王阳明《传习录》原文及译文赏析
传习录原文及白话译文
传习录原文及白话译文·一草一木皆有理·黄以方·录黄以方，生平不详。
【原文】黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文’，其说似不相合。
”先生曰：“《诗》、《书》六艺皆是天理之发见，文字都包在其中。
考之《诗》、《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。
‘余力学文’亦只‘博学于文’中事。
”或问“学而不思”二句。
曰：“此亦有为而言，其实思即学也。
学有所疑，便须思之。
‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理。
思学作两事做，故有‘罔’与‘殆’之病。
其实思只是思其所学，原非两事也。
”【译文】黄以方（黄直）问：“先生主张‘博学于文是依事去学存此天理，然而，孔子讲的‘行有余力，则以学文’，与先生的见解好象不一致。
”先生说：“《诗》、《书》等六经均是天理的显现，文字都包含在其中了。
对《诗》、《书》等六经进行研究，均是为了学会存此天理，文并非仅表现在事上。
有多余的精力去学文，也是包含在‘博学于文’中间了。
”有人就《论语》中“学而不思则罔，思而不学则殆”请教于先生。
先生说：“这句话也是有针对性而说的。
其实，所学的思就是学，学习有了疑问，就要去思考。
‘学而不思’大有人在，他们只是漫无边际地思考，希望思索出一个道理来，而并非在身心上着实用功以存此天理。
把思和学当两件事来做，就存在‘罔’和‘殆’的弊端。
说穿了，思也仅是思他所学的，并非两回事。
”〔评析〕孔子说：“只顾读，而不思考、体会，就会越读越糊涂；只顾思考，而不读书、求教，那就要想入非非，是更为危险的。
”《朱子语颊》说：“‘学而不思’，如读书不思道理是如何；‘思而不学’，如徒苦思索，不依样子做。
”又说：“学不止是读书，凡做事皆是学。
且如学做一事，须是更经思量方得。
然只管思量而不学，则自家心必不安稳，便是殆也。
”【原文】先生曰：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓‘一草一木亦有理’，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。
传习录原文及白话译文
传习录原文及白话译文·致其良知·此信为陽明先生与聂文蔚的第二封论学书信。
此书于嘉靖七年（1528年）十月写于广西，为王陽明的绝笔书信。
【原文】得书，见近来所学之骤进，喜慰不可言。
谛视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟，到纯熟时自无此矣。
譬之驱车，既已由于康庄大道之中，或时横斜迂曲者，乃马性未调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入旁踩曲径矣。
近时海内同志，到此地位者曾未多见，喜慰不可言，斯道之幸也！贱躯旧有咳嗽畏热之病，近入炎方，辄复大作。
主上圣明洞察，责付甚重，不敢遽辞。
地方军务冗沓，皆舆疾从事。
今却幸已平定，已具本乞回养病，得在林下稍就清凉，或可廖耳。
人还，伏枕草草，不尽倾企。
外惟浚一简幸达致之。
【译文】来信已收到，得知您最近在学问上大有进步，欣喜难以言表。
认真阅览数遍，其中呈还有一两处不太透彻，那仅是因为致良知的功夫尚未纯熟，当功夫纯熟时，这种现象自然会不复存在。
例如赶马车，已经行走在康庄大道上，有时出现的迂回曲折，那是由于马性还未调养好，或者是缰绳马勒还不够整齐，但已经在康庄大道之上，拐到小道上的情况绝对是不会有的。
最近，海内诸多朋友中达到您这一步的尚不多见，我甚感欣慰。
这正是圣道的一大幸事。
从前我就有咳嗽怕热的疾病，近来在炎热的地方，病情复发得更厉害。
皇上英明洞察，托付的责任重大，又不敢推辞。
地方上的众多军务，均是带病处理的，好在如今动乱已经平定，并向皇上呈请回家养病，若能在家乡避暑，也许能够痊愈。
我即将返乡，伏枕写信，诉不尽倾慕和企盼。
另外，捎给惟浚（陈九川）的书信请代为转达。
〔评析〕这封信是王陽明给好友聂文蔚（名豹，江西永丰人，官至兵部尚书）的第二封信，也是王陽明的绝笔书信。
嘉靖七年（公元1528年）十月写于广西。
其时王陽明肺病再度加剧，遂上疏告归故里，十一月二十九日，归途中卒于江西南安。
【原文】来书所询，草草奉复一二。
近岁来山中讲学者，往往多说勿忘勿助工夫甚难。
传习录原文及白话译文10
传习录原文及白话译文10·人即天地之心·答聂文蔚聂文蔚（公元1487——1563年），即聂豹，字文蔚，号双江。
江西永丰人。
官至兵部尚书，太子少傅。
1545年，被捕入狱。
出狱即居家十年，后被起用为平陽知府，修兵练卒，整顿地方军务，颇有政绩。
其学主张“归寂”之说，并在入狱后三年，著成《困辨录》一书，在“心即理”的基础上，提出了“归寂”说，表现出不同于王学的思想特色。
但他对王陽明却极为崇拜，王陽明在浙江时曾与之相见，王死后，聂立位北面再拜，始称门生。
参见《明儒学案》卷十七。
【原文】春间远劳迂途枉顾，问证惓惓，此情何可当也？已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切靡之益。
