郭绍虞《中国历代文论选》笔记和考研真题详解-明【圣才出品】
郭绍虞《中国历代文论选》章节题库(明)【圣才出品】
第8章明一、填空题1．明代“前七子”派的文学主张是：“________”。
（中山大学2010年研）【答案】文必秦汉、诗必盛唐【解析】“前七子”的文学主张被后人概括为大力提倡“文必秦汉、诗必盛唐”，旨在为诗文创作指明一条新路子，以拯救萎靡不振的诗风。
2．明代后七子的成员包括：李攀龙，________，谢榛，吴国伦，宗臣，徐中行，梁有誉。
（中山大学2010年研）【答案】王世贞【解析】明代后七子是明嘉靖、隆庆年间的文学流派。
成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。
以李攀龙、王世贞为代表。
名称首见于《明史·文苑·李攀龙传》。
其理论主张强调文必秦汉，诗必盛唐3．《焚书》作者________。
（首都师范大学2013年研）【答案】李贽【解析】《焚书》是明朝晚期思想家李贽著的哲学、文学性著作。
李贽于万历十八年（1590年）64岁高龄时著成此书。
《焚书》又称《李氏焚书》，6卷。
4．公安派的创作主张是“独抒性灵，________。
”（首都师范大学2012年研）相关试题：袁宏道《叙小修诗》云：“大都独抒性灵，________非从自己胸臆中流出，不肯下笔。
”（中山大学2010年研）【答案】不拘格套【解析】在晚明文学领域，公安派是一个具有相当影响的文学派别，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道的影响尤为突出，是公安派的首要人物。
因他们是湖北公安人，所以人称公安派。
公安派提出了一系列体现晚明文学新价值观的理论主张。
“性灵说”是他们提出的一个著名口号。
推崇“独抒性灵，不拘格套”，是从诗歌创作的角度，强调真实表现作者个性化思想情感的重要性，反对各种人为的约束以及“粉饰蹈袭”。
5．“不拘格套，独抒性灵”是明代________派的创作主张。
（中山大学2012年研）相关试题：袁宏道是明代________派的代表人物。
（中山大学2011年研）【答案】公安【解析】公安派是明代后期出现的一个文学流派。
郭绍虞《中国历代文论选》章节题库(清)【圣才出品】
第9章清一、填空题1．在后世被常州派词人推为有词以来成就最高的词人是________。
（中山大学2010年研）【答案】姜夔【解析】常州词派兴起于清嘉庆初的词流派，以常州词人张惠言、周济为主要代表。
张惠言、周济等常州词人推尊词体，倡意内言外之说，以比兴寄托充实词学理论，指导词的创作，形成了颇具声势的常州词派，其影响延续至清末。
其词学理论初见于张惠言及其弟张琦合编的《词选》中。
2．清代前期，诗坛权威人物王士祯重视文学独立的艺术价值，提出了影响一代诗人的“________”。
（首都师范大学2012年研）相关试题：神韵说（名词解释，中山大学2011年研）【答案】神韵说【解析】神韵说是清代诗人王士禛诗歌理论的核心。
神韵说力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌的消遣娱乐功能。
王士禛在理论上继承了钟嵘、司空图、严羽的诗学思想和南宗画论，总结了王维、孟浩然以来的山水田园诗歌的艺术传统，将神韵说发展为一套有系统的诗歌理论。
他强调“兴会神到”，以“不着一字，尽得风流”为诗的最高境界，有神韵的诗歌境界的审美特征是清和远。
3．《红楼梦》有________与程高本两个版本系统。
（首都师范大学2012年研）相关试题：脂评本（名词解释，复旦大学2010年研）【答案】脂评本【解析】脂评本是指《红楼梦》八十回本。
在一百二十回本《红楼梦》问世以前，这部长篇小说以八十回抄本的形式在群众中流传。
这种钞本除正文外，大多附有符种形式的批注，有回首总批、眉批、夹注、正文下面的双行批注、回末总批等，批注者的署名以脂砚斋和畸笏叟为多。
