对电影《亚历山大大帝》的神话原型批评分析.doc
战争历史电影《亚历山大大帝》影评
战争历史电影《亚历山大大帝》影评《亚历山大大帝》是华纳兄弟电影公司于2004年12月16日发行的一部战争传记电影，由奥利弗·斯通执导，柯林·法瑞尔，安吉丽娜·朱莉等主演。
影片主要讲述了亚历山大大帝传奇的一生。
以下是小编收集的《亚历山大大帝》影评，仅供大家阅读参考!战争历史电影《亚历山大大帝》影评某个周六的下午，花了三个半小时重温了奥利佛斯通导演的史诗电影《亚历山大大帝》。
对于这位世界历史上声名赫赫，引得无数人对其顶礼膜拜的伟大人物，导演通过展现他人性中的不同侧面来还原一个与我们普罗大众同样拥有喜怒哀乐、经历过悲欢离合的真实的亚历山大。
进而力图在平凡中体现出他作为伟人不平凡的一面。
因此，影片花了很多篇幅向观众描述了亚历山大的家庭，展现了他生命中最为重要的两个人——父亲腓力二世以及母亲奥林匹娅斯截然不同的个性与事迹。
亚历山大的父亲是一位饱经现实历练的国王。
他久经沙场、精明强干，深悉现实的残酷与人心的多变，因此他信奉实力就是一切，强者主宰世界的实用主义，也努力想要将儿子亚历山大塑造成一位身心强悍的事业接班人。
而他母亲奥林匹娅斯则是位笃信神秘力量，行事每每出人意表的感性女人。
她从小就让儿子了解到恐惧的力量，同时又用神话中的英雄事迹来鼓舞儿子冲破固有思维与意识，不断挑战极限，使亚历山大从小就充满了对未知世界好奇与探索的冲动。
正是父母双方迥然有异的性格对亚历山大施加的不同影响，合力铸就了他的雄心壮志、远见卓识以及坚韧不拔的意志力。
当影片中他父亲面对洞穴壁画上描绘的众多神话英雄凄惨结局而唏嘘不已，想要提醒儿子现实的残酷与命运的无常时，年仅十二岁的亚历山大却一脸憧憬的回答道：“总有一天，我也会出现在壁画上!”看着影片中的他说出这句话时坚定、无畏的眼神，我的内心被深深打动了——一位充满理想主义情怀的伟人就此诞生了!也难怪他父亲总是喜欢让旁人称呼自己为“将军”，而称呼亚历山大为“国王”。
讲稿
神话——原型批评讲稿2010-12-01 神话——原型批评起源于20世纪初的英国，在战后兴盛于北美，成为取代新批评的一个派别。
但是，在国外文论界一直没有一个关于它的公认的统一名称。
最初，流行的神话批评，泛指从早期的宗教现象中探索文学起源和发展的批评。
直到1957年，弗莱在《批评的剖析》一书中，正式确立了以原型为核心的批评观。
此后，神话批评和原型批评成为两个并行不悖的同义概念。
国内学者叶舒宪在翻译、引进的过程中，将其统称为神话——原型批评。
一、理论渊源及其影响1、弗雷泽的文化人类学《金枝》在对神话、民俗、巫术仪式的比较研究中，使人们在认识到文化起源于巫术仪式的同时，也了解到文化中一些极为普遍的原型，如灵魂转生、替罪羊等。
这对神话——原型批评启示巨大，产生了两个批评走向，一是剑桥学派、神话仪式学派，把批评视角投入到宏观的外部人类学领域，研究仪式与文学的发生，以墨雷、赫丽生、康福德为代表；二是原型的文化价值研究，由内向外引申，从原型中发现文化价值，以蔡斯、费德莱尔为代表。
（其中，墨雷在《哈姆雷特和俄瑞斯忒斯》一文中，指出这两个不同时代、不同国度的悲剧人物存在共同之处，不是出于巧合，而是原始宗教仪式共同性使然。
这两个人物的原型就是金枝国王——部落首领或者国王为了群体利益都成了替罪羊。
蔡斯《麦尔维尔研究》，发现寻父原型，麦尔维尔不仅是个人神话，更是美国神话。
美国被从欧洲的古老土壤中分离出来后抛弃在美洲的荒原上，也经历了失父的寻找。
他也提出了发人深醒的问题，美国能否成为真正的普罗米修斯，即即违背父神宙斯的意志，以自己的创造性，带领民众走向更高的文化层次。
蔡斯的这一立论，因其深刻和新颖，曾惊动一时。
）2、荣格的分析心理学荣格认为原型，即原始的意象，是集体无意识的结构形式，主要由被抑制和遗忘的心理素材组成，广泛存在于神话和宗教中，能为艺术创作提供主题。
为了证明自己的集体无意识理论，荣格研究了各民族中大量的神话文学，发现了许多原型，如再生原型、死亡原型、巫术原型、受难原型、英雄原型等。