而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏如有所失。
忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰。
中间推许太过，盖亦奖掖之盛心。
而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域。
又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱何以及是？知感知愧，且惧其无以堪之也。
虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉？其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。
道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”者，斯固君子“不见是而无闷”之心。
岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情，则有大不得已者存乎其间。
而非以计人之信与不信也。
【译文】春季，有劳您自远方绕道光临寒舍，又不知疲倦地问辩求证，此等真情，我岂敢担当？本来，我与几位朋友相约，找一个安静之所，住上十天半月，探讨一下我的现点，以便在彼此切磋中有所裨益。
然而，您因公务在身，不能久留，分别后，我郁郁寡欢，若有所失。
忽然之间收到您的来信，前后数千言，读后甚感欣慰。
信中对我的过奖之处，不过是您对我的鼓励提携之情。
其中的规劝砥砺，真切感人，是想促进我入圣贤之列。
另外，又拜托崇一，让他转达您的殷切关怀，若不是交往亲密，爱心深厚，又怎能如此？我既感激又愧疚，担心辜负您对我的一片心意。
即便这样，我又岂敢不鞭策勉励自己，而只在那里感愧谦让呢？您认为“子思、孟子、周敦颐和二程，他们无意于在千年之后遇到知音，与其让天下人都相信，倒不如让一个人真相信。
王阳明读书做圣贤原文
王阳明读书做圣贤原文
王阳明读书做圣贤原文是指王阳明在《传习录》中提出的读书做圣贤的观点。
以下是王阳明在《传习录》中的相关原文：
1. 学者之读书做圣贤者，人之常情也。
人有心而后能知，有知而后能行，有行而后能成。
心之所以不得其实者，为好名、利、色、乐所乱也。
故修身者，先治其心，使心之所欲不逾理。
修心者，先修其识，使识之所认不逾实。
修识者，先修其行，使行之所为不逾道。
是故道德之修，莫重于读书。
2. 夫读书者，非为前人说而说之，非为前人言而言之，乃为思己之心，借他人之言以自觉也。
故读书者，不在多，而在精。
读书之人，不可不吾慎焉。
读书之人，若欲为圣贤之道，当将所读之书，日与所知之心相照察。
所读之书，若与所知之心相合，当以之行。
若与所知之心不合，当以之弃。
弃则勿读，勿读则勿言，勿言则勿传。
3. 学者之读书做圣贤者，莫重于明心见性。
心者，人之主宰也，而性者，心之所趋也。
若心明性见，则一切迷途皆可悟也。
故读书之人，当以明心见性为本，以修身齐家治国平天下为用。
若心不明性不见，则读书无益也。
以上就是王阳明在《传习录》中关于读书做圣贤的原文内容。
他强调修身齐家治国平天下的道德修养离不开对心性的认识和理解，读书是达到这一目标的重要手段，但读书的关键在于精读并结合自身
心性来思考和实践。
只有心性明悟，才能真正做到修身齐家治国平天下。
传习录原文及白话译文
传习录原文及白话译文·辗转刊行·钱德洪·跋钱德洪这篇“跋”，乃专为下卷所作，不包含上、中二卷。
【原文】嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。
继后同门各以所记见遗。
洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。
居吴时，将与《文寻》并刻矣。
适以忧去，未遂。
当是时也，四方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者。
故不复萦念。
去年，同门曾子才汉得洪手抄，复傍为采辑，名曰《遗言》，以刻行于荆。
洪读之，觉当时采录未精，乃为删其重复，削去芜蔓，存其三分之一，名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。
今年夏，洪来游蕲，沈君思畏曰：“师门之教久行于四力，而独未及于蕲。
蕲之士得读《遗言》，若亲炙去夫子之教。
指见良知，若重睹日月之光。
惟恐传习之个博，而未以重复之为繁也。
请裒其所逸者增刻之。
若何？”洪曰：“然。
”师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得。
故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。
盖指示专一，则体悟日精，几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。
今吾师之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，岂非吾党身践之不力，多言有以病之耶？学者之趋不一，师门之教不宣也。
乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。
其余影响不真，与《文录》既载者，皆削之。
并易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。
庶几读者不以知解承而惟以实体得，则无疑于是录矣。
嘉靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院。
【译文】明嘉靖七年（公元1528年）冬，我（钱德洪）和王汝中因为先生的丧事到达广信（今江西省上绕市），在给同门师友的讣告中，我们商定三年内收录先生的遗言。
这之后，学友们陆续寄来了各自所作的记录。
我挑选了其中比较优秀的，加上我自己的记录，共若干条。
在吴（今江苏省苏州市）时，我打算把这些记录和《文录》共同刻印，其时又正逢我因守丧离职，未能遂愿。
当时，天下讲学的与日俱增，先生的学问宗旨天下既然已共晓，好象无必要再作刻印，因此，我对这件事也就不再牵挂了。
传习录原文及白话译文
传习录原文及白话译文黄省曾·录黄省曾，字勉之，号五岳，苏州人、著有《会稽问道录》十卷，此篇可能录自《问录》。
王陽明在浙江讲学时（1522——1527年），黄曾求学于门下。
见《明儒学案》卷二十五。
【原文】黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比。
’事事要如此否？”先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。
义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。
且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的，也有今日不当受的，他日当受的。
你若执著了今日当受的，便一切受去，执著了今日不当受的，便一切不受去，便是‘适’‘莫’，便不是良知的本体。
如何唤得做义？”【译文】黄省曾（字勉之）问：“《论语》上说：‘无适也，无莫也，义之与此。
’世间的每件事都要这样吗？”先生说：“当然，只是要有一个主宰才可。
义，也就是良知，明白了良知是主宰，才不会拘泥固执。
例如，接受别人的馈赠，有今天应该接受，而改天不该接受的情况，也有今天不该接受而改天应该接受的情况。
你若固执地认为今天该接受的就统统接受，或者今天不该接受的就统统拒之门外，如此就是‘适’、‘莫’了，也就不是良知的本体，又岂能称作义呢？”〔评析〕古人道：“天道因则大，化则细。
”意思是说，任其自然、顺乎人情去做，就能成其‘大’；任人所为、违反自然规律去做，所得者就微薄（细）。
这就是天道。
【原文】问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？”先生曰：“岂特三百篇，六经只此一言便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话，‘思无邪’一言也可该贯。
此外更有何说？此是一了百当的功夫。
”问“道心人心。
”先生曰：“‘率性之谓道’，便是道心。
但着些人的意思在，便是人心。
道心本是无声无臭，故曰‘微’；依著人心行去，便有许多不安稳处，故曰‘惟危’。
”问：“‘中人以下，不可以语上’，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语可乎？”先生曰：“不是圣人终不与语。
圣人的心忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可躐等。
王阳明学书文言文翻译
原文：《传习录》曰：“吾心即宇宙，宇宙即吾心。
心外无物，心外无理。
天地万物，皆在吾心中。
”译文：《传习录》记载：“我的心灵即宇宙，宇宙即我的心灵。
心灵之外无物，心灵之外无理。
天地万物，都在我的心灵之中。
”原文：“知是行之始，行是知之成。
知之者行之不悖，行之者知之不止。
”译文：“认识是行动的开始，行动是认识的完成。
认识的人行动不会违背，行动的人认识不会停止。
”原文：“致良知，诚意正心。
良知即是天理，天理即是良知。
致良知，即是致天理。
”译文：“实现良知，真诚诚意，端正心灵。
良知就是天理，天理就是良知。
实现良知，就是实现天理。
”原文：“学者有四事，立志、求仁、求智、求勇。
志不立，天下无可成之事；仁不至，天下无可爱之人；智不达，天下无可行之道；勇不坚，天下无可守之业。
”译文：“学者有四件事，立志、求仁、求智、求勇。
志向不坚定，天下就没有能成的事情；仁爱不至，天下就没有值得爱的人；智慧不达到，天下就没有能行的道路；勇气不坚定，天下就没有能坚守的事业。
”原文：“知行合一，即知即行。
知而不行，只是未知；行而不知，只是不行。
”译文：“知行合一，即知即行。
知道而不行动，只是不知道；行动而不知道，只是没有行动。
”原文：“心即理也，天理即在人心。
人心即天理，天理即在人心。
”译文：“心灵就是理，天理就在人心。
人心就是天理，天理就在人心。
”通过以上文言文翻译，我们得以领略王阳明心学的精髓。
