古代的宇宙观
中国古人的世界观
中国古人的世界观中国古人的世界观是指古代中国人对世界的认识和理解。
中国古人的世界观深受儒家思想和道家思想的影响，形成了独特的认知方式和价值观念。
一、宇宙观中国古人的宇宙观主要包括天人合一的思想和宇宙循环的观念。
中国古代人认为天地万物是相互联系和相互作用的，宇宙是一个有机整体。
人与自然、人与社会是相互依存的关系，人是自然的一部分，与自然共同生活和发展。
二、人生观中国古人的人生观强调人的价值和意义。
古代中国人认为人生的意义在于实现自我价值和为社会做出贡献。
他们追求道德修养和人格完善，注重个人修身齐家治国平天下的综合素质。
三、伦理观中国古人的伦理观强调人际关系和道德准则。
儒家思想强调仁爱和亲和力，提倡人与人之间的和谐相处和互助关系；道家思想则注重个体的自由和自由发展。
中国古人注重道德修养和道德规范，强调个人的责任和义务。
四、命运观中国古人的命运观认为命运是一种因果律的体现，强调人的努力和个人的选择能够改变命运。
中国古代人相信命运是可以改变的，他们追求自身的努力和奋斗，相信通过自己的努力可以改变自己的命运。
五、宗教观中国古人的宗教观以儒家思想和道家思想为主导。
儒家思想强调修身齐家治国平天下，注重社会伦理和道德规范；道家思想强调个体的自由和自由发展，强调个人修炼和自我超越。
中国古代人对宗教持包容和开放的态度，尊重不同信仰和不同宗教的存在。
六、时间观中国古人的时间观强调循环和变化。
中国古代人认为时间是循环的，存在着不断的变化和变迁。
他们注重把握当下，重视人生的瞬间和当下的价值，追求人生的平衡和和谐。
七、知识观中国古人的知识观强调实践和经验。
中国古代人注重实际经验和实践知识的积累，强调实际操作和实际应用的能力。
他们认为只有通过实践和经验才能获得真知和智慧。
中国古人的世界观是一种独特而复杂的认知方式和价值观念。
他们注重人与自然、人与社会的和谐发展，追求个人的价值和意义，强调道德修养和人际关系，相信命运是可以改变的，尊重不同的宗教信仰，注重实践和经验的积累。
古代中国天文学的宇宙观
古代中国天文学的宇宙观中国古代天文学源远流长，伴随着几千年的演化，并形成了独特的宇宙观。
从殷商时期开始，古代中国人就开始观察星象，研究宇宙。
“天人合一”是古代中国天文学的核心理念，它认为人类与宇宙是相互关联的，人与天地享有和谐的关系。
古代中国天文学的宇宙观包含了天地始终、宇宙结构和天体运动等方面的内容。
一、天地始终古代中国天文学认为，天地始终是海阔天空的，宇宙永恒不变的。
《周易》中提到：“天长地久，天地可坏。
”这表明人们认为天地的存在是永恒不变的。
传统中国天文学家通过观测四时变化、太阳、月亮、五行等现象，理解了天地的起源与变化，并构建了天地永恒的宇宙观。
二、宇宙结构古代中国天文学认为，宇宙是由天、地、人、物四要素构成的。
天指天体，包括太阳、月亮、星星等。
地指地球，也是人居住的地方。
人是自然万物的一部分，处于天地之间。
物指宇宙中的万物，包括植物、动物等。
古代中国人将这四要素联系起来，构建了一个和谐统一的宇宙模型。
三、天体运动古代中国天文学通过长期观察和记录，认识到天体有周期性的运动规律。
古人观察到太阳、月亮、五星（金、木、水、火、土）等天体的运行轨迹，并随时间的推移总结出一些规律。
例如，太阳在地球上的视运动表现出东升西落，同时具有一年一度的周年运动和黄道上的运动。
古代中国人将这些规律以天干地支等方式加以标识，形成了古代中国独特的历法系统。
古代中国天文学的宇宙观不仅仅停留在观察与记录的层面上，更形成了许多重要的科学成就。
例如，中国古代的天文观测技术有着丰富的经验，通过测量天文现象，推算出了日月食的周期规律，形成了古代中国独特的天文历法。
同时，古代中国人通过天象预测地震、水旱等自然灾害，为国家农业生产和行政管理提供了重要的依据。
总结起来，古代中国天文学的宇宙观是独特而精确的，它体现了“天人合一”的思想，将天地与人类有机地联系起来。