因此，这种八十回的抄本系统，简称为“脂评本”或“脂本”。
4．赵翼、蒋士铨与________并称“乾隆三大家”。
（中山大学2011年研）【答案】袁枚【解析】清代中叶，袁枚与蒋士铨、赵翼并称“乾嘉三大家”或“乾隆三大家”。
5．________，泪比长生殿上多。
（首都师范大学2012年研）【答案】石壕村里夫妻别【解析】出自清代诗人袁枚的《马嵬》。
郭绍虞《中国历代文论选》章节题库( 近代)【圣才出品】
第10章近代一、填空题1．“春夜伤心坐画屏，不如放眼入青冥”出自近代著名诗人________的《夜坐》。
（北京师范大学2013年研）【答案】龚自珍【解析】龚自珍的拔俗特立，在当时的社会里是孤立无援的，他的不少抒怀诗，充满奇才忧国伤时而不容于世的压抑感、孤寂感。
《夜坐》云：“春夜伤心坐画屏，不如放眼入青冥。
一山突起丘陵妒，万籁无言帝坐灵。
塞上似腾奇女气，江东久陨少微星。
平生不蓄湘累问，唤出妲娥诗与听。
”在难以忍受的压抑情境中，诗人想放眼青空一舒心绪。
然而入眼的景象，是庸才妒抑奇才，是万马齐喑而只有朝廷一种声音，是边域将有事而中原人才寥落的倾危形势。
2．我劝天公重抖擞，________。
（首都师范大学2012年研）【答案】不拘一格降人才【解析】出自龚自珍的《已亥杂诗》。
意思是我奉劝天帝能重新振作精神，不要拘守一定规格降下更多的人才。
这是一首出色的政治诗，诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象，寓意深刻，气势磅礴。
3．1906年在日本东京成立的________，是在外国文化影响下产生的中国第一个戏剧团体。
1909年成立于苏州的________，是清末民初一个活跃的革命文学团体。
（中山大学2011年研）【答案】春柳社；南社【解析】中国早期话剧的诞生以春柳社的成立为标志，1906年底在日本东京的中国留学生曾孝谷、李叔同等组织了我国第一个戏剧团体——春柳社。
1909年11月13日南社于苏州虎丘举行第一次雅集，正式宣告成立。
与会17人，选柳亚子为书记员。
南社活动最有生气的时代是从成立到辛亥革命前后数年。
宗旨是“欲一洗前代结社之积弊，以作海内文学之导师”，出版《南社丛刻》，引导文学为革命斗争服务。
4．王国维在《________》中阐发了“意境”的理论。
（首都师范大学2012研）【答案】人间词话【解析】“意境”是《人间词话》的核心概念，以此建立起来的诗学体系是王国维关于古典诗歌的核心理论，它在继承传统诗词理论的基础上，融会中西，取得了全新的突破。
郭绍虞《中国历代文论选》(一卷本)笔记和考研真题详解
读书笔记
错别字不少，内容显得比较单薄，理论阐述比较简单，没有具体展开论述，真题也比较少，但总体值得一读， 适合考研查漏补缺。
精彩摘录
兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用， 能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌 可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。
8.1复习笔记
8.2考研真题 与典型题详 解
9.1复习笔记
9.2考研真题 与典型题详 解
Байду номын сангаас0.1复习笔 记
10.2考研真 题与典型题 详解
作者介绍
谢谢观看
诗言志”是中国诗歌理论的开山纲领，它总结出了诗歌的语言性和思想性两大特征，说明了两者的表达与被 表达的关系。
刘勰《文心雕龙》是我国第一部系统阐述文学理论的专著，是魏晋南北朝时期集大成的代表作。
“寓言”是指出自虚构、别有寄托的语言；“重言”是指援引或摘录前贤或古人的谈话或言论；“卮言”是 指写起来行云流水、读起来酣畅淋漓，给人以浪漫主义美感的语言。
郭绍虞《中国历代文论选》（一卷 本）笔记和考研真题详解