王阳明认为，心灵即宇宙，宇宙即心灵，天地万物皆在心灵之中。
他强调知行合一，认为认识与行动密不可分。
只有实现良知，端正心灵，才能达到天理。
王阳明的心学思想，对后世产生了深远的影响。
传习录原文及白话译文
传习录原文及白话译文·万物皆备于我心·答欧陽崇一欧陽崇一（公元1496——1554年），名德，字崇一，号南野，江西泰和人。
嘉靖二年（1523年）进士，历任安徽六安知州、翰林院编修、礼部尚书兼翰林院学士。
王陽明在赣州首倡“致良知”时，欧陽崇一独曰：“此正学也”，其识见异于世儒。
常与邹守益、聂豹、罗洪先等讲论，学者甚众，“称南野门人者半天下”。
曾在北京灵济宫讲论“致良知”，赴者五千。
其学以“吾惟求诸心，心知其为是，即毅然行之”为宗旨，信守师说，其新见在于以陽明“致良知”重新解释《大学》“格物致知”的义旨。
著有《欧陽南野先生文集》。
【原文】崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。
’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发。
滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。
今曰落在第二义，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。
如何？”良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
孔子云：“吾有知乎哉？无知也。
”良知之外，别无知矣。
故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。
今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。
近时同志中，盖已莫不知有致良知之说，然其工夫尚多鹘突者，正是欠此一问。
大抵学问功夫只要主意头脑是当。
若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。
盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。
除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。
故只是一事。
若日致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。
此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。
“多闻，择其善者而从之，多见而识之。
”既云“择”，又云“识”，其良知亦未尝不行于其间。
但其用意乃专在多闻多见上去择识，则已失却头脑矣。
崇一于此等语见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益。
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王阳明《传习录》原文及译文赏析
训蒙大意示教读注刘伯颂等
明•王守仁
古之教者，教以人伦。
后世记诵词章之习起，而先王之教亡。
今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。
其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。
今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。
若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，，宣其幽抑结滞于音节也。
导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。
讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。
凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽。
日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。
是盖先王立教之微意也。
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。
彼视学舍如囹圄而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰
诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。
是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎?
凡吾所以教，其意实在于此。
恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。
尔诸教读，其务体吾意，永以为训。
毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。
念之念之!