电影《亚历山大大帝》的主题思想及结构解读
472016年第13期电影《亚历山大大帝》海报电影《亚历山大大帝》于2004年年末上映，这部史诗巨作耗资接近2亿美元，影片演员阵容更是众星云集，导演奥利弗·斯通为观众呈现出华美的视觉盛宴。
[1]但是观众对于美国历史上最伟大电影导演之一的奥利弗·斯通的这部影片似乎并不买账，3000多万的低迷票房似乎表现了影片的失败。
观众及影评人对这部影片也是褒贬不一，多数影评人认为奥利弗·斯通并没有遵循史诗巨作简单、清晰的叙事路线和感情主线，影响了观众对影片的理解与感悟。
而是运用丰富多彩的镜头、复杂混乱的线索叙述原本就宏大复杂的故事，在多角度、多维度的叙事下显得过于累赘，观众更容易感到迷惑和疲劳，这也许就是观众对这部影片失望的原因。
但是了解奥利弗·斯通的人都明白，他对影片的创作一直就是这么鹤立独行，从不为取悦观众，而是运用摄像机呈现真实的历史，造就了电影《亚历山大大帝》独特的叙事结构和主体思想。
电影未上映之前，观众认为，奥利佛·斯通导演的史诗巨片《亚历山大大帝》将是2005年最值得期待的一部电影。
冲着奥利佛本人，对这部影片的期待也是值得的，更何况还有科林·法瑞尔、安吉莉娜·朱丽、方·基墨、安东尼·霍普金斯等明星荟萃，幕后主创如担当摄影师的墨西哥人罗吉格·布雷托，配乐则是因《火之战车》一举成名的范吉利斯等，可谓大腕云集。
这部2004年最受瞩目的史诗片长约3小时，耗资2亿美元，制作规模庞大。
电影《亚历山大大帝》讲述了世界历史上首位征服亚欧大陆的帝王——亚历山大大帝的生平故事。
除此以外，由于亚历山大大帝的马其顿帝国是横跨欧、亚、非三洲的庞大帝国，因此该片辗转希腊、摩洛哥、印度等国家拍摄，欧亚非三大洲的优美风光也是重要看点。
科林·法瑞尔说：“奥利佛本人就是一个亚历山大式的人物，他是个天才，什么都不能阻止他实现自己的梦想。
《亚历山大大帝》观后感中山医学院03级2班陈燕华034010040北校区
《亚历山大大帝》观后感中山医学院03级2班 陈燕华 034010040 北校区 我是一名医学系学生，相对于其它专业的同学来说，学习任务要繁重得多，成天埋头于一堆厚厚的医学书籍中，对其它方面的知识了解自然也就比较少了。
为了能把自己的视野拓宽一些，在选选修课的时候，我通常会选一些人文科学方面的课。
记得高中时候有朋友送过一本《希腊神话》给我，也就是从这本书里，我看到了一种和我以前头脑中的神也就是传统的中国宗教中的神完全不同的形象。
希腊神话中的诸神有着人的思想，人的感情，人的欢乐，人的悲伤，会嫉妒，也有恐惧的东西。
而东方宗教中的神是高高在上的，甚至是无所不能的，是普通凡人所不能企及的。
但是由于书中那些又多又长的诸神的名字，有时候搞得我一头雾水，我最终还是没能把那本书看完。
神话，当然只是希腊古典文化的一部分，为了跟多地了解希腊神话，当看到古希腊文化这门选修课时，我毫不犹豫地选了。
很幸运，我选上了。
通过一个学期的学习，虽然对希腊文化并没有深入的了解，但是对古希腊经历过的各个历史阶段有了大概的认识，对某些发展时期的典型的政治制度、文化现象等也有了一定的了解，我觉得已经是不错的收获了。
当然，老师说到要写期末论文的时候，我还是有点犯傻了，不知道写什么好，因为虽然对古希腊的知识多了一些了解，但是要真正的就某一方面的问题写好一篇文章，我觉得我所掌握的知识是远远不够的。
正好最近看了《亚历山大大帝》，对亚历山大的生平产生了兴趣，但之前对亚历山大的了解其实很少，所以自己又查了一些资料，下文提到的某些史实就引自这些资料，就不具体做标注了。
影片简介 《亚历山大大帝》讲述了世界历史上首位征服亚欧大陆的帝王亚历山大的生平。
亚历山大生于公元前356年，是马其顿国王腓力二世之子，曾经师从亚里士多德，19岁父亲遇刺后继承王位。
他首先平定内乱，随后打败波斯帝国，开始了长达2.2万英里的征服之路。