读书笔记模板
01 思维导图
03 读书笔记 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 精彩摘录 06 作者介绍
思维导图
关键字分析思维导图
历代
名校
典型
真题
第章金
部分
笔记
教材
中国
笔记
中国
题
真题
复习
内容摘要
本书特别适用于参加研究生入学考试指定考研参考书目为郭绍虞《中国历代文论选》（一卷本）的考生。也 可供各大院校学习郭绍虞《中国历代文论选》（一卷本）的师生参考。国内外经典教材辅导系列是一套全面解析 当前国内外各大院校权威教科书的辅导资料。我国各大院校一般都把国内外通用的权威教科书作为本科生和研究 生学习专业课程的参考教材，这些教材甚至被很多考试（特别是硕士和博士研究生入学考试）和培训项目作为指 定参考书。这些国内外优秀教材的内容一般都有一定的广度和深度，但其课（章）后习题一般没有答案或者答案 简单，这给广大读者学习专业教材带来了一定的困难。为了帮助读者更好地学习专业课，我们有针对性地编著了 一套适用于国内外教材的复习资料，整理了各章的笔记和课（章）后习题，精选了部分名校近年考研真题，并提 供了详细的参考答案。郭绍虞主编的《中国历代文论选》（一卷本）是我国高校采用较多的中国文学批评史权威 教材之一。作为该教材的配套辅导书，本书具有以下几个方面的特点：1．整理名校笔记，浓缩内容精华。本书每 章的复习笔记均对本章的重难点进行了整理，并参考了国内名校名师讲授该教材的课堂笔记。因此，本书的内容 几乎浓缩了经典教材的知识精华。2．精选考研真题，巩固重难点知识。为了强化对重要知识点的理解，本书精选 了部分名校近几年的中国文学批评史考研真题，这些高校大部分以该教材作为考研参考书目。所选考研真题基本 涵盖了各个章节的考点和难点，特别注重联系实际，凸显当前热点。3．补充典型题，提供详尽答案。本书参考大 量中国文学批评史相关辅导资料，针对每章的重难点补充整理了典型题，并给出了详细的分析和解答。
郭绍虞《中国历代文论选》笔记和考研真题详解-两 汉【圣才出品】
第2章两汉2.1复习笔记一、毛诗序1．《毛诗序》对诗歌特征和诗、乐、舞关系的阐述（1）“情志统一”说《毛诗序》进一步阐明了诗歌的言志抒情的特征和诗歌与音乐、舞蹈的相互关系。
《毛诗序》把志与情结合起来谈，更清楚地说明了诗歌的特征。
①“情志统一”说是《毛诗序》提出来的一个诗论观点，文章里说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言。
”②《毛诗序》承认诗歌的抒情言志，情与志的统一。
情，是感情，志，是志意怀抱，根据文中的论述，多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。
感情受到激发，就会发言成诗，而诗歌抒发这种感情，表达心中的志意。
③《毛诗序》强调诗歌“吟咏情性”，但在情志关系上，它更重在志。
这基本上是继承先秦“诗言志”的观点，但它正确地阐明了诗抒情言志的特点，说明对文学本质的认识已较先秦时代进一步深化了。
情志说对后来文学批评的影响很大，后世对诗歌思想内容的评价多集中在情和志上。
（2）诗、乐、舞在产生和发展过程中紧密相联，《书·尧典》、《礼记·乐记》也有所阐明。
《毛诗序》对此作了更详细的叙述，显示出“以声为用的诗的传统，比以义为用的诗的传统古久得多”。
2．《毛诗序》对诗歌音乐和时代政治关系的论述《毛诗序》指出了诗歌音乐和时代政治的密切关系，说明不同的时代有不同的作品，政治情况往往在音乐和诗的内容里反映出来。
这指出了政治、道德、风俗与音乐诗歌有不可分割的联系。
3．《毛诗序》提出的诗“六义”说（1）在诗歌的分类与表现手法方面，《毛诗序》提出了“六义”说。
