五邑侨乡史

五邑侨乡文化的概况
几千年的农业文明，蕴育出乡土中国的过去和现在。

乡者，故乡也，土者，民间也。

吾乡吾土，是故土，是老家。

数字化的今天，世界风云变幻。

现代都市人于历史留下的印痕已无可言说。

老村、古镇、旧宅、败祠、发黄的族谱，或可引发人们对乡土中国的思索。

本书旨在介绍中国民间传统的地域文化。

以图文随记的形式，向大众传播中华本土文化之精髓，复苏久远的历史场景。

为探究历史传承、反思历史文化变迁的人们，开辟一片传统文化的博物馆，乡土社会的史书库。

亦借此呼吁：保护我们的民间文化!珍视我们的历史!
五邑文化是一个复杂的多元体，不仅仅是侨乡文化，但是，最能显示五邑文化特质、最集中体现了五邑文化精髓的，还是侨乡文化。

一、侨乡的历史：
江门五邑人出洋史可追溯到唐代，唐僖宗乾符六年（公元879），已有新会人随阿拉伯商人往印度尼西亚苏门答腊。

自此之后，一批又一批的五邑人陆续飘洋过海到海外谋生。

江门市是全国重点侨乡之一，同潮汕和闽南地区并称为全国三大侨乡。

据最新的侨情调查统计，江门五邑旅居海外华侨、华人和港澳台同胞300万多人，遍布全世界五大洲100多个国家和地区，其中大多数分布在北美洲和中美洲，侨胞在海外繁衍生息，为居住国的繁荣作出了自己的贡献。

二、侨乡的地域：
江门市，约形成于元末明初，至今已有600多年历史。

是五邑地区的政治、经济、文化中心，全国著名侨乡的首府。

江门市区因地处西江与其支流蓬江的会合处，江南的烟墩山和江北的蓬莱山对峙如门，故名江门。

早在元末明初，这里便形成墟集。

十七世纪初，江门墟因商贸而兴盛，逐渐成为珠江三角洲的一个贸易中心，西江中下游一带的商品多在此地集散。

1904年，江门被辟为对外通商口岸，设江门北街海关，为广东八大关之一。

西方近代工业与文化也随之引入和发展。

1925年，江门定为省辖市。

1931年撤销市建制，复归新会县辖。

1949年10月23日江门解放。

1951年1月江门改为省辖市。

后又分属过粤中行署、肇庆专区、佛山专区管辖。

1983年，江门市定为省辖地级市，实行市管县新体制，下辖新会、台山、开平、恩平、鹤山和阳江、阳春7县。

1988年，阳江、阳春分出另设阳江市。

1992年至1994年五县先后撤县设市，由江门市代管。

2002年9月，新会撤市设区。

新会区辖原县级新会市的会城镇、大泽镇、司前镇、沙堆镇、古井镇、三江镇、崖门镇、双水镇、罗坑镇、大鳌镇、睦洲镇，区人民政府驻会城镇，将原县级新会市的棠下镇、荷塘镇、杜阮镇划归江门市蓬江区管辖。

江门市现辖蓬江、江海、新会三区及台山、开平、鹤山、恩平四个县级市，辖区范围俗称"五邑"。

共同的历史，同出一宗的地缘人缘，加上海外对五邑的影响，使江门五邑展现出丰富的民俗风情。

2008年，江门及下辖各市城市建成区总面积198.87平方公里，其中江门市区（蓬江、江海、新会）城市建成区面积108.62平方公里。

三、侨乡的经济：
侨乡人民生活普遍比较安稳，都有一定的经济实力，也产生了一些资本家，形成了一些华商家族经济，但大多是中小业主。

五邑籍华侨华人经过几十年的艰
苦奋斗，基本上都在居住国立稳了脚根，在北美的华侨华人普遍都过上了衣食不愁的富足生活，小有积蓄；一些拥有产业的移民，生活更为殷实。

从经济实力对比上考察，五邑籍海外移民富裕者多富豪者少，虽不乏有像陆佑这样的巨商，但是大多数为劳工阶层或中小业主，大企业家大金融家巨商富贾不如广东潮汕、客家和福建泉州、福州侨乡多。

中国华侨华人的大企业集团集中在东南亚和港、澳地区，这些家族色彩极浓的企业集团又主要出自广东潮汕、客家和福建泉州、福州侨乡。

而祖籍五邑的大集团大财团在香港、澳门较多，也有像利氏家族这样的商界巨擘，不过从总体实力上看，祖籍潮汕、客家侨乡的大集团大财团似超过五邑。

四、五邑的浓厚乡情：
海外移民与家乡的联系有内在的机制，并通过一定的形式来体现。

广东、福建侨乡海外移民的动机最初都是为了挣更多的钱回来改变家乡的环境，改变亲人的生活境遇；挣钱以后回乡娶媳妇、建房、买地，是所有海外乡亲的共同心愿。

中国传统文化中的"落叶归根"意识，更强化了他们的这种观念和行为。

绝大多数华侨不断地从自己少得可怜的劳动报酬中抠出来的血汗钱汇回家乡，以此拉紧了他们与家乡的联系，家乡亲人的生活同时逐渐增加了对海外游子的依赖，家庭、村落、墟镇点点滴滴的变化都打上了华侨们的烙印。