25岁时，亚历山大就建立起包括阿尔干半岛、尼罗河流域和印度河流域的地跨欧亚非的亚历山大大帝过，但未满33岁时，就因莫名疾病突然死去。
电影《亚历山大大帝》的叙事结构与主题
作者： 李南云
作者机构： 许昌学院,河南许昌461000
出版物刊名： 电影文学
页码： 88-89页
年卷期： 2013年 第10期
主题词： 戏剧性;叙事结构;主题思想
摘要：�亚历山大大帝》是奥利弗·斯通导演的一部史诗电影,该片采用了特殊的戏剧性叙事结构,兼容了顺叙和倒叙的叙事手法,用以承载异常丰富的历史信息,这使得故事情节不再按照传统的线性样态发展,而是织成了一张纵横交错的叙事网络。
构建戏剧性叙事结构,并非为展现历史、人物或战争故事,而是要表达亚历山大追求自我自由意志实现的过程,是关于人性的故事,人性的探索则是贯穿整部影片主要的线索。
神话原型批评
（四）原型妇女 （1） 伟大母亲、善良母亲、大地母 亲：与诞生、温暖、保护、肥沃、 生 长、丰富有关；也象征无意识。 （2） 恐怖母亲（女巫，女术士，女 妖）：与恐怖、危险和死亡有关。 （3） 情人（公主或美女）：是灵感 和精神满足的体现。
（五）圆圈：象征整体，统一，无限 之神，以原始形式存在的生命，意识 与无意识的联合。
过分夸大了无意识和性本能欲望在文 艺创造活动中的作用，忽视了丰富多 彩的社会生活内容对文艺的决定性影 响，从而难以真正全面而深刻地解释 文艺现象。 弗洛伊德对艺术形式缺乏足够的重视， 不能为艺术的完美性提供一个有说服 力的标准。
精神分析批评、神话—原型批评和马 克思主义批评是“真正具有国际性的 文学批评。” -------韦勒克
四种叙述模式：
1、黎明、春天和出生方面。英雄出生 的神话，万物复苏的神话，创世纪的 神话，黑暗、冬天、死亡的失败的神 话。从属的人物就是父亲和母亲。这 是传奇故事，狂热的赞美诗以及狂想 曲的原型。
2、中午、夏天、婚姻和胜利方面。成 为神仙的神话，进入天堂的神话。从 属的人物是伴侣和新娘。这是喜剧、 牧歌和团圆诗的原型。
四、原型批评的主要理论特征
第四章 神话原型批评
一、概述 理论来源多元化： 文化人类学 心理分析研究
1、文化人类学
文化人类学超越了民族和地域之间的 界限，着重研究人类文化的发生、发 展及变迁过程，其目的在于寻求人类 文化的发展规律，确定个别文化的特 异模式。 弗雷泽对此的主要贡献是他所发现和 提出的作为原始思维和行动规则的 “交感巫术”原则。
三、原型应用
1、原型
经过长期、反复运用的原型，产生了 鲜明的象征意义。它们一旦出现在文 学作品里，便会使读者如同重温远祖 的切身体验那样，受到强烈的感染。 原型意象多半是人类赖以生存或者与 之斗争的自然之物，此外，还有些是 其地位举足轻重的人类自身的形象。
神话原型批评————弗莱
五种模式无限循环图示：
• 讽刺文学
• 神话（原型）
喜剧（或现实主义小说）
• 传奇 • （或传说、童话）
悲剧（或史诗）
文学循环发展论
• 按照时辰、四季和有机生命的循环圈，为象征、 神话、艺术形象和文学类型建立了基本模式。其 中，每一个文学类型均在这一时间体系或神话体 系里占有一个位置，每一种文学作品均从属于某 个特定的神话 • 季节 神话 体裁 • 春天 神的诞生和恋爱————喜剧 • 夏天 神的成长和胜利————传奇 • 秋天 神的末路与死亡————悲剧 • 冬天 神逝去后的世界————讽刺
• 启：元春是贾府的保护伞，是大观园的创基者； • 承：迎春有木丫头之称，凡事无可无不可。 • 转：探春之探与叹谐音，因此她的主要性格体现 在贾府处于变异时期，一展身手； • 合：惜春则是息，是停止，因此这个在前半部没 有什么戏的四小姐，只在最后才真正出场，她是 富于总结性的人物
• 二：玉的历程
案例分析：《红楼梦》
• 文学的‚四时结构‛源于大自然春夏秋冬 循环往复的心理暗示。中国绝大部分地域， 春夏秋冬，四季分明，大自然的变化不是 毫无意义的重复，它在人类精神领域留下 了启承转合的心理模式。
• • • • • • • •