《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”这是根据《周礼》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰此，曰兴，曰雅，曰颂”的旧说而来。
（2）本来风雅颂是《诗经》的分类，赋比兴是《诗经》表现方法，《毛诗序》赋予“六义”的新说法。
风，指诗有教化臣民，并有表达臣民心声、讥刺上政的作用；赋，指铺叙直说的写作方法，“赋，敷陈其事而直言之者也”；比，是比喻，“比者，以彼物比此物也”；兴，起的意思，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，有一种“感发志意”的作用；雅是正的意思，“言王政之所由废兴也”；颂是赞美神明的歌舞曲。
郭绍虞《中国历代文论选》笔记和考研真题详解 第9章~第10章【圣才出品】
第9章清9.1复习笔记一、《西游记题词》【清】幔亭过客明中叶嘉靖、万历年间，吴承恩写成了一百回本的《西游记》。
它以丰富的想象、神奇的故事开拓了幻想小说的领域，是我国小说史上一个重要的成就。
1．《西游记题词》对幻与真关系的阐述（1）袁于令在《西游记题词》里，认为“文不幻不文”，没有虚构就没有文学。
并提出“极幻之事，乃极真之事”，透露了《西游记》的幻想的情节与生活真实之间的关系。
（2）他指出《西游记》不是“雕空凿影，画脂镂冰”的向壁虚构，可与《水浒》并驰中原，对浪漫主义的文学作品给予积极肯定，这对文学理论和文学实践都有积极意义。
2．袁于令对魔与佛关系的论述（1）《西游记》的作者使孙悟空由魔历经千辛万苦而成为“斗战胜佛”，取经师徒在西行路上与群魔抗争，也总是佛战胜魔。
这反映了作者世界观中的宗教迷信色彩。
（2）袁于令却利用佛家的学说，强调“我化为佛”“未佛皆魔”“魔与佛力齐而位逼”，甚至提倡“言佛不如言魔”。
它有助于使人认识《西游记》描写的内容别具人间的性质。
3．对袁于令《西游记题词》的评价（1）袁于令的《西游记题词》对阐述《西游记》的思想意义和艺术特点有一定的价值，但它的立论仍掩盖在宗教色彩之下。
（2）“三教已括于一部”“洋洋数百万言”“不离本宗”等，都可能把对小说的理解引到谈玄悟道的方向，未能剥落《西游记》的杂质而充分展现其精华，这是《题词》的局限性。
二、《闲情偶寄》【选录】【清】李渔1．《闲情偶寄》简介（1）在清初戏曲理论的发展方面，首先值得注意的是李渔。
李渔对戏曲颇有研究，具有较为丰富的创作经验和舞台经验。
（2）在《闲情偶寄》的填词部、演习部里，他系统论述了关于戏曲创作和表演的多方面问题，形成一个较为完整的戏曲理论的体系。
2．李渔对戏曲艺术特点和要求的看法（1）李渔提出结构第一、词采第二、音律第三、宾白第四、科诨第五、格局第六的看法。
主次分明，自成一说，重视了戏曲艺术的特点和要求。
（2）李渔认为戏曲作品首先在于主题鲜明，结构严整。
朱东润《中国历代文学作品选》笔记和考研真题详解（3-5章）【圣才出品】
朱东润《中国历代文学作品选》笔记和考研真题详解（3-5章）【圣才出品】第3章秦汉部分（二）3.1复习笔记三、散文（一）李斯文1．简介李斯，战国时楚上蔡（今河南省上蔡县西）人。
是著名思想家荀卿的弟子。
后助秦始皇统一中国，官至丞相，为始皇定郡县之制，下禁书令，以小篆为标准统一文书。
始皇死时，斯听从赵高的阴谋，矫诏杀太子扶苏。
二世立，赵高用事，诬斯谋反，被腰斩于咸阳。
2．作品解读《谏逐客书》：据《史记．李斯列传》：李斯拜为秦客卿。
适值韩人郑国来作间谍，被秦发觉，秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。
”李斯也在被逐之列，乃上此书，历叙客的有功于秦，力陈逐客之失。
秦王乃除逐客之令，复李斯官。
据《秦始皇本纪》，逐客事在始皇十年，即公元前二三七年。
3．文学贡献（1）李斯在文学上以散文见长。
布局谋篇构思严密，设喻说理纵横驰骋，既重质实，又饶文采，往往文质互生，在寂寥的秦代文坛上一枝独秀。