古代中国人通过观察与研究，理解了天地的起源与变化，形成了一套完整的宇宙观体系。
中国古人 宇宙观
中国古人宇宙观
中国古人对宇宙的观念有很多种，包括但不限于以下三种：
1.盖天说：这是我国古代最早的宇宙观，大约可以追溯到商周之际。
盖天说认为天像一个盖子一样笼罩着大地，北朝民歌“天似穹庐，笼盖四野”就是对它最形象的描述。
但关于这个盖子形状的说法不是一成不变的，经历了从“天圆地方”到“天道圆，地道方”再到“天象盖笠，地法覆盘”的发展过程。
这个学说认为天体都附着在天盖上，天盖旋转不息，带着诸天体东升西落。
2.宣夜说：宣夜说认为没有一个固体的天盖，“天”只不过是无边无涯的虚空，日月星辰在虚空中飘浮移动依赖的是“气”。
这种观念认为宇宙是无限的，没有固定的边界。
3.浑天说：浑天说是出现最晚的一种学说，认为地球不是宇宙的中心，而是一个与其他天体一样在宇宙中运动的球体。
同时它认为宇宙是无限的，没有边界。
这些古代宇宙观在历史长河中不断演变和进步，反映了人类对宇宙的认知不断深化。
中国古代的科学思想与哲学思想
中国古代的科学思想与哲学思想中国古代的科学思想与哲学思想源远流长，涵盖了广泛而深刻的领域。
这些思想在古代有助于推动社会进步和文化繁荣，并对后世产生了深远的影响。
本文将分析和探讨中国古代的科学思想和哲学思想，并探究其对中国文化和学术发展的贡献。
1. 宇宙观和自然哲学中国古代的宇宙观和自然哲学始于先秦时期。
先秦诸子对宇宙的本质和规律有着独特的理解。
孔子强调“天道人道合一”，即认为人的行为应与宇宙的规律相符合。
老子提出了“道”的概念，认为宇宙是由这种超越个体的道构成的。
墨子则强调了“天志”的概念，认为宇宙自身是有意识的。
2. 医学与药物学中国古代的医学与药物学经历了长期的发展和积累。
古代医学家如扁鹊、华佗等人对病理学和诊断学有深入的研究。
他们开展了针灸、汤药等治疗方法，并做出了卓越的贡献。
另外，中草药的运用和制备也成为中国古代的重要成就，在世界医药史上占有重要地位。
3. 数学与天文学中国古代的数学与天文学也具有独特的发展。
古代中国人研究了算术、代数和几何等数学领域。
在天文学方面，他们通过观测和记录天文现象，发现了天体运行的规律。
《九章算术》和《天文十书》成为古代中国数学与天文学的经典著作。
4. 伦理与政治哲学中国古代的伦理与政治哲学主要由儒家和道家所提出。
儒家注重道德与礼仪，强调家庭、社会和国家的秩序与和谐。
孟子提出了“仁”的概念，认为人人都应具备仁慈之心。
道家则主张“无为而治”，推崇自然与自由的状态。
5. 思辨哲学墨家则在中国古代思辨哲学的发展中发挥了重要的作用。
墨子强调推理和实证，并提出了尽可能减少人民痛苦的观点。
他还提出了“兼爱”和“非攻”的理念，呼吁实现国际间的和平与安宁。
6. 人生哲学与道德观古代中国人对人生和道德问题有着深入的思考。
韩非子提出了法家的思想，认为制度和法律是规范人类行为的重要手段。
荀子则主张人性本恶，强调人应通过学习和修身来实现自我完善。
综上所述，中国古代的科学思想与哲学思想深入影响了中国文化和学术的发展。
中国历史宇宙观有哪些
中国历史宇宙观有哪些中国的历史宇宙观可以追溯到数千年前的远古时期。
在那个时代，人们的认知还很有限，对宇宙的认知也非常模糊。
随着时间的推移，中国人逐渐形成了更加完整和系统的宇宙观。
在本文中，我们将探讨中国历史上的宇宙观。
天人合一宇宙观中国历史上最早的宇宙观是天人合一观。
据《礼记》所述，夏代的神农氏曾说过：“天之在我，我之在天。
天地不仁，以万物为刍狗。
”这句话表明了天人合一的观念。
在古代，人们认为天是至高无上的，人与天之间存在着互动关系，相互依存，互为联系。
水火相容宇宙观随着时间的推移，中国的宇宙观逐渐丰富和发展。
春秋战国时期，中国哲学开始萌芽，对宇宙的认知也更加深入。
在那个时代，出现了水火相容的宇宙观。
人们认为，天上有阳，地下有阴，水是阴的象征，火是阳的象征。
然而，水和火并没有截然不同的界限，相反，它们可以相融相容。