《 红楼梦》 的四时结构 ： 一： 四个小姐：元春、迎春、探春、惜春。 人们注意到‘原应叹息‛的隐喻含义， 深层意义是春夏秋冬的象征含义， 元是起，是始，是发源； 迎是应，是承，是继续； 探是叹，是变化，是转折； 惜是息，是合，是结尾
案例：中国上古神话的原型分析
《盘古开天地》 《女娲补天地》 英雄神话 《女娲造人》 《夸父逐日》 《后羿射日》 斗士神话 《嫦娥奔月》 《精卫填海》 创世神话 《皇帝战蚩尤》 《炎黄之战》 战争神话
从原型角度看中西方悲剧创作的不同倾向
陈小过
（ 作 者单位 ：西北大学 ）
摘
要 ：中西方文化的差异 ，使戏剧 创作呈现 不 同的面貌 ，遵循 不 同的原型模式 ，有 故事原型 、人物原 型、结构原型 。本 文
便 以这 三 个 原 型 为基 础 论 述 中 西 方 悲剧 创 作 的 不 同倾 向 。
关键词 ：故 事原型 ；人物原型 ；结构原型 西 方文 论 中一个 重 要流 派就 是弗 莱 重 在体 现 封建 社会 的 忠义 思想 。 《哈姆 的 “ 神话 原型批评 ”， 他说 ： “ 文学 产生 雷特 》 却重在人的觉醒 ， 人本质 的思考 。 于神话 ， 文学 是神话性思维习惯的继续 。 ２ 人物原型的选取 ，柔弱女性与健壮英雄 因此 ，神话 模 式—— 即有关 神 的故 事 ， 人物是戏剧 的核心 ，西方 悲剧一般选 是 一切 文 学模 式 中最抽 象 、最 程 式化 的 取伟大人物 ，他们不是神灵 ，就是王子 ， 模 式 。”原 型是 文学 作 品最 直接 最广 泛 国王等声名显赫者。而中国悲剧却选取弱 的母题 。 由于 中西 方不 同 的文化 背景 与 小人物 ， 他们大多都处在社会下层 ， 市民 ， 历 史传 承 ，中西 方 文艺作 品在 原 型体 现 农妇 ，甚至是娼妓。悲剧 主人公性别的差 上 存 在诸 多差 异 。鉴于 此 ，便 从 原型 角 异 ，与中西方 的历史文化密切相关。 度来看 中西方悲剧创作 的不 同倾 向。 中国的悲剧 主人公多为女性 ，首先源 １ 故事原型 的改编 ，伦理道德 的局 限与 于原始 的女性崇拜。蒙昧时期 ，凡能创造 人 生困境 的思考 生命的都被当成神物 ，所 以关于造人 以及 在戏剧创作 中，剧作家们大都喜欢从 补天等 的传说都 以女性为主体 ，随着社会 神话传说或历史 中寻找原型并加以改变使 发展 ，父系社会 逐渐居于主体地位 ，人们 之能表达创作者 的主观态度 。无论是 《 窦 开始欣赏女性的阴柔 之美 。于是 ，各种各 娥冤 》 还是 《 哈姆雷特 》都不是原创 ，《 窦 样柔弱美丽的女性开始供人们欣赏取乐 ， 娥冤 》直接继承东海孝妇 的故事框架 ，并 即使是悲剧也不例外 ，崔莺莺与杜丽娘等 在三年不雨 的基础上 ，增加 了另外两桩誓 原型就是洛神 ，她们美丽多情 ，敢于追求 愿强调冤屈 。然而 ，那两桩誓愿也是有原 自己的幸福 ，与洛神精神一脉相承 。其次 ， 型 的，窦娥 唱到 “ 这就是 咱苌弘化碧 ，望 社会价值导 向与审美 心理决定 了柔弱善 良 帝 啼鹃” “ 岂不 闻飞霜六月 因邹衍” “ 三 的女性成为戏剧的宠儿。中国悲剧强调人 年不见甘霖 降，也只为东海 曾经孝妇冤” ‘物 的无辜性与正义性 ， 体现浓郁 的人情色 是窦娥三桩誓愿原型 的直接呈现 ，因为有 彩 。女性弱小易受迫 害 ，她们易成为人们 了望帝化杜 鹃 ， 苌 弘忠而被 杀 ， 鲜血 化为 同情 的焦点 。当她们受 到摧残而走 向深渊 碧玉 ， 邹衍怀 忠遭谤 ，仰天 大哭 ，五月飞 时 ，才能越发表现出人物 的正义和无辜 ， 霜等故事 ，才有 了窦娥义愤填膺的誓愿。 以及结局的凄惨 和痛苦 ，从而使人产生爱 《 窦娥冤 》是社会性 的悲剧 ，而 《 哈姆雷 怜 、同情之感。可以说 ，中国的悲剧源于 特 》却是性格的悲剧 。 人们的同情心 ，他是外显 的， 情节 的悲剧。 在莎士 比亚之前 ， 有关 《 哈姆 雷特 》 但西方悲剧却是 内在的 ，命运 的悲剧。 