柳下惠形象的历史流变
柳下惠的人物评价
柳下惠的人物评价孟子对柳下惠非常推崇，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做;身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气;贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快;他认为自己和任何人相处，都能保持不受不良影响。
因此，听说了柳下惠为人处世的气度，原来心胸狭隘的人会变得宽容大度，原来刻薄的人会变得老实厚道。
孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。
柳下惠选择坚持“直道而事人”，最后只能去官隐遁，成为“逸民”。
《论语》记载孔子对柳下惠的评价是：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。
”意思是，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能做到言行举止合乎道德和理智。
《左传》中孔子也把臧文仲让柳下惠下台，列为臧氏执政的“三不仁”之一，表示谴责。
除了“百世之师”之外，“柳下惠坐怀不乱”的典故在现代的用语之中，一方面常被理解为男性为人正直、意志坚强之外，另一个则常被笑谈或讽刺为男性性无能或者性冷淡。
柳下惠，姬姓，展氏，名获，字子禽，一字季，食采柳下，谥号“惠”，故称柳下惠。
生于公元前720年，卒于公元前621年。
柳下惠后裔播迁四方，其后人聚居的地方，多有其庙祀，往往被附会成其故里。
柳下惠生于山东平阴。
清嘉庆李兆洛纂《风台县志·营建篇》载：今平阴县展洼村是展禽故里。
李兆洛纂《凤台县志·营建篇》“柳庄寺，在展沟西南八里展洼村。
春秋柳下惠居此。
附近展姓尚多，传为展禽后裔。
平阴县孝直镇展洼村保留有“和圣柳下惠故里”的明代石碑、“和圣祠”等遗迹和几部有关族谱，表明这里就是柳下惠的故里或至少与柳下惠有千丝万缕的历史渊源。
”柳下惠逝于山东新泰。
最早关于新泰和圣墓的记载，见于明·嘉靖《泰山志》卷二《遗迹·帝王》载：“柳下惠墓：在泰安州治东南一百里，至今村人尚多展姓者，村名曰柳里村。
历史趣谈揭秘盗跖和柳下惠的真实关系 盗跖痛骂孔老二
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢揭秘盗跖和柳下惠的真实关系盗跖痛骂孔老二导语：说起柳下惠，人们头脑中第一个浮现的词就是坐怀不乱。
这样一位道德大家与鸡鸣狗盗之徒盗跖联系在一起，风格纯属“混搭”。
但是，两个人确说起柳下惠，人们头脑中第一个浮现的词就是坐怀不乱。
这样一位道德大家与鸡鸣狗盗之徒盗跖联系在一起，风格纯属“混搭”。
但是，两个人确确实实是存在关系的，他们两个人是亲兄弟。
众所周知，柳下惠是鲁国王室后裔，气质、风度、学识、修为那都不是一般的水平。
可这盗跖，长期流窜在各个地区和国家，专挑亲贵士族下手，顺了别人家宝物不说，还捎带着听了别人家的窗户根儿，名声不是一般的差。
这两个人怎么可能是亲兄弟呢？柳下惠他们家族在盗跖出生前一直人丁兴旺，受人敬重。
可是盗跖出生后家里就接二连三的出事，人们私下里议论盗跖是丧门星转世。
柳下惠是家中长子，自幼饱读诗书，承载着整个家族的希望。
他不相信人们的议论，对年幼的弟弟宠爱有加，经常带盗跖一起玩。
一日，两个人来到花园里玩耍，盗跖调皮爬到了树上，作势要往下跳。
柳下惠一边劝阻一边也爬上了树干，不想一脚踩空摔了下去。
家族长老害怕盗跖以后成为家里的灾星，就把他送了人。
盗跖流落到乡野之中，更像是一匹脱了缰的野马，顽劣不堪，最后走上了偷盗之路。
盗跖和柳下惠本是同根生，却落得迥然相反的境遇。
那样的年代里，一句“不祥”远比骨肉至亲重要的多。
柳下惠沿着既定的轨迹往前走，如果盗跖当初没被送人，那么历史又会是怎样的面目呢？盗跖痛骂孔老二孔老夫子的地位何其高也，什么人敢对他破口大骂呢？这个胆大包天的人就是盗跖。