这种观念成为后来中国哲学中阴阳五行学说的基础。
天命观在古代，人们相信天命，认为人的一生都是在遵从自己的命运轨迹。
与之相应的，宇宙观也逐渐出现了天命观。
天命观认为，天有一定的秩序和规律，万物的出生、生长、衰老、死亡以及天灾人祸，都是天命在作祟。
人们尽管不能掌控天命，但却可以依照天命发展的规律而做事，以此来追求生命的意义。
天人合一与万物平等宇宙观随着时间的推移，中国的宇宙观越来越丰富、开放和宽容。
唐代，一位民间思想家以文学的方式表达出了一个全新的宇宙观：“天地本无分，人造本无状。
理无大小，物无高下。
” 这种观念不仅是文学形式的表达，也是对宇宙的一种新认识，人与天地万物本是平等的。
人们不应该以自己的狭隘观念来看待事物，应该倡导包容和平等。
结语中国历史上的宇宙观经历了数千年的变迁和发展。
从最初的天人合一，到水火相容、天命观，再到天人合一与万物平等，中国的宇宙观逐渐向世界开放。
这些宇宙观塑造了中国传统文化和思想的基础，反映了当时中国社会对世界和自我认知的思考和探索。
今天，我们则可以在这些历史宇宙观中，找到一些有益的启示和借鉴。
古代的三种宇宙观盖天说、浑天说和宣夜说，是指什么意思
古代的三种宇宙观盖天说、浑天说和宣夜说，是指什么意思展开全文一提起古人对于宇宙的认识，我们不由自主的便会认为古人的宇宙观是“天圆地方”。
其实这是一种刻板印象，古人对于宇宙的认识是非常先进与丰富的，甚至与西方近代以来的天文学相比也显得毫不逊色。
如果对中国古代的天文学有过基本了解，就会发现中国古代的天文学其实是非常发达的。
查阅文献，我们发现中国古代的宇宙观主要有三种，即盖天说、浑天说和宣夜说。
我们不妨一一走进这三种天体观，深入了解其对于天地的看法与古人的智慧。
图1 古代天圆地方之说•一、盖头说：天圆如张盖，地方如棋局盖天说是汉民族一种非常古老的宇宙观，早在殷周时期就已经出现了。
在古人的眼中，地球是一块平坦的、四方的土地，天空好比一个圆形的屋顶，覆盖着整个地球，即“天圆如张盖，地方如棋局。
”这就是我们日常所说的“天圆地方”。
古人认为天与地相接，融为一体。
但随着时间的发展，后来又有人提出其实天与地其实并不相接，天虽然覆盖着地，但由于地是方的，故而有四个角是无法覆盖的，于是有人就认为，这四个角上有八根柱子支撑着整个天空。
盖天说系统见于《晋书·天文志》，其中记载道：“言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。
北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四。
三光隐映，以为昼夜。
天中高于外衡冬至日之所在六万里。
北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。
天地隆高相从，日去地恒八万里。
”按照该观点，天是一个穹形，地也是一个穹形，其中间距八万里。
东汉的著名哲学家王充认为“今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭也，远使然耳。
今，日西转不复见，是火灭之类也。
”图2 王充（公元27年—约公元97年），字仲任当然，盖天说自产生以来就是一个不断开放、不断发展的体系。
“敕勒川，阴山下。
天似穹庐笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
”对于这首北朝民歌，我们并不陌生，其中反映的就是盖天说的观点。
从民歌中，我们可以看出其中反映的内容无疑是属于草原民族的日常生活。
中国古代三种主要宇宙观
中國古代三種主要宇宙觀古人觀察大自然，看著月升月落，星辰變換，心中也開始了一些疑問：「天地到底有多廣？」「日月星辰的移動有何規律？」並在觀察中建立種種的想法。
首先，在周朝初期出現的天地結構模型是「蓋天說」。
「蓋天說」認為「天如車蓋，游乎八極之中」、「天形如笠，中夾高而四邊下」，也有人認為「天如欹車蓋，南高北下」，以現代天文學的眼光看來，蓋天說就是人類視覺感官的描述。