的题材就有 几个 版本 ，其 中以托马斯 ・ 基 西 方 戏剧 源 于宗 教祭 祀 ，从 诞生 之 德的 《 西班 牙 悲剧 》最 出名 。莎 土 比亚 日起 ，就 有严 肃 的格 调 ，强调 崇 高 ，要 在 内容 和形 式上 对 这个 复仇 故事 进行 创 在 故事 发展 中显 示人 的精 神 与性格 。鲁 新 ，表现 了作 者对 文 艺 复兴命 运 的深 刻 迅 说 ： “ 悲 剧是 将 有价值 的东 西毁灭 给 反 思 以及对 人 的命 运前 途 的深 切关 注 ， 人看 。 ” 所 以毁灭是 悲剧 亘古不变的主题 ， 从 而使 之成 为 欧洲 戏剧 史上 的 奇观 。哈 西 方悲剧 严 守这 一准 则 ，每一 个伟 大 的 姆 雷特 的悲 剧在 于人 自身局 限无 法对抗 悲 剧 ，都 有一 个伟 大 人物 的毁 灭 ，尼柯 强 大命 运 。复仇 故事 在 中 国 以 《 赵 氏孤 尔 说 ： “ 一 切伟 大 悲剧 的 主要 人物都 只 儿 》为典型 ， 却 明显与 《 哈姆 雷特 》 不同， 能 是一 个男 人 。”因 为男人 具 有强 健 的 赵 氏 的复仇 是在 封 建等 级 内部进 行 的 ， 体 魄， 坚毅 的品格 ， 能够达到庄严的境地 ， 于是俄 狄浦 斯 的毁灭 ，哈 姆雷 特 的毁灭 等都成 了经典 。 中西 方悲 剧 这种 两极 倾 向有其 各 自 深刻 的历史文化传统 与精神 渊源。 ３ 原 型结构 的传 承 ，中庸思 想下的乐感 文化 和西方没 有 悲 剧 。这种结论的得出主要 源于中国戏剧 的 结构 。中 国人历来信奉中庸思想 ，在戏剧 创作 中，亦 以中庸为主导 ，即便是 悲剧 ， 也会 以大 团圆来收场 ，这与西方一 悲到底 的悲剧观存在巨大差距 ，因此 以西方悲剧 的标准来衡量 中国的戏剧 ，自然会 觉得 中 国无悲剧 。同时 ，中国戏剧产生于民间 ， 自产生之 Ｅ ｔ 起就是供市民阶层消遣 娱乐 ， 充满乐观主义精神 。中国戏剧最重视 的是 娱乐性 ，即使悲剧也是为了取乐 ，它是乐 感文化的代表 ，而西方戏剧是 一种 悲感 文 化 。西方哲学的快速发展 ，使人们对世界 的认识达到 了一定高度 ，明 白人生在本 质 上是悲观 的，因为人生太有限了。于是 ， 悲感文化成为西方悲剧创作的指导思想。 俄狄浦斯不断与命运抗争 ，却 还是落人命 运 的罗 网，最终毁灭。在这种悲感 文化 的 影响下 ，西方悲剧讲究一悲到底 ， 要让 主 人公悲惨到底直到毁灭 ，从而达到悲剧 的 崇高境界。 原 型 的影响 激励 着 我们 ，因 为它 唤 起 一种 比我们 的声 音更 强 的声音 。一个 用 原 始意象 说话 的人 ，是 在 同时 用千 万 个 人 的声 音说话 。原 型对 我们 的影响 是 巨大 的 ，他 深深 地潜 藏在 每个 人 的 内心 深处 ，中西方戏剧原 型形象 的不同展现 ， 体现 了 中西方 悲剧 创作 的不 同倾 向，这 也是 两种 文化的差异体现 。 参考文献 ： ［ １ 】 张 中载 ． 原 型批 评 Ⅱ 】 ． 外 国 文 学， ２ ０ ０ ３ ， （ １ ） ： ７ ０ ． ［ ２ 】 蓝凡 ． 中西戏剧 比较论 ［ Ｍ】 ． 上海 ：
《亚历山大大帝》帝国雄鹰的腾飞和陨落
亚历山大大帝以惊人的军事天赋、非凡的野心谋略、蹄铁战阵下征服的广袤疆域，名垂千古，万世传颂。
公元前356年，亚历山大出生于希腊北方山国马其顿，少年时拜亚里士多德为师，渴望探索前人足迹未至的神秘领域，梦想将全世界的蛮荒地带一统在光辉平等的希腊精神之下。
20岁那年，父亲腓力二世遇刺身亡，亚历山大继位，先是平定希腊城邦叛乱，接着打通叙利亚和腓尼基，占领港口，后进入埃及被尊为法老，又通过数次交锋瓦解波斯大军，然后向南开始对印度的征服，降服波鲁斯大君。
多年征战生涯，他的足迹遍及22000英里，巅峰时期统治的国土超过200万平方英里。
但在他以33岁之龄辞世后，庞大的帝国一夕间分崩瓦解。