盗跖骂起人来不管不顾，把孔老夫子羞的恨不得找生活常识分享。
著名的不孝的例子
著名的不孝的例子
以下是几个著名的不孝的例子：
1. 曹操：曹操是三国时期的一位政治家和军事家，他被视为不孝之人。
尽管他以英勇的形象闻名于世，但他对待父亲曹嵩和母亲非常苛刻，并且对弟弟和儿子采取了残暴的手段。
2. 孟子故事中的柳下惠：柳下惠是孟子的学生，他以不孝闻名。
一次，柳下惠因为自己的穷困向父亲要求钱财，但父亲拒绝了他的请求。
柳下惠非常愤怒，因而恶毒地讽刺和伤害他的父亲。
这个故事被广泛传播，以警示人们不要效仿柳下惠的不孝行为。
3. 唐伯虎：唐伯虎是明代的一位著名画家和文学家。
尽管他的艺术才华广为人知，但他对待父母却不孝顺。
据传唐伯虎曾受到家族遗产的限制，因而对父亲产生了怨恨，并且在书信中表达了对其父亲的不满情绪。
这些例子都展示了不孝的行为对家庭关系和个人声誉的破坏。
孝顺父母是许多文化中的核心价值观，强调尊重和照顾年长者的义务。
因此，这些例子提醒人们要尊重父母，并尽力履行自己的孝道责任。
关于柳下惠
关于柳下惠柳下惠（前720—前621），展氏，名获，字子禽，一字季，春秋时期鲁国柳下邑（今山东平阴展洼人）人，鲁孝公的儿子公子展的后裔。
‚惠‛是他的谥号，所以后人称他为‚柳下惠‛。
有时也称‚柳下季‛。
他担任过鲁国大夫，后来隐遁，成为‚逸民‛。
柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他‚坐怀不乱‛的故事广为传颂。
《孟子》中说‚柳下惠，圣之和者也‛，所以他有‚和圣‛之称。
柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。
其墓在山东平阴展洼村。
当地人又称之为柳展雄。
柳下惠，姓展，名获，字禽，一字季，食采柳下，谥号‚惠‛，故称柳下惠。
其生于公元前720年，卒于公元前621年。
据清嘉庆李兆洛纂《风台县志〃营建篇》记载：今利辛县展沟镇柳林村乃是展禽故里。
李兆洛纂《凤台县志〃营建篇》‚柳庄寺‛条目有以下释文：柳庄寺，在展沟西南八里柳林村。
春秋柳下惠居此。
附近展姓尚多，传为展禽后裔(注：原文无标点，此编者所加)。
姬姓周朝（前1046年~前256年）建立后，武王分封开国元勋，其弟周公旦以公爵位封于鲁国，建都曲阜，但留朝执政，由长子禽父（字伯禽）代为就封，史称鲁公。
其弟名惠下柳，其五代孙名‚称‛，即第十二位鲁君鲁孝公（前？~前769年），有季子字子展（或称公子展、夷伯展）。
子展之孙曰无骇。
公元前715年，无骇卒。
当时诸侯以字为谥，鲁隐公便命其族以祖父字为展氏。
此乃展氏得姓之始。
展禽为无骇之子，这便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠为始祖的历史渊源。
柳下惠的直道事人，在史书中有几处明确的记载。
《国语〃鲁语上》中记载道：鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐国退兵。
柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；现在鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。
柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。
柳下惠有一个弟弟叫展喜，在鲁为大夫。
中国历史故事-柳下惠是谁 柳下惠坐怀不乱是怎么回事为何称其为君子
中国历史故事-柳下惠是谁柳下惠坐怀不乱是怎么回事为何称其为君子“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。
其实，在恪守封建礼教的古代，能够坐怀不乱的人有很多，不只是柳下惠，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜，不仅仅只是因为柳下惠是个不为女色所动的人，还因为他崇高的人格。