李斯散文现传四篇，计为《谏逐客书》、《论督责书》、《言赵高书》、《狱中上书》。
其中作于秦王政十年的《谏逐客书》，是传诵千古的名篇。
（2）李斯作品还有碑铭，计有《邹峄山刻石》、《泰山刻石》、《碣邪台刻石》、《之罘刻石》、《东观刻石》、《碣石刻石》、《会稽刻石》等七通。
（二）贾谊文1．简介贾谊，洛阳（今河南省洛阳市）人。
汉文帝初年，由洛阳守吴公推荐，被召见，官至人中大夫。
力主改革政制，因被权贵中伤，出为长沙王太傅。
四年后，复被召为梁怀王太傅。
怀王堕马死，谊自伤为傅无状，郁郁而死。
贾谊在政治上建议逐步削弱地方割据势力，巩固中央政权，以全力抗击匈奴；并强调重农，充裕民食。
政论文如《陈政事疏》、《论积贮疏》、《过秦论》等，分析形势，陈述利害，内容充实，具有说服力。
辞赋以《鹏鸟赋》、《吊屈原赋》最有名。
后人辑其文为《贾长沙集》。
另外着有《新书》十卷。
2．作品解读（1）《过秦论》：旧分上、中、下三篇。
《史记．秦始皇本纪》太史公论后，引录下篇（后面接着又录上篇、中篇，当是后人补入）。
中国历代文论选读备考笔记
备考笔记先秦时期《尧典》记录了最早的文学理论。
包括两方面内容：一是诗言志；二是诗的教育作用，还说明了诗、乐、舞的紧密联系。
诗言志：诗歌用来表达人的志意的。
朱自清先生认为是历代诗论的“开山的纲领”。
识记：诗言志、歌咏言、声依永、律和声。
《诗经》最早的诗歌总集。
成于春秋时期，称《诗》或《诗三百》。
分成风、雅、诵三部分。
风是人们对于诗歌的社会作用的主要认识。
《论语》是语录体最早的儒家经典，成书于公元前436年以后，现存20篇。
其文学思想：①强调文与德之间的关系；②重视文学的社会作用；③重视中和之美，导致了后来的“温柔敦厚”的诗教内容；孔子的文，指文化学术总称；诗，是指《诗三百》。
识记：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
子曰：关雎乐而不淫、哀而不伤。
文质彬彬，然后君子。
辞达而已矣。
诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。
简释：①兴：启发鼓舞的感染作用，所谓“感发志意”；②观：考察社会现实的认识作用；③群：互相感化和互相提高的教育作用；④怨：批评不良政治的讽刺作用；⑤文质彬彬：出于《论语》，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，意思是文采与质朴搭配得很适当的样子。
《墨子》墨子所讲的文学是广义的，主要指的是学术文、政论文。
墨子的文学思想要点是“尚用”“尚质”，强调实用价值，应该“先质而后文”，反对“以文害用”。
简释：①三表：墨子提出“言有三表”，“上本之于古者圣王之事”；“下原察百姓耳目之实”；“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。
②非乐：墨子认为统治者的音乐享受，都是剥夺民力而来，对人民的生活生产都不利，多少有些进步的看法。
《荀子》《荀子》论言的主要观点：①强调道，是一种文以明道的主张。
②对道的态度不同，区分为小人之言、君子之言、圣人之言。
③言与政治有密切联系。
荀子的文学思想，明道、徵圣、宗经是关键，而明道是核心。
两汉时期《毛诗序》《毛诗序》的主要观点：①进一步阐明诗言志的特征和诗歌与音乐、舞蹈的相互关系；②指出诗歌音乐和时代政治的密切关系；③在诗歌分类上提出六义说。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第8章明
8.1复习笔记
一、《与李空同论诗书》[明]何景明
1．明代前七子以李梦阳、何景明为代表
七子论文的宗旨倡自李梦阳，他主张“文必秦、汉，诗必盛唐”。
就复古这一总倾向来说，何、李是一致的；然二人在意见上存在分歧。