他的名字像一颗流星，在历史的长卷上转瞬即逝，却留下一簇夺目的光芒，足以跨越漫长的光阴，承载着其影响力波及当下和遥远的将来。
在历代学者的记叙中，我们了解到亚历山大大帝是一个身负远大理想的伟岸形象，英俊健硕、自信雄辩，行事光明磊落，富有无与伦比的人格魅力;他身先士卒，对部下慷慨仁慈，与他们同甘共苦;他用兵如神，战场上身先士卒，百战百胜;除了极高的军事才能，亚历山大还拥有不俗的政治天赋、渊博的科学文化知识，而在思想上，他更是超越了自己的导师亚里士多德，对对手表现出敬意，善待他们的家眷，尊重并尽量保存被征服者的宗教和文化，力排众议主张平等看待其他民族，鼓励民族间通婚，并且以身作则;他每到一地，就让当地儿童接受希腊教育，在沿途建立起多个以他的名字命名的城市。
亚历山大的征服客观上促进了东西文化第一次碰撞和交流，将古希腊的文明之火带入东方，对全世界范围内的文化交流和融合、当今世界的版图和格局，均产生了难以磨灭的深远影响。
同时，这位号称最接近神的帝王也像凡人一样，无法逃脱人性中的黑暗面，暴躁、偏执、迷信、自傲、好大喜功和喜怒无常等弱点也在史书中时有记载。
亚历山大的人格中充满了矛盾和神秘的多重交织，使得这位名震古今的伟大征服者，成为电影艺术的绝佳素材。
神话原型批评
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神话原型批评与文化人类学
• 弗雷泽发现，许多古代神话和祭祀仪式都与自然 界的季节循环变化有关。自然界万物春华秋实， 周而复始，自然界的循环使人类祖先相信人的生 死繁衍也有一个由生至死、由死再生的过程，许 多死而复生的传说与之有关。
• 许多学者也认为，“这种关于神死而复生的神话 和仪式，实际上就是自然节律和植物更替变化的 模仿”。
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神话原型批评与文化人类学
• 弗雷泽《金枝》发现了处于不同文化 背景下的神话和祭祀仪式的相似性， 即西方文化有一个普遍的原型。启发 许多学者致力于探寻艺术和神话、仪 式的同源关系。
• 弗莱说：“《金枝》本来是人类学著 作，但它对文学批评的影响比在它自 己的领域中的影响还要大，因而也确 实不妨把它看成一部文学批评著作。”
• 神话原型在文学中呈现为意象 • 西方文学原型分为三大类意象： • A.神启意象：对天堂景象的展现和表现人
类的理想。表现人类向往的文学均源于“ 神启意象”类的 原型。 • 《圣经》是“神启意象”原型的典型。
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原型的三类意象：B 魔怪意象
• B.魔怪意象：展示地狱和人类否定的世 界，表现梦魇、替罪羊、迷惘和奴役的 文学均源于这种原型。
• 3、虽在一定程度上比其他人优越, 但无法超越他所处的自 然环境, 则主人公是一位领袖。他的所作所为既得服从于 社会评判, 也得服从于自然规律。（悲剧）
• 4、既不比其他人优越, 也不比他所处的环境优越, 则主人 公就是我们中的一员。我们会对其普通人性观念产生共鸣, 并要求诗人同样具有我们在自己的经验中发现的种种可能 性原则。（喜剧）
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对电影《亚历山大大帝》的神话原型批评分
析-
摘要：《亚历山大大帝》是奥利弗・斯通导演的大型史诗电影，讲述了西元前300年希腊马其顿国王亚历山大大帝恢弘伟大的一生。
影片中，他深受古希腊神话英雄的影响，为流芳百世而战。
同时，其父腓力普，其母奥林帕斯和他之间纷繁复杂的关系使其短暂的一生更具戏剧性。
本文试从希腊神话英雄人物阿克琉斯与俄狄浦斯王这两个原型分析奥利弗・斯通导演的电影《亚历山大大帝》中亚历山大的人物形象及其与父母的人物关系。
关键词：神话原型批评;《亚历山大大帝》;人物形象;人物关系
一、理论概述