柳下惠（前720年—前621年），原名展获，字子禽（一字季），谥号惠，后人尊称其为”柳下惠“或”和圣柳下惠“。
主要活动年代在鲁国庄、闵、僖、文四朝之间。
柳下惠虽然被孟子称为”和圣“，但是史书关于他的生平的记载很少。
这些记载散见于《左传》《国语》《论语》和《孟子》等先秦古籍，部分记载有明确的时间，部分记载则更接近一种对他的评价。
春秋战国时期，孔子就已经是个非常出名的人物了，但是孔子对柳下惠是十分推崇的，《论语》记载柳下惠在鲁国做士师时。
这是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。
当时鲁国王室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。
柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪权贵，竟接连三次受到黜免，很不得志。
孔子在很多年以后，谈及此事，总会很愤慨地说：”臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也！“柳下惠为士师，三黜。
柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，三次上台，三次都被罢黜，正直，不逢迎，是他做人的原则，因为此，他常被官场的人给排斥。
柳下惠的人品就在这里，视功名富贵于身外事。
虽然，柳下惠在官路上受到了排挤，但他的名声却十分好，就在他辞官后，其他诸侯国争着要聘他，但都被他婉言拒绝了。
柳下惠选择坚持”直道而事人“，最后只能去官隐遁，成为”逸民“。
除了孔子以外，亚圣孟子对柳下惠也非常推崇，曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，柳下惠身处官场如莲花般出淤泥而不染，远居朝堂又能平淡面对，自在从容，不为世间名利所影响。
孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为”百世之师“的。
关于”坐怀不乱“的典故最早出现在《荀子·大略》中：”柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。
柳下惠来历
柳下惠来历话说战国时期，秦国有一对俊男靓女，青梅竹马，可是秦王嬴政看上了这个mm,下圣旨要取其为妃，俊男靓女为了爱情决定私奔，于是相约在一个夜晚柳树下乡会，不见不散，为了纪念这段纯洁的爱情，后来的情侣们都把他们第一次约会的地点定在柳树之下，即柳下惠。
--------------柳下惠并不是姓名。
古时候，除姓名还有字、有号。
东坡是苏轼的号，放翁是陆游的号。
在称呼上常常只提字号，不提姓名。
这有点与我们有时喜欢叫别人的绰号一样，区别仅在于前者是表示敬意，后者是在表示亲近。
效果却惊人地相似，叫的时间长了，真实姓名却被遗忘了。
柳下惠也是如此。
柳下，是个地名；惠是谥号。
柳下惠是位圣人。
这是孟夫子说的。
语出《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
”柳下惠是不是圣人，知道的人并不多。
真正让妇孺皆知的，就是柳下惠的“坐怀不乱”。
至于这“坐怀不乱”是怎么一回事，就不怎么清楚了。
曾见过几篇文章，讲柳下惠之所以“坐怀不乱”，是因为性无能，或是因为那位妇人生得太丑。
也许是开个玩笑吧。
鲁男子也不是姓名。
今天我们说山东汉子，从字面意思来说，也就是在说鲁男子。
据说，鲁国有一位独身男子，邻居住着一位寡妇。
夜里暴风雨突然袭来，将寡妇所居住的房屋刮坏了。
寡妇无处藏身，前来求援，请求进屋躲壁风雨。
鲁人闭户不纳。
曰：“吾闻男女不六十不同居。
”妇人曰：“子何不如柳下惠？煦姬不逮门之女，国人不称其乱。
”鲁人曰：“柳下惠则可，吾固不可。
吾将以吾不可，学柳下惠之可。
”后来，那妇人是死是活，不得而知，只知道鲁男子由此成名。