五邑籍海外移民与侨乡的这种联系比其它侨乡表现得更为突出。

大量五邑籍华侨年轻力壮在一个男女比例失调极其严重的社区要想找到一个配偶(还不管她是否称心如意)，组成家庭，简直是天方夜谭。

他们只有把娶媳妇成家的希望寄托在自己的家乡，侨居国终究不是久留之地，不论是年轻人还是中老年人，最终他们都是要回国的，因为那里才有他们渴望的家。

故乡的"家"对他们不仅是一个心理上的寄托，更是一个实实在在的追求；"落叶归根"对他们不仅是一个传统观念，更是一个看得见摸得着的具体行为。

五：中外文化渗透到侨乡社会的各个角落：
移民是文化的传播者，海外移民不论是到社会经济发展程度低于中国的东南亚，还是到已经完成工业革命和资产阶级革命的北美洲，都会将中国的文化传到侨居国，同时将异域文化带回来，必然在侨乡形成中外文化的碰撞。

中外文化的碰撞是在多方面展开的：文化教育最为突出。

各个侨乡都由华侨出资开办了新式学校，西方的教育思想在中国的乡村社会得到实践；各种图书室在侨村出现，使远离城镇的农村青少年接受到外界社会的新信息；医院的创办，让侨乡农村的民众见识了西医的治疗方法和技术；因一些华侨在海外信仰了基督教、天主教，西方教会的势力开始在侨乡发展，教堂尖顶上高耸的十字架在召唤善良的人们对异域宗教的选择；排球、桌球等西方体育活动走进了侨乡青年的业余生活。

侨乡建筑更是最充分地反映了中外文化交融在五邑侨乡是多么的深入人心。

建房是所有华侨的一大追求，全国各个侨乡在清末民初都出现了一个房屋建设的高潮。

有意思的是，五邑侨乡的乡土建筑完全有别于其它侨乡。

最大的区别是，其它侨乡的房屋建筑基本上保留了当地传统的建筑样式，中国传统建筑的色彩极浓。

比如，潮汕侨乡农村的侨房一般是具有潮汕传统风格的"四点金"或"下山虎"，大户华侨的侨房主要表现为用材的考究，面积的广大，工艺的精美，而型制还是传统式的；客家侨乡的建筑仍然多是"大围屋"。

有关侨乡的建筑，我们谈到岭南民居再具体探讨。

六：五邑籍华人的生存环境：
五邑侨乡向北美的大规模移民是1848年以后的事。

当时的中国是清朝政府统治下日落西山的封建专制社会，政治僵化，技术落后，经济衰退，民不聊生。

而以贫苦农民为主体的五邑籍华侨进入的美国，则是一个新兴的资本主义国家，工业革命推动了经济的迅速发展、文化的繁荣、人们价值观念和思维方式的转变，华侨们对此感到十分的陌生和新鲜，观念上受到的冲击非常强烈。

同时，他们也明显地感受到了这个社会的"敌意"。

因此，五邑籍华侨一方面由于在北美洲的生存环境非常的艰难，巨大的文化差异带给他们心理上的痛苦是东南亚华侨难以体会的，因此他们对家乡的思念就更为强烈，"落叶归根"意识更是深植在心中。

另一方面，由于长期在西方文化氛围中生活，五邑籍华侨只好顺应潮流，并不排斥西方文化，他们恰恰以开放的心态接受了它，自觉或不自觉地改变了自己的一些生活习惯、价值观念、思维方式。

这些转变不仅使他们逐渐调整了与当地文化的心理距离，减轻了一些不适应感，同时也十分明显深刻地改造了自己的家乡。

中西文化在五邑侨乡碰撞交融之激烈、广泛、显形，与华侨自身的变化有直接的关系，它实际上就是封建文化与资本主义文化在华侨身上碰撞的体现。

五邑侨乡文化是丰富的。

它不仅以一般文化形态常见的非物质形式，即精神的形式表现出来，积淀在五邑人的心理结构之中，成为一种支配性的精神力量，而且也以大量的物质文化形态表现出来，成为散落在五邑大地的碉楼、村落、洋楼、园林、教堂、宗祠、街区、成为直观的、让世人共赏的世界文化遗产。