从梦阳《驳何氏论文书》所说，可知《与李宝同论诗书》是针锋相对的答辨。
2．李梦阳、何景明对学古认识的不同
（1）李、何都是主张从学古入手的。
问题的关键，首先在于学古的方法：何景明以为应该是“领会神情”、“不仿形迹”。
“以有求似”是说由表及里，因内符外，不仅得其形貌，同时要得其神情；而李梦阳则“刻意古范，铸形宿模，而独守尺寸”，步趋于形迹法度之间。
（2）何景明并不废弃法度，但他说的“不可易之法”指“辞断而意属，联类而比物”的诗文体势，所以说“法同则语不必同”。
而李梦阳说的法古，主要是摹仿古人的语言。
3．何景明对学古与创新关系的论述
（1）何景明以为学古由“领会神情”入手，则学古只是入门的途径，而不是终极的目的，从古人入，必须从古人出。
“舍筏则达岸矣，达岸则舍筏矣”是说，无筏不能登岸，登岸就必须舍筏；舍筏才说明得登彼岸，否则还是飘浮在中流而无所归宿。
（2）学古的目的，为了“自创一堂室，一户牖，成一家之言”；倘若像李梦阳那样，终身停留在尺寸于古法之中，是不可能在艺术上发挥独创精神的。
（3）何景明说李梦阳的近作，“间入于来”，“来人似苍老而实疎卤”。
“苍老”指尽洗词华，以意格取胜的一种艺术境界，“疎卤”只是个空架子；“疎卤”而似“苍老”，亦即“古人影子”；“疎卤”和“苍老”，是真伪问题。
（4）何景明说自己的诗，“不免元习”，“元人似秀峻而实浅俗”，“秀峻”和“浅俗”，是艺术水平之高下而已。
其所以然，由于一个模拟形迹，学古过于求似，因而终身不舍筏，亦即不能登岸。
浅俗虽然浅俗，但却是舍筏而登了岸的。
4．李梦阳、何景明诗论的不同作风
（1）李、何的诗，同样是学盛唐的，但由于两人气质和生活环境的不同，作风也就不一样。
大约李重气魄，一味追求雄奇豪放；何重才情，偏于“清俊响亮”。
（2）何氏此文中指出，一种艺术风格的形成，必须是包涵各种不同的因素，互相调剂。
像李梦阳那样只知其一，不知其二，结果是雄奇变为粗犷，豪放流于肤廓。
二、《市井艳词序》[明]李开先
随着资本主义生产关系的萌芽，市民意识在文学上逐渐得到表现。
李开先的《市井艳词序》从一个方面反映了这种趋势。
1．市井艳词的特点
（1）市井艳词，就是民间歌谣。
它的一个最大的特点，是“语意则直出肺肝，不加雕刻”，反映了真实的感情。
李开先重视市井艳词，正在“以其情尤足感人也”。
它说明了文学的力量来自对生活的真实的反映。
（2）市井艳词的另一个特点是它的群众性。
“二词哗于市井，虽儿女初学者，亦知歌之。
”李开先仿其体而作歌词，“市井闻之响应”。
这说明它深受群众的喜爱，对广大群众
有着深刻的影响。
2．李开先的“真诗乃在民间”
在前后七子鼓吹“文必秦汉，诗必盛唐”的复古声中，明代弘治、万历间的诗文创作盛行着盲目摹拟古人的习气，李开先把眼光转向民间文学，从事传奇创作，提出“真诗乃在民间”的意见，主张从民间创作中吸取营养，这对当时的剽拟文风具有极大的针砭作用。
3．李开先重视民间文学的意义
在封建社会里，民间文学一向受到士大夫的卑视。
李开先却有勇气把民间文学直配风雅，并对孔子的“放郑声”提出异义。
这种文学见解有助于加强文学与现实生活的联系，对推动文学的发展是具有积极意义的。
三、《艺苑卮言》【选录】[明]王世贞
前后七子论诗，都主格调、讲法度，以汉、魏、盛唐为第一义。
他们的认识和作风并不完全相同。
后七子中，最初提出论诗纲领的是谢榛。
谢榛主张出入于盛唐十四家之中，兼取众长，自成一家。
1．谢榛的“情景”说
（1）情景是谢榛诗论讨论的中心问题之一。
他认为“诗乃模写情景之具”，“作诗本乎情景”。
（2）谢榛主张诗歌内在的情感深长，外在的景物要远大。
情景应融合，要做到“情景适会”（《四溟诗话》卷二）。
（3）“情景适会”就是情景交融。
这种“适会”是在客体触发主体的感兴过程中发生的。
在这种状态中，主体“思入杳冥”、“无我无物”，主客体之间达到了完全的融合统一。
2．谢榛的“四格”说
