维利的《议和》一篇，是一些政治家常常所引用的一部世界名著。
在这里，马基雅维利毫不讳言地说到，为了维护国家利益，使用极端的手段可能是必要的。
如果一些国家政治家拥有这种思想，他们就可以保卫自己的国家免受外敌入侵，并且摆脱内部的矛盾，使国家能够获得更为强盛的发展。
浅谈马基雅维利主义
《浅谈马基雅维里主义》文：普鲁士掷弹兵作品简介《君主论》原本是马基雅维里在1513年所写一本谏言的小册子，内容并不是很多，却是马基雅维里最著名的作品。
该书内容核心便是“政治无道德”，问世之后引起极大争议，他本人一度被斥为“暴君导师”，本书也被列为禁书，直至19世纪70年代才得以恢复名誉。
此书朴素的政治哲学观点，一直影响着后世的诸多学者、思想家被称为政治学的“圣经”。
马克斯曾评价此书“马基雅维里使政治的理论摆脱了道德，而把权力作为法的基础，由此揭开了政治思想史上新的一页。
他的权术思想又代表一种新的思维方式的诞生”。
作者马基雅维里（1496～1527），意大利著名的思想家，历史学家。
他生活在一个分裂而又充斥战乱的意大利。
在马基里维亚之前的作品中可以看出他对他所生活故土的热爱，然而当时的意大利由于没有组成统一的民族国家而备受法国，西班牙，神圣罗马帝国，奥地利蹂躏。
在这样的环境下，作者开始寻求意大利的解放之道，积极参与政治，在残酷的经历中得出了强权即真理的经验。
最终著成了《君主论》这一部政治巨著。
主体思想本书全文共26章节，从各个方面描述了作者对治国的看法。
一，巩固统治，先收买人心。
当时的中世纪社会阶层结构的主要分为贵族（剥削阶级）和平民（被剥削阶级）。
马基雅维里认为获取占大多数平民的支持比博得少数贵族欢心更为重要，原因是“平民心怀不满，他们庞大的数目会使君主心有余悸：而贵族即使心怀不满，但人数较少，君主仍可以保障自己的安全。
”，同时出于行政效率上考虑当君主地位是依靠贵族支持而取得，他在执行决策时就“会发现他周围有许多自视与自己平等的人，因而他无法完全按照自己的意愿统治和管理他们。
”而如果君主地位是依靠平民支持而获得时。
“他周围没有或几乎没有想唱反调的人。
”二，人性本恶。
虽然马基雅维里很重视获得平民的支持，但并不意为着他有着“群众的眼睛是雪亮”的看法。
“人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。
”这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点，这也可以说是整本书理性人的前提。
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浅淡马基雅维利“人性本恶论”中国的孟子“人性本善论”
关于两者的思想及所处的历史背景，我们首先应该有一个认应认识。
情况同当，人的意识形态确定会不同。
尼可罗·马基雅维利是意大利的政治哲学家、音乐家、诗人、和浪漫喜剧剧作家，也是佛罗伦萨的爱国者、公务员，以及政治理论家。
他是意大利文艺复兴中的重要人物，尤其是他所写下的《君主论》一书提出了现实主义的政治理论、以及《论李维》一书中的共和主义理论。
马基雅维利主义的核心思想就是为达目的不择手段，绝对维护君主至高无上的权威，这些思想都反映在他的著作《君主论》里面。
他给政治家这样的建言：作为君主，应该首先让人畏惧，而不是被人爱戴。
“人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。
”认为君主要始终“保持着他的至尊地位的威严”。
马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。
他抛弃了中世经济院哲学和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。
他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。
他的国家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。
国家是人性邪恶的产物。
他赞美共和政体，认为共和政体有助于促进社会福利，发展个人才能，培养公民美德。
但他认为，当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利，实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制度。
他向君主献策，阐述了一套统治权术思想：
①军队和法律是权力的基础。
②君主应当大权独揽，
注重实力，精通军事。
③君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害，既可外示仁慈、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。
④君主可以和贵族为敌，但不能与人民为敌。
⑤君主应当不图虚名，注重实际。
残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发。
明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉。
他所主张的政治权术思想被后人称为马基雅维利主义。
了解马基雅维利的为人后，我们绝大多数人会自信地说，马基雅维利戴了一个恺撒主义的面具，本质上却是一个坚定、务实、深刻的共和主义者。
人性问题是战国时期诸子百家争论的热点之一,孟子在激烈的争论中提出了自己独到的见解——"人性本善",从而为他所倡导的仁政学说提供了理论依据,同时这也是他对人类的自信,是其乐观性格的表现。
人性平等——善孟子认为人的本性是善的,人生来就具有善的本质。
“人皆有不忍人之心……由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有四端也,
孟子从他的政治思想和“善性”论的哲学思想出发，提出教育目的主要是培养“明人伦”的“治人”的“劳心者”。
孟子并不认为人的完善道德品质是先天
的，而人的本性仅具有善的萌牙，是谓性“善端”，有待于以后教育的“扩弃”和“完善”；如果得不到正确的教育，人的“善端”就得不到发展，甚至于会向相反的方向转化。
“与禽兽无异”。
教育是扩充“善性”的过程，教育的全部作用在于经过扩充人固有的“善”进而达到国家的治理。
他说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。
若火之始燃，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；不能充之，不足以事父母”。
因此说，孟子理想中的政治是以教育入手的，而教育又是扩充完善的过程。
他把教育当作国政的根本。
对“劳力者”的教育则是为了使之成为统治者的顺民。
他说：“善政不如善教之得民也”，“善政得民财，善教得民心。
”孟子说过：“设为庠序学校以教之。
庠者，养也；校者，教也；序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。
人伦明于上，小民亲于下。
” 孟子在这里第一次明确地概括出中国古代学校教育的目的“明人伦”，又说明了教育就是通过实现“明人伦”来为政治服务的。
“人伦”就是“人道”。
具体来说，“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
后世称之为“五伦”。
“五伦”体现了中国古代社会的宗法关系，为人们所普通接受。
在“五伦”中孟子尤重父子一一孝，长幼一一悌这两种关系，并以此为中心，建立了一个道德规范体系一一“五常”，即仁、义、礼、智、信。
仁，事父母；义，从兄长；智，明白以上二者的道理并坚持下去；礼，教悌在礼节上的表现；信，老老实实地做事，讲信用。
他认为“百亩之田，勿夺民时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝弟之义”，这是他政治的理想“王道之成”。
他希望把国家的统一，政治的实现，建立在血缘宗法关系的基础之上。
教育通过使人明了并实现这一切，发挥举足轻重的作用。
综上所述，两者的提出的观点不同，之所以不同，这与也们所处的历吏背景有关，国家的具体情况等方面的不同有密切联系。
正所谓环境发改变人及思想，时事造人。
但最终出发点都是为统治阶级服务的。
他们的思想都为统治阶级所用。
为后人津津乐道，影响深远！。