选自王阳明《传习录》
注：教读，社学的教师。
10.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（）
A.则宜诱之歌诗以发其志意诱：引诱
B.乐嬉游而惮拘检惮：害怕
C.日使之渐于礼义而不苦其难渐：接近
D.设诈饰诡以肆其顽鄙肆：放纵
11.下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是（）
A.①后世记诵词章之习起②巫医乐师百工之人
B.①讽之读书以开其知觉②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
C.①若冰霜剥落，则生意萧索②风之积也不厚，则其负大翼也无力
D.①责其检束而不知导之以礼②君子博学而日参省乎己
12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.王阳明认为儿童教育要多措并举，通过吟唱诗歌来激发志趣，通过学习礼仪来端正仪表言行，通过劝导读书来开启智慧，从而达到
激发志意、严肃仪容、开发智力的目的。
B.在王阳明看来，把对儿童进行“歌诗”“习礼”教育视为“不切时务”的观点是错误的。
他并不推崇重视道德培养的古代教育。
C.王阳明主张儿童教育要根据其年龄特点，顺应他们爱嬉戏玩耍的天性，因势利导，使他们内心愉悦，从而增强学习的兴趣。
D.王阳明批评了当时的教育存在的违背规律、多施惩罚等错误做法，认为那样做会导致学生厌学以致学业难成。
13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(12分)
(1)如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
(3分)
(2)凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽。
(5分)
(3)毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。
(4分)
参考答案：
10.A(诱：引导)
11.C均为连词，相当于“那么”“就”；A①结构助词的②代词，这些；B①第三人称代词“他们”②第一人称代词“自己”；D①连词，表转折②连词，表递进。
12.B错在“不推崇重视道德培养的古代教育”。
13.（1）就像草木刚开始发芽时，如果使它舒展畅快（地生长）就能枝繁叶茂，如果摧残它阻止它（生长）就会枯萎。
(“舒畅”1分，“摧挠”1分，句意1分)
（2）所有这些都是用来顺应引导他们的思想志向，调教他们的性格，暗中消除他们的鄙俗，不知不觉改变他们的粗鲁愚顽。
(“凡此”1分，“所以”1分，“调理”1分，“潜消”1分，句意1分) （3）不要总是因为世俗的言论就更改废弃我的规矩，希望可以成就“蒙以养正”的功效了。
(“辄”1分，“因”1分，“绳墨”1分，“庶”1分)
【参考译文】
古代的教育，是以人伦道德为内容教学生。
后来兴起了记诵词章的风气，先王的教育之义就消失了。
现在教育儿童，只应把孝悌忠信礼义廉耻作为专门的功课。
培养的具体方法，则应当引导他们吟唱诗歌来激发他们的志趣；引导他们学习礼仪，以严肃他们的仪容；劝导他们读书，以开启他们的智慧。
现在，人们常常认为吟唱诗歌、学习礼仪不合时宜，这都是庸俗鄙薄的见识，他们这些人怎么知道古人立教的本意呢！
一般说来，儿童的性情是喜欢嬉戏玩耍而害怕受到约束，就像草木刚开始发芽时，如果使它舒展畅快（地生长）就能枝繁叶茂，如果摧残它阻止它（生长）就会枯萎。
现在教育孩子，一定要使他们顺着自己的兴趣，多加鼓励，使他们内心喜悦，那么他们自然就能不断进步。
有如春天的和风细雨，滋润了花草树木，花木没有不萌芽发育的，自然能一天天地茁壮生长。
如果遇到冰霜的侵袭，那么它们就会萧条破败，一天天地枯萎。
所以凡是通过吟唱诗歌来引导孩子们，不只是为了激发他们的志趣，也用来在吟唱诗歌中消耗他们蹦跳呼喊的精力，
在音律中宣泄他们心中的郁结和不快。
引导他们学习礼仪，不仅是为了严肃他们的仪容，也是借此让他们在揖让叩拜中活动血脉，在起跪屈伸中强健筋骨。
教导他们读书，不仅是为了开启他们的智慧，也是借此使他们在反复思索中存养他们的本心，在抑扬顿挫的朗诵中弘扬他们的志向。
所有这些都是用来顺应引导他们的思想志向，调教他们的性格，暗中消除他们的鄙俗，不知不觉改变他们的粗鲁愚顽。
这样使他们日渐接近礼而不感到艰难，性情在不知不觉中达到了中正平和。
这才是先王立教的深意。
至于现在的人教育儿童，每天只是用标点断句、课业练习督促他们，要求他们严格约束自己，却不知道用礼仪来引导他们，只知道要求他们聪明，却不知道用好的方法培养他们，只知道鞭挞束缚他们，像对待囚犯一样。
于是，他们把学校看作是监狱而不愿去，把老师看作是强盗和仇人而不愿见，伺机逃避、掩饰遮盖来达到他们嬉戏玩耍的目的，作假撒谎来放纵他们的顽劣鄙陋本性。
于是，他们得过且过，庸俗鄙陋，日益堕落。
这是驱使他们作恶却又要求他们向善，这怎么可能呢?
我的教育理念，本意就在这里。
我恐怕世人不能体察，认为我很迂腐，况且我就要离开了，所以特别加以叮咛嘱咐。
你们这些教师，一定要体察我的用意，永远遵守，不要总是因为世俗的言论就更改废弃我的规矩，希望可以成就“蒙以养正”的功效了！切记切记！。