試想一下，您正處於遼闊的草原上，則您所見到的，是天蒼蒼、野茫茫的景象，自然，天圓地方、天似穹廬的意象油然而生。
到了春秋戰國時代，開始發展「渾天說」。
所謂的渾天說，主要論點主張天在地外，日月繞地而運行。
直到漢代，關於宇宙結構的學說主要有「蓋天說」、「渾天說」及「宣夜說」三種。
宣夜說主張天是無邊無際的氣體，日月星辰飄浮其間，也只是發光的氣，「無所根繫，自然浮生」。
這個說法和天文學有一些吻合之處，只可惜這個學說缺乏實際的觀測度量方法，所以流於理論，無法繼續發揚光大而與渾天、蓋天一爭長短。
至於渾天說在解釋天體運行方面，似乎比蓋天說來得合理。
《渾天儀圖注》中說明，「渾天如雞子。
天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於天內，天大而地小。
天表裡有水，天之包地，郵殼之裹黃。
天地各乘氣而立，載水而浮。
周天三百六十五度又四分之一，又中分之，則半一百八十二度八分度之五覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。
」可見，渾天說已有天球的觀念，將天比作雞蛋殼，地比作雞蛋黃，二十八宿有一半位於地平面下。
而張衡晚年更提出「宇之表無極，宙之端無窮」，將宇宙的空間、時間都推往無窮的尺度，超越原來渾天說單層球殼的空間限制。
【觀星人雜誌創刊號-漢朝的天文學家張衡】。
古代人的宇宙观
古代人的宇宙观
古代人的宇宙观是指古代人对宇宙的认知和理解，它是古代文明的重要组成部分。
古代人的宇宙观主要是以宗教信仰为基础，他们认为宇宙是由神创造的，神是宇宙的主宰，宇宙中的一切都是神的旨意。
古代人的宇宙观认为，宇宙由天地两部分组成，天地之间有一道阴阳交融的虚无之道，这道虚无之道是宇宙的根源，它是宇宙的支柱，它是宇宙的支撑。
古代人的宇宙观认为，宇宙中有五行，即金、木、水、火、土，这五行相互作用，形成宇宙的基本结构，它们是宇宙的支柱，它们是宇宙的支撑。
古代人的宇宙观认为，宇宙中有八卦，即乾、坤、震、巽、坎、艮、离、兑，这八卦是宇宙的基本结构，它们是宇宙的支柱，它们是宇宙的支撑。
古代人的宇宙观认为，宇宙中有四象，即东方的龙、西方的虎、南方的麒麟、北方的凤凰，这四象是宇宙的基本结构，它们是宇宙的支柱，它们是宇宙的支撑。
古代人的宇宙观认为，宇宙中有四时，即春、夏、秋、冬，这四时是宇宙的基本结构，它们是宇宙的支柱，它们是宇宙的支撑。
古代人的宇宙观认为，宇宙中有四气，即阳气、阴气、温气、寒气，这四气是宇宙的基本结构，它们是宇宙的支柱，它们是宇宙的支撑。
古代人的宇宙观认为，宇宙中有三宝，即天宝、地宝、人宝，这三宝是宇宙的基本结构，它们是宇宙的支柱，它们是宇宙的支撑。
总之，古代人的宇宙观是一种以宗教信仰为基础的宇宙观，它认为宇宙是由神创造的，宇宙中的一切都是神的旨意，宇宙中有五行、八卦、四象、四时、四气、三宝等，它们是宇宙的基本结构，它们是宇宙的支柱，它们是宇宙的支撑。
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古代的宇宙观
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中国古代的宇宙观
宇宙观是把宇宙作为一个整体，探讨我们所居住的大地在其中所处的位置，即天和地之间关系的看法。
在中国古代，天体学说主要有三家：即盖天说、浑天说、宣夜说。
盖天说认为大地是平坦的，天像一把伞覆盖着大地；浑天说认为天地具有蛋状结构，地在中心，天在周围；宣夜说则认为天是无限而空虚的，星辰就悬浮在空虚之中。
1、盖天说
盖天说出现于殷末周初，主要观点为天在上，地在下，天为一个半球形的大罩子。
南北朝时代鲜卑族歌手斛律金《敕勒歌》中“天似穹庐，笼盖四野”两句诗，是对盖天说
的形象化说明。
方”说。
《晋书·天文志》中说：“周髀家云：天员
（圆）如张盖，地方如棋局。