神话原型批评出现在20世纪早期，于20世纪50年代后期达到发展顶峰，是现代西方文学理论中很具影响力的批评流派，曾被美国文学理论学家韦勒克誉为与马克思主义批评，精神分析批评鼎足而三的国际性文学批评[1]。
加拿大文学批评家诺思洛浦・弗莱是神话批评的集大成者，其代表作《批评的解剖》被誉为神话原型批评的“圣经”。
他的神话原型批评深受两大理论的影响：一是英国人类学家詹姆斯・弗雷泽的《金枝》，二是瑞士心理学家卡尔・荣格的“集体无意识”理论。
弗雷泽把神话起源归于对植物和自然界季节循环变化的客观现象比喻的原因;荣格认为，集体无意识是超越个人的“种族记忆”，它是人类积累的无数同类经验代代相传，在某一种族全体成员心理上的积淀物，是某种心理气质遗传的形式。
集体无
意识的内容主要是反复显现在某些意象，故事和想象之中的“原始意象”，被称为“原型”[2]。
在这两大学说影响下，弗莱建立了他的神话原型批评理论，在《批评的解剖》中，他打破了神话原型的局限，认为原型是“典型的反复出现的意象”或“联想群”，是在“文学中反复使用的具有约定性的文学象征或象征群”[3]。
二、电影《亚历山大大帝》的神话原型批评分析
阐明人类的共同心理经验如何在古代神话，宗教仪式和原型中体现，探索文学现象和古代神话，仪式以及原型之间的密切关系，是神话原型批评的基本精神。
所以本文从古代希腊神话英雄人物阿克琉斯与俄狄浦斯王这两个原型分析电影中亚历山大的人物形象和他与父母错综复杂的人物关系。
（一）人物形象：亚历山大―阿克琉斯
古希腊神话中最英勇最具传奇色彩的人物当属阿克琉斯。
他是佩琉斯和海洋女神忒提斯之子，因参加著名的特洛伊战争和“阿克琉斯的愤怒”而名垂千古。
当阿克琉斯收到希腊联盟军队邀请攻打特洛伊城时，其母忒提斯告诉他命运的两种选择：如果不参战，选择平凡人的生活，娶妻生子，平安长寿。
当然这样也就籍籍无名;如果参战，以他卓越的军事才能和无畏的英勇气概定能万世留名，但其代价是逝于英年。
古希腊英雄价值观的核心内容是荣誉。
英雄的职责是效命于疆场，英雄的荣誉是拼杀掳掠，英雄的追求是万古流芳。
所以阿克琉斯毫不犹豫选择了后者，参加了闻名古今的特洛伊战争。
在这场战争中，年轻的他驰骋沙场，留下了令后人敬仰的战绩，在历史长河中留下了自己的名字，同时也失去了年轻的生命―这就是阿克琉斯选择的命运。
亚里士多德所指神灵对这种自大的惩罚是让他逝于英年。
当战争的铁蹄踏过中东，埃及，到达亚洲时，亚历山大的帝国已
经横跨9000英里。
影片中，他在将士面前最后一次演讲时激动地劝诫，只有不断前进，不断战斗才能使伟大的战绩永留史册，而安逸的生活会击垮人心。
但是，连年征战让马其顿部队疲惫不堪，亚历山大本人也在战争停歇后的萎靡生活中死去。
他的足迹踏过今日的土耳其，沙特阿拉伯，伊朗，阿富汗，印度，其丰功伟绩远远超过了他崇拜的神话英雄阿克琉斯，最后也与他共享了英雄的命运。
亚历山大与阿克琉斯另一处相似性是他们对同性伙伴的深切爱恋。
在古希腊，女性没有受教育的权利，所以男性的爱情对象也可能是与他们一样受过教育的男性，因为只有他们懂得彼此的境遇和理想，这就是我们现在所说的“帕拉图式的爱情”。
根据希腊神话记载，阿克琉斯与帕特洛克罗斯感情颇深。
而后者被特洛伊王子赫克特尔斩杀后，阿克琉斯痛苦异常，“眼前发黑，一阵眩晕倒在地上，他拼命撕扯着自己的头发，满脸泥尘被泪水打湿”[6]。
阿克琉斯杀死赫克特尔，而后也死在战场。
影片中，赫菲斯钦是亚历山大最亲密的人。
与波斯大战在即，亚历山大对赫菲斯钦说：“如果你先死，就算马其顿会失去国王，我也要为你报仇，然后随你进入阴曹地府（00：14：49）5”。
从他的陈情中可以看出二人的感情绝不亚于阿克琉斯对帕特洛克罗斯的深情了。
不久，赫菲斯钦被人毒害身亡。
亚历山大身心俱溃，无法从爱人的死亡中走出来，终于因急疾病倒，不到33岁便撒手人寰，与赫菲斯钦去世相差仅8个月。
英雄往往是寂寞的，在这高处不胜寒中有一知心密友可谓是人生一大慰藉。
而当对方死去时，人间对他们来说便成了转瞬就要告别的地方。