由此对柳下惠由衷敬佩，却对鲁男子很不以为然。
敬佩柳下惠，一来是该伸手时就伸手，在妇人需求帮助的时候，不避嫌疑。
急人于危难，说来也许只是举手之劳，做起来却并不一定容易。
孤男寡女独处一室，乱也罢，不乱也罢，放在许多人身上，都会有人专门往坏处想。
鲁男子讲柳下惠可以，我不可以的时候，大约也想到了柳下惠拥有大众的信任，自己却没有，所以只能闭户不纳，拒之门外。
揭秘坐怀不乱的柳下惠是不是性无能
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揭秘坐怀不乱的柳下惠是不是性无能
导语：柳下惠，原名展获，春秋战国人，是鲁孝公之子公子展的后人。
后因居于鲁国柳下邑，谥号为惠，故为世人敬为柳下惠。
渐渐地世人遗忘了这位和
柳下惠，原名展获，春秋战国人，是鲁孝公之子公子展的后人。
后因居于鲁国柳下邑，谥号为惠，故为世人敬为柳下惠。
渐渐地世人遗忘了这位和圣的原名本性，统称柳下惠，又因其字季，也被换作柳下季，据传是中国柳姓的得姓始祖。
和圣柳下惠源于《孟子》原句“柳下惠，圣之和者也”，可见孟子对其德行的高度评价。
柳下惠为人正直，不畏强权，得罪鲁国掌控政权的臧文仲，而备受冷落，难以施展才华。
当时别国赏识柳下惠才华，希望将柳下惠收为己用，但充满爱国情怀的柳下惠不愿违背自己正直的处事原则严词拒绝别国的高官相聘，甘愿留在鲁国贡献自己的力量。
柳下惠见识渊博，敢于直抒胸臆，在鲁国疑似出现不祥之兆，举国上下惊慌失措，主张大肆祭拜祈福之时敢于力排众议。
柳下惠阻止朝廷进行这种不仁无知、劳民伤财的迷信活动，并坚信之所以出现异象，源于外在变化，绝不是不祥之兆，最后果然应验，体现其仁德之心，获得百姓的爱戴与支持。
柳下惠以和为贵的思想不仅体现在他高尚的爱国主义情操，他私下的品德言行也为他博得了千古贤名。
其中以柳下惠坐怀不乱的故事最为著名，正是因为他在大事小节之中处处显露出的高尚情操，使得和圣形象深入人心，当之无愧。
柳下惠坐怀不乱的故事
柳下惠为春秋时期的鲁国人，是为鲁孝公的后代，是中国历史的“四大圣人”之一，而为何会称柳下惠为“圣人”，因为他“坐怀不乱”的故事
生活常识分享。
柳下惠坐怀不乱
柳下惠坐怀不乱，柳下跖逼良为娼，他们是兄弟？柳下惠其实不姓柳。
他的祖先是显赫的周公旦，当然姓姬。
春秋时的姓氏是分开的。
周公旦的封地在鲁国。
他的孙子叫展，后来以展为氏。
柳下惠实际叫展获，字子禽。
食邑在柳下，谥号为惠，所以叫柳下惠。
可能是柳下惠的名声太大，他的后人就改姓柳下，后来干脆姓柳。
柳下惠只是做了管监狱的小官，就是这样的小官，他也没有做长久，三次被罢免，三次被启用。
有人就劝他到别的国家试试。
他却说，凭我这耿直的性格，到哪里都不会受重用的。
别人又说，你既然知道自己太过耿直，为何不改变一下呢？柳下惠说，这是我的本性，改变不了的。
柳下惠虽是官当的不顺，但国家有难，他也挺身而出。
齐国率大军来攻打鲁国。
他独自到齐军大营见齐孝公。
齐孝公接见了他，并问他，齐军来攻打鲁国，鲁国毫无反手之力，你难道不害怕吗？柳下惠说，小人可能会害怕，正直的人是不怕的。
齐孝公问他为什么，柳下惠说，太公与周公有约，他们的世子孙永不相害。
盟约现在还保存着。
齐桓公在时，国力可谓强盛，但他打着“尊王攘夷”的旗号，是为了发扬太公的威德。
所以鲁国人认为齐君这次来也是继承桓公的遗德，与鲁国示好。
所以鲁国人一点也不害怕。
经柳下惠这么一说，齐孝公不好意思，悄悄地撤军回国。
柳下惠的事迹还有很多，但让我们熟悉的还是柳下惠坐怀不乱的故事。
有一天傍晚，柳下惠在外面刚好碰到暴风雨，就躲到一个庙里，庙里有一个年轻女子也在避雨，冷得索索发抖，见柳下惠进来，就请求和柳下惠抱在一起取暖。
柳下惠说，我是柳下惠，怎么能做这种事？女子听说是柳下惠，非常高兴，说，你是正人君子，我相信你。
这雨没有停的迹象，天渐渐地黑了。
柳下惠只好抱着她，在荒僻的古庙里呆了一晚上。
硬是什么事也没发生。
这样的事是多么的不可思议。
柳下惠固然是君子，但那女子也是贞妇。
否则的话，正常的人谁又能抵挡得住异性肉体接触的诱惑？柳下惠因这一件事，受到孔子和孟子等圣贤的高度赞扬。