”关于方形的大地，
战国时代阴阳家齐人邹衍解释说，上有九个州，
中国是其中之一，叫赤县神州，每个州四周环绕
着一个稗海。
九州之外，还有一个大瀛海包围着，一直与下垂的天的四周相连接。
穹庐
般的天穹有一个极（这个极实际上是地球自转轴正对这一点），天就像车轱辘一样绕着
这个“极”旋转不息。
（北京的天坛园、地坛方就是天圆地方说的体现，如图2-1-1为天
坛圜丘，是皇帝祭天的圣坛）天圆地方说的最大破绽，就是半球形的天穹和方形大地之
间不能吻合。
迫使其修改为：天并不与地相接，而是像一把大伞一样，高悬在大地上
空，有绳子缚住它的枢钮，周围有八根在柱子支撑着。
天空有如一座顶部为圆拱的凉
亭。
《列子·汤问》篇中所说的共工触倒的不周山，就是八根擎天柱之一，所以女娲便出
来炼石补天。
天圆地方说提出的宇宙模型，只是凭感性的观察，又掺入了许多规定的。
但在我国历史上却有广泛影响，符合儒家关于“天尊地卑”的说教，在封建王朝的天地理
论体系中占据正统地位。
如北京的天坛，是圆形的；地坛，是方形的。
这是天圆地方的象征性模型。
据《晋书·天文志》记载：“其言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。
北极之下为天地之中，其地最高，……三光隐映，以为昼夜。
天中高于外衡冬至日之所在六万里。
北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。
天地隆高相从，日去地恒八万里。
”按照这个宇宙图式，天是一个穹形，地也是一个穹形，就如同心球穹，两个穹形的间距是八万里。
北极是“盖笠”状的天穹的中央，日月星辰绕之旋转不息。
第二种盖天说将方形大地改为拱表大地，即《晋书。
天文志》中所说的“天象盖笠，地法覆盘。
”第二种盖天说已经有了拱形大地的设想，为以后球形大地的认识奠定了基础。
便它仍然不能解释天体的运行，如太阳的东升西落和月亮的盈亏等问题。
盖天说还认为，日月星辰的出没，并非真的出没，而只是离远了就看不见，离得近了，就看见它们照耀。
据东汉学者王充解释：“今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭也，远使然耳。
今，日西转不复见，是火灭之类也。
”
盖天说宇宙结构理论力图说明太阳运行的轨道，载于汉赵爽注《周髀算经》；持此论者设计了一个七衡六间图，图中有七个同心圆。
每年冬至，太阳沿最外一个圆，即“外衡”运行，因此，太阳出于东南没于西南，日中时地平高度最低；每年夏至，太阳沿最内一圆，即“内衡”运行，因此，太阳出于东北没于西北，日中时地平高度最高；春、秋分时太阳沿当中一个圆，即“中衡”运行，因此，太阳出于正东没于正西，日中时地平高度适中，各个不同节令太阳都沿不同的“衡”运动。
这个七衡六间图是力图定量地表述盖天说的宇宙体系，因此，盖天说亦称周髀说。
南北朝时着的《天文录》说:“盖天之说，又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中；一云天形如笠，中央高而四边下；一云天如欹车盖，南高北下。
”
由此可见，盖天说宇宙结构理论也有不同的学派，可能是不同时代里向不同方向的发展。
大体上可以说，盖天说形成于周初，而到了《周髀算经》的写作年代，即公元前一世纪，已经形成一个完整的、定量化的体系。
它反映了人们认识宇宙结构的一个阶段，在描述天体的视运动方面也有一定的历史意义。
2、浑天说
浑天说可能始于战国时期屈原《天问》：“圜则九重，孰营度之”这里的“圜”有的注家认为就是天球的意思。
西汉末的扬雄提到了“浑天”这个词，这是现今所知的最早的记载。
到了东汉时，张衡所着的浑天说的代表作《张衡浑仪注》中说：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。
天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。