因此可以看出，在古希腊，同性之间的爱也可以如此震撼。
（二）人物关系：亚历山大与父母―俄狄浦斯王与俄狄浦
斯情节除了赫菲斯钦，还有一个人在亚历山大生命中极为重要，那就是他的母亲奥林帕斯。
奥林帕斯是一位很有野心的女人，脾气怪异，喜欢养蛇，祭祀，占卜。
她为了让儿子成为王位继承人不惜一切手段。
亚历山大很小的时候她就开始向他灌输雄心大志，告诉他是宙斯的后代，是阿克琉斯的后代，称亚历山大为“小阿克琉斯”，称其注定要成就神一样的丰功伟业。
在母亲不断的灌输和鼓励下，亚历山大得到了慰藉，所以从小跟母亲特别亲近。
而在他的成长过程中，父亲却总是缺失的，他不是在外出征，就是整日喝酒或者陪伴其他妻妾，将亚历山大母子搁置一边不闻不问。
当涉及到敏感的王位继承问题时，腓力普叱喝亚历山大太过觊觎王位，并狠心将其放逐。
同时，腓力普与奥林帕斯的关系也相当恶劣。
影片中，奥林帕斯不忍腓力普的侮辱，大声喝道：“我有阿克琉斯的纯正血统，我身上流着海克力士的血，而你是个只会沾花惹草的酒鬼”。
看到父亲将要掐死母亲，年幼的亚历山大勇敢地阻挠，却被父亲暴力推开。
最后奥林帕斯对着腓力普歇斯底里地骂道：“他（亚历山大）永远不会是你的儿子！我的孩子将会为我报仇！（00：20：09）5” 亚历山大自小看到父亲对母亲施暴，因此对父亲恨之入骨。
与母亲相比，亚历山大的父亲对他的关爱和期待不及十分之一。
在巨大的反差下，他形成了对母亲无限的爱戴和对父亲的痛恨。
亚历山大与父母的关系跟希腊神话的俄狄浦斯王很相似。
虽然成为了底比斯国王，俄狄浦斯仍逃脱不了命运的安排。
他得到了来自阿波罗的神咒：俄狄浦斯，人类中的最可怜者，如果你不出生，乃是最好的事，因为你的命运注定要杀死你的父亲，娶了你的母亲6。
奥地利心理学家弗洛伊德引用这一神话发展了“俄狄浦斯情节”，也就是男孩早期有依赖母亲的情节，视母亲为占
有物，视父亲为与自己争夺母亲的仇敌7。
亚历山大虽然没有娶母为妻，但对母亲的依恋显而易见。
他的生命是母亲给予的，神圣的使命感也是母亲给予的。
所以他对母亲的爱一刻也未停止，甚至到了出征时，他与母亲保持通信，接受母亲的指导和鼓励。
影片中，腓力普被贴身侍卫保萨尼亚斯杀害了。
虽然他悲痛不已，甚至向母亲责问父亲被害一事是否与她相关，他仍然与父亲的死脱不了干系，仍然是最大的受益者。
这不是笔者随意推断，影片中有相关细节。
在腓力普与尤利蒂斯的婚礼上，腓力普凌辱了保萨尼亚斯，并交给族人继续施虐。
细心的亚历山大看到了这一点，他很有可能在遭到放逐之后串通保萨尼亚斯杀害父亲，这样他才最有可能成为王位继承人8。
再者，从亚历山大品行来看，也能发现端倪。
他自小有成就霸业的梦想，母亲的灌输让他的自信具备了神圣的使命感。
而腓力普却挡在了他追寻梦想的路上，加上父亲多年对他与母亲的苛待，亚历山大极有可能心生歹意。
且在后来征战酒宴上，亚历山大与手下爱将一语不合而便将其刺死。
亚历山大对如此亲近的人也能下毒手，何况是一直压抑自己梦想的可恨的父亲。
所以，亚历山大很有可能把握了时机，釜底抽薪，杀死了自己的父亲。
同样，他们都遭到了上天的惩罚。
俄狄浦斯知道自己是杀害父亲的凶手后，绝望悲痛，自行挖出双眼，四处流浪客死他乡，而亚历山大在动荡的局势中被热病夺去了生命，伟大的帝国从此被瓦解。
他们的命运印证了腓力普在洞穴壁画前对亚历山大讲的话：“人是命运的奴隶，当你爬得很高，众神会嘲讽你，把你辛苦创造的一切毁掉（0：36：54）[5]”。
俄狄浦斯丢掉了苦心经营的国家，丧失了伦理道德，亚历山大更是失去了毕其心血的伟大帝国。
三、结语
通过以上分析，可以看出影片中人物形象和人物关系与古希腊神话中的英雄人物有着千丝万缕的联系：亚历山大的命运与英雄阿克琉斯相对应，他与父母的关系又可以在俄狄浦斯王的命运中找到缩影。
这篇文章借用神话原型理论分析电影中的希腊神话英雄原型，再现了亚历山大大帝辉煌宏伟的一生和他与无法逃脱的命运的抗争，从而希望帮助读者从深层次品读影视作品中的文化内涵，发掘震撼人心的魅力所在。