他成了当时的道德标杆，而名扬天下。
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第33卷第4期 唐山师范学院学报 2011年7月 Vol. 33 No. 4 Journal of Tangshan Teachers College Jul. 2011 ────────── 收稿日期：2011-03-15作者简介：王文才（1962-），男，河北卢龙人，硕士，唐山师范学院中文系副教授，研究方向为中国古代文学。
-40-柳下惠形象的历史流变王文才（唐山师范学院 中文系，河北 唐山 063000）摘 要：柳下惠的形象随着历史的推移而演变，不断得到丰富发展，并成为一个道德高尚的典范。
这既有其历史原因，也体现了古人对实现自我完善的一种追求。
关键词：柳下惠；形象；自我完善 中图分类号： I 206.2文献标识码：A文章编号：1009-9115(2011)04-0040-04The Historical Flowing Deformation of the Image of Liu Xia-huiWANG Wen-cai(Department of Chinese, Tangshan Teachers College, Tangshan 063000, China)Abstract: The image of Liu Xiahui has evolved and become a role model of morality as the times elapsed ，which has resulted from the historical factors and reflected the ancients' pursuit of self-improvement.Key words: Liu Xia-hui; image; self-perfection中国古代历史上的人物，有的一开始就定型，更多的则是在后人的评论中一步步丰满起来，柳下惠属于后者。
一、先秦时期的柳下惠形象“柳下惠，鲁大夫展获，字禽，谓食邑柳下，谥曰惠”[1]，他是鲁孝公的后代，其父“无骇，公子展之孙也，故为展氏”[2]。
主要活动在鲁庄公到鲁文公时期。
《左传》中柳下惠出现两次。
第一次是鲁僖公二十六年，齐孝公率兵进犯鲁国北部边境，“公使展喜犒师，使受命于展禽”，展喜以巧妙的外交辞令使齐孝公罢兵。
既然是在大敌当前展喜“受命”于展禽，说明柳下惠的外交辞令有过人之处。
至于展禽是如何与展喜密谋策划，对展喜出行有多大帮助，并没有明确交代，可以说他只是个幕后英雄。
第二次是鲁文公二年，假孔子之口称：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。
下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。
作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。
”《左传》中的柳下惠：有才能、擅长外交，不被重用，是一位怀才不遇之人。
《国语》中的柳下惠形象要略微清晰一些。
《国语·鲁语上》齐孝公来伐鲁，臧文仲欲以辞告，病焉，问于展禽。
对曰：“获闻之，处大教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。
若为小而祟以怒大国，使加己乱，乱在前矣，辞其何益？”文仲曰：“国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。
愿以子之辞行赂焉。
其可赂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒师…… 鲁国是处在大国夹缝中的弱国，若想求得生存机会，只能小心翼翼，朝夕伺候，春秋奉献。
即便如此，仍有可能招来战争的屠戮，更何况“为小而崇”？柳下惠对此有清醒的认识，让其弟乙喜“以膏沐犒师”，并取得成功。