天地各乘气而立，载水而浮。
……天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。
”可见浑天说比盖天说进了一步，它认为天不是一个半球形，而是一整个圆球，地球在其中，就如鸡蛋黄在鸡蛋内部一样。
不过，浑天说并不认为“天球”就是宇宙的界限，它认为“天球”之外还有别的世界，即张衡在《灵宪》中所说：“过此而往者，未之或知也。
未之或知者，宇宙之谓也。
宇之表无极，宙之端无穷。
”
浑天说最初认为：地球不是孤零零地悬在空中的，而是浮在水上；后来又有发展，认为地球浮在气中，因此有可能回旋浮动，这就是“地有四游”的朴素地动说的先河。
浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上，而日月五星则附在“天球”上运行，这与现代天文学的天球概念十分接近。
因而浑天说采用球面坐标系，如赤道坐标系，来量度天体的位置，计量天体的运动。
在古代，例如，对于恒星的昏旦中天，日月五星的顺逆去留，都采用浑天说体系来描述，所以，浑天说不只是一种宇宙学说，而且是一种观测和测量天体视运动的计算体系，类似现代的球面天文学。
随着元气体论的发展，浑天说改为地球浮于气中，与气天相似。
宋张载《正蒙·参两篇》中说：“地在气中。
”浑天说比起盖天说来，无疑要进步得多；对于观测天文学来说，也能充分满足要求。
但是，作为宇宙结构理论来说，浑天说则是不符合事实的，天球的概念完全是个臆想的概念。
3、宣夜说
宣夜说的历史渊源，可以上溯至战国时代的《庄子·逍遥游》：“天之苍苍其正色邪其远而无所至极邪”就用提问的方式表述了自己对宇宙无限的猜测。
据《晋书·天文志》记载：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。
譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。
日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。
……若缀附天体，不得尔也。
”由此可见，宣夜说认为，所谓“天”，并没有一个固体的“天穹”，而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。
因此，宣夜说是中国古代一种朴素的无限宇宙观念。
宣夜说认为，日月星辰也是由气组成的，只不过是发光的气，如《列子·天瑞篇》所说：“日月星宿亦积气中之有光耀者。
”三国时代，宣夜说学者杨泉又进一步说:“夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。
”他认为银河也是气，并从中生出恒星来。
他说：“气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉。
”（《物理论》）在思辨性的自然哲学中，这种猜测是十分精辟独到的。
宣夜说的进一步发展，还牵涉到天体的物理性质问题；据《列子·天瑞》篇记载，有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的，便“忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。
”这便是成语故事“杞人忧天”的由来。
归劝杞人的那个人，还提出了不但天空充满气体，连日月星辰也是气体，只不过是发光的气体。
后来的宣夜说学者又进而提出地球会坏，天地也会坏，但是用不着担忧。
就其宇宙结构理论来说，宣夜说确实达到了较高水平，它提出了一个朴素的无限宇宙观。
但是，从观测天文学的角度来看，宣夜说却不如浑天说的价值大。
浑天说能够近似地说明太阳和月亮的运行，宣夜说只能指出它们运行的不同，却没有探讨其运行的规律性。
修订历法时，浑天说有很重要的实用意义，宣夜说却仅仅具有理论意义。
但在人类认识宇宙的历史上，宣夜说无疑也是一种重要的学说。