（1）谢榛指出诗歌有兴、趣、意、理四格，说：“诗有四格：曰兴，曰趣，曰意，曰理。
”（《诗家直说》卷二）
（2）兴，就审美表现方式而言，就是借他物以兴起主体的情感；趣，是就审美效果而言，指诗歌有生趣；意和理，则是就诗歌所表现的主体的意趣、道理而言。
理属于理性的，是议论，是道理；意则既有感性色彩，又有理性成分，介于情理之间。
（3）“四格”其实就是诗歌的四种审美类型，其对韵、兴、趣的重视，是与神韵、性灵说相通的。
后七子中声望最高，影响最大的是王世贞。
其《艺苑卮言》一书，为一部具有独到之见的诗话。
从中可以看出他论诗的几个主要方面。
3．王世贞对华与实、文与质之间关系的看法
（1）王世贞认为一切见于文字纪录的书面语言，都应该看成是史，所有这些，都是表现社会生活的，而其中有“实”有“华”。
（2）就文学作品来说，必须是“五色错综，乃成华采”，“经纬就绪，乃咸条理”。
他所深切向往并作为最高艺术标准的，是汉、魏和盛唐诗中华妙而又精深的境界。
4．王世贞对诗歌艺术的论述
（1）王世贞论诗歌艺术，仍以格调说为中心，但他认为格调本于才思。
“才生思，思生调，调生格”。
这意见接近于何景明，但比何景明看得深透。
（2）“思即才之用，调即思之境，格即调之界”。
从才思来谈格调，进一步深入到艺术意境的探讨。
他认为，意境离不开才思，而不以骋才极思为能事；能融化一切材料，而要看
不出融化的痕迹。
5．王世贞关于诗歌达到佳境的论述
（1）王世贞不反对由功力以求工，但必须“由工入微，不犯痕迹”；也不否认法，他说《诗三百篇》和《古诗十九首》都“极自有法”，而“无阶级可寻”。
要“由工入微”，必须识得这无阶级可寻的法。
（2）王世贞主张从学习古人入手，然必须是“渐渍汪洋”，最后归于“一师心匠”。
他认为只有出自心匠，才能“气从意畅，神与境合”，随物赋形，无施不可。
6．王世贞与前七子及李攀龙主张的不同
（1）王世贞不同于前七子及李攀龙的是：一方面主张“师匠宜高”，一方面主张“捃拾宜博”。
他所说的博，还是断自盛唐。
直到晚年才渐渐有所转变，悟到了“代不能废人，人不能废篇，篇不能废句”，而有取于宋、元之诗。
（2）“此语于格之外者也”。
“以彼为我则可，以我为彼则不可。
”中的“我”是指汉、魏、盛唐的高格。
可见他前后期的看法虽有程度上的不同，然其基本思想是一贯的．
四、《忠义水浒传序》[明]李贽
到了明代，要求对于小说作出适当评价，并给予它们在文学史上应有的地位。
明朝李卓吾的《忠义水浒传序》，反映了这一时代的要求。
1．李贽对《水浒传》创作精神的论述
（1）李贽指出《水浒传》为发愤之作，他把司马迁的“发愤著书”说，作为《水浒传》的创作精神。
（2）作者“虽生元曰，实愤宋事”。
“宋室不竞，冠屦倒施”，他一面说明作者是有感而
作，同时又指出：封建统治阶级的腐败荒淫和祸国殃民的对外政策，是产生《水浒传》的根源。
2．李贽对《水浒》的评价
（1）李贽对水浒人物的正义精神的颂扬
①在封建黑暗政治的残酷统治下，善良人民无路可走，又不肯“束手就缚”，“其势必至骊天下大力大贤而尽纳之水浒矣”，这是“官逼民反”、“逼上梁山”的一种说明。
②那些“啸聚水浒之强人”，是“同功同过、同死同生”的忠义英雄，作者赞扬了水浒人物的正义精神，大大提高了《水浒传》的社会地位和文学价值。
（2）李贽对《水浒》评价的错误之处
李贽把小说中写的“身居水浒之中，心在朝廷之上，一心招安，专图报国”的宋江说成“忠义之烈”，肯定“南征方腊”这样镇压农民起义的描写。
这说明他的思想深处并没有突破封建传统观念的藩篱。
3．李贽的“童心”说
（1）“童心”说是李贽在他的《童心说》一文中提出来的。
“童心”，是童子之心，也即不含一丝一毫虚假的真心，是不受“道理”、“闻见”熏染的心。
（2）李贽认为童心是一切作品创作的源泉，是评价一切作品价值的首要甚至是唯一的标准。
从这种观点出发，李贽给予《西厢记》、《水浒传》等戏曲、小说以很高评价，认为是“古今至文”。