由此可见柳下惠处理现实问题的清醒与理性。
此外，《鲁语上》还记载，有海鸟落在鲁东门外三日，臧文仲使国人祭祀，遭到柳下惠的批评：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。
故慎制祀以为国典。
今无故而加典，非政之宜也。
”“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。
非是族也，不在祀典。
”上古时人们对祭祀极端重视，祭祀的对象也十分明确。
尽管他们的祭祀活动具有很浓厚的宗教色彩和迷信成分，但柳下惠所列举的这四种人于国于民无疑都是有益的，是值得后人铭记在心并为之祈祷与祝福的。
这也说明，柳下惠心目中想着国家、人民，凡是为国为民立下不朽功勋的，就应该为后人所景仰、怀念。
对王文才：柳下惠形象的历史流变-41-臧文仲的批评“无功而祀之，非仁也；不知而不能问，非智也”，很有道理。
在后人为鲁僖公和鲁闵公谁为昭、谁为穆这个问题发生争论时，柳下惠第三次出现，发表了他对逆顺的认识。
这段记述告诉我们：柳下惠是一个做事很讲原则的人。
总之，《国语》中的柳下惠对当时的国际形势有比较透彻的了解，具有杰出的外交才能，不惧权势，敢于直接批评居高位者的错误做法，讲原则，勇于坚持自己的观点。
《论语·卫灵公》中，柳下惠是一位有才有德的贤者。
“藏文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。
”[3,p165]孔子为什么称柳下惠是贤者，《论语·微子》能给予回答：柳下惠为师士，多次被罢免，有人劝他离开鲁国，他回答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”不仅如此，柳下惠还能够在“降志辱身”的情况下，仍能“言中伦，行中虑”[3,p197]。
即使降低自己意志，屈辱自己身份，还能言语合乎法度，行为经过思虑，丝毫不因此而放任或消颓。
若非贤达，是做不到这一点的。
《孟子》有关柳下惠的议论最为集中、充分。
《公孙丑下》写道：“柳下惠不羞汙君，不辞小官。
进不隐贤，必以其道。
遗佚而不怨，厄穷而不悯。
与乡人处，由由然不忍去也。
‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
”[4,p232]《万章下》又写道：“柳下惠不以三公易其介。
”[4,p314]“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。
奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。
非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎！”[4,p329]“柳下惠，圣之和者也。
”[4,p233] 《孟子》里的柳下惠是一个温柔敦厚、和蔼可亲、与人为善之士。
无论什么样的国君，他都能侍奉；无论什么样的处境，他都能安处；无论什么样的人，他都能交往。
他踏踏实实践履自己的人生追求，不怨愤、不悲悯，正直坦荡、宽容大度，无论外界环境如何，都绝不玷污人格的高洁。
但在表面随和的同时，柳下惠却“不以三公易其介”，内里有不可移易的原则，“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉”？孟子称柳下惠为“圣之和者”，承认他是道德楷模。
但是，孟子对柳下惠也有微词，《万章下》称：“柳下惠不恭。
……不恭，君子不由也。
”[4,p84]孟子认为柳下惠的行为流于简放，缺少礼法所强调的恭敬，这是他的欠缺。
二、两汉时期的柳下惠形象柳下惠的形象到汉代有了很大程度的提升。
1. 他的“三黜而不去”得到了合理的解释 《列女传·柳下惠妻》载：柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱。
妻曰：“无乃渎乎？君子有二耻：国无道而贵，耻也；国有道而贱，耻也。
今当乱世，三黜而不去，亦近耻也。
”柳下惠曰“油油之民，将陷于害，吾能已乎？且彼为彼，我为我，彼虽裸裎，安能污我？”油油然与之处，仕于下位。
文中的柳下惠把做官看作是拯救百姓的一种手段和机会，不计较个人待遇厚薄、职位高低。
他三次遭贬谪而不肯离去，即使身居卑位，也要拯救百姓于水火之中。
这个形象较之先前得到了明显的提升，成为一个忧国忧民、具有悲天悯人情怀的仁者。
2. 他“坐怀不乱”的道德持守得到强调 《毛诗注疏》卷十九叙述了如下故事：鲁人有男子独处于室，邻之釐妇又独处于室。
夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而托之。
男子闭户而不纳。
妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。
今子幼，吾亦幼，不可以纳子。
”妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。
”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。
吾将以吾不可学柳下惠之可。
”[5,p456]毛诗传人认为柳下惠坐怀不乱的境界一般人不可能达到。
这是因为，越是在属于个人的私密空间，对人道德操守的考验也就越严格。
柳下惠在这方面表现出超乎常人的定力。
由此也可以看出，柳下惠完美的道德在汉代已深入人心，成为人们效仿的榜样。
三、魏晋南北朝时期的柳下惠形象《三国志·魏志》中，柳下惠两次被提到，均未涉及他的坐怀不乱。
卷二十提到他的“闻伐国而有忧色”，反对出兵，卷二十一是刘廙和哥哥刘望之的一段谈话：“今兄既不能法柳下惠和光同尘于内，则宜模范蠡迁化于外。
坐而自绝于时，殆不可也”。
魏晋史书中常见到“柳下惠则可，吾则不可”的说法，说明当时柳下惠已被悬置，成为人们只可仰望、不可仿效的榜样。
文人作品中，提到柳下惠的也不少，这时的柳下惠已由先前的道德楷模一变而为“直道不遇”的典型，如嵇康的《卜疑集》曰：“时移俗易，好贵慕名，臧文不让位于柳季，公孙不归美于董生。
”晋袁宏《三国名臣序赞》也说：“于是君臣离而名教薄，世多乱而时不治。
故籧、宁以之卷舒，柳下以之三黜。
”南朝梁江淹《杂体诗·效嵇康<言志>》：“柳下善直道，孙登庶知人。
”这些作品是为柳下惠鸣不平，认为他遭逢乱世，再加上被别人挤压，因此，难以施展自己的抱负和才能。
有时又把他视为安时处顺的代表，如嵇康的《与山巨源绝交书》中所言“柳下惠東方朔达人也，安乎卑位”。
四、唐宋时期的柳下惠形象唐宋时关注柳下惠的学者多了起来，柳下惠声望日隆，但也受到了比较严苛的道德检阅。
第33卷第4期唐山师范学院学报2011年7月-42- 柳宗元自称是柳下惠的裔孙，从感情上他特别认同柳下惠，对柳下惠的遭遇表示同情，“柳下惠之直道兮，又焉往而可施。
”[6,334]把柳下惠视为与屈原属于同一类型的人物，都是生不逢时、怀才不遇。
对于史传的有关柳下惠的记载又有怀疑。
对此，柳宗元的做法是简单宣布原始文献出了问题。
如《国语·鲁语上》记载“夏父弗忌为宗，烝，將跻僖公，展禽曰：‘夏父弗忌必有殃。
……若血气强固，將寿宠得沒，虽寿而没不为无殃。
’其葬也，焚烟彻其上”。
柳宗元在《非国语》中称“非曰：由‘有殃’以下非士师所宜云者，诬吾祖矣”[6,p761]。
柳宗元坚持认为他的这个“远祖”是一个清醒、理性之人，不可能有那些虚妄的言论，是《国语》记载有误。
柳宗元的这些言论说明他是以当时的道德标准裁定柳下惠，觉得《国语》对他的记载不够完美，有损于这个形象。
无独有偶，和柳宗元同时代的皇甫湜也有类似看法，只是，陈说的角度略有不同：若柳下惠，辱己以求利物，洁身以事无道，唯斯人是哀，唯吾道是存，薰莸虽同，河济不杂，此其所长也。
至于无道则隐，乱邦不居，而饮盗泉水，食不仁粟，垂傲物之迹，近宽身之仁，又君子所不由矣。
则清和之用于与夺，功虽均，然清之流矫于前而激于后，使万年乱臣贼子惧，贪夫恶人耻，且众人之难为者也。
和之迹疑于往而敝于今。