原型批评理论视角下的《拉帕其尼的女儿》

收稿日期： 2012-06-12 作者简介： 曹叔荣（ 1989 ～ ） ，女，安徽安庆人，安徽大学外语学院硕士研究生。研究方向： 英美文学。
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享有这个园子。但是上帝有一条死命令： 绝不可以 偷吃知识树上的禁果。［2］2 阿帕其尼医生精心侍弄的 花园与上帝创造的伊甸园有种太多的相似之处： 安 适惬意却又隐藏着罪恶。那些惹眼却剧毒无比的紫 色花朵好似伊甸园中上帝明令禁止亚当和夏娃吃的 禁果。小说中提到，有一次乔万尼试图想要摘取一 朵那紫色的花朵，比阿特丽丝一个箭步冲上去，抓住 他的说，痛苦不安地叫道，“千万别碰它！ 它会要了 你的命！ ”［3］210 那么，这些紫色的娇艳的花朵究竟象 征着什么 呢？ 文 学 批 评 者 的 解 读 可 谓 莫 衷 一 是。 如，宋敏在《比特丽丝之“毒”： 红色的禁区》一文中， 根据弗洛伊的精神分析学，指出： “文中描写比特丽 丝的“ 毒性”似乎与紫色花有着直接相通、相似之 处，可以说，紫色花株集中象征了比特丽丝的女性 性感。”［4］84 然而，笔者认为，故事中，娇艳紫色的花 朵，馥郁的香气，曼妙的少女，乔万尼对比阿特丽丝 以及那些有毒花朵无法抑制的好奇，均代表了人类 身上与生俱来的一种罪恶。在这里霍桑抓住了拉帕 契尼的后 花 园 和 伊 甸 园 两 者 之 间 的 相 似 之 处，将 “花园”这一原始意象置换变形到其文学作品中，激 活了人类潜在的一种集体无意识，形成一种独特的 古今沟通的关系。
2012 年 12 月 第 31 卷 第 12 期
绵阳师范学院学报 Journal of Mianyang Normal University
Dec. 2012 Vol． 31 No． 12
原型批评理论视角下的《拉帕其尼的女儿》
曹叔荣
摘 要： 本文依托原型批评理论，从原始意象和人物原型这两个方面对霍桑的短篇小说《拉帕其尼的女儿》中
二、原型分析
20 世纪五六十年代，西方文论史上出现了一种 新的文学批评流派，即原型批评理论。它主要探讨 的是文学与神话等原始文学之间的一种潜在的千丝
万缕的联系。原型（ archetype） 一词源于希腊语中的 architypos，archi 意为“初始、首例”，typos 意为“痕 迹、压痕”。 一 般 来 说，由 于 作 品 的 创 作 时 代 背 景， 作者个人经历等各方面的不同，文学作品也应该是 千姿百态，各有不同的。但是原型批评理论者认为 所有文学作品都不是严格意义上的独创作品，或者 说遗世独立的。他们通过对文学的起源神话与宗教 仪式的研究发现每种后来的文学因素都可以在神话 与宗教仪式中找到原型模式。瑞士心理学家卡·古 ·荣格认为，作家都是在集体无意识的驱使下进行 文学创作 的。 而 这 种 集 体 无 意 识 的 则 包 括“原 型 ” 或称“原始意象”。［1］356 原型批评理论的代表人物诺 思洛普·弗莱也提出文学是“移位的神话”（ 马新 国，363） 。通常，我们在阐释霍桑作品时不可避免 会将它们与清教联系起到一起。结合霍桑的时代背 景以及对其作品的系统梳理，不难发现他在进行文 学创作时，的确会有意或无心地将《圣经》中的大量 原型“移植”到其作品中去，并且赋予其新的形式与 内涵，以此来传达他对宗教、对人性的独特见地。
（ 一） 原始意象 － 拉帕其尼的花园 － 伊甸园 《圣经》在西方国家的影响是不容置疑的，其中 蕴含的大量原始意象也在西方作品中时有出现。荣 格认为，原始意象对于所有民族、所有时代都是相通 的。它们是那些典型经验的积淀与浓缩（ 马新国， 355） 。《拉帕其尼的女儿》中故事的主场景———“花 园”便是 一 个 重 要 的 原 始 意 象，使 人 联 想 到 了《圣 经》中上帝创造的伊甸园。根据《旧约》记载，上帝 在东方的伊甸建造一个乐园，并让亚当和夏娃独自
的“花园”意象以及四个主要人物进行解读，以此来探讨霍桑的人性观及其复杂的宗教情结。
关键词： 原型批评理论； 原始意象； 原型； 《圣经》
中图分类号： I106. 4
文献标识码： A 文章编号： 1672 － 612x（ 2012） 12 － 0061 － 03
一、引言
霍桑最 为 大 家 所 熟 知 的 要 数 其 长 篇 小 说《红 字》，但是他在短篇小说上的造诣亦不可小觑。《拉 帕其尼的女儿》就是他颇具有代表性的一篇短篇小 说，收录在其短篇故事集《古屋青苔》中。小说主要 讲述的是到帕多瓦大学求学的乔万尼在其寄居的阴 森的古宅之内，无意间发现了拉帕其尼医生的后花 园和他的女儿比阿特丽丝。乔万尼为少女的美貌倾 倒，与她频频在小花园内幽会。由于经常出入花园， 并且与 “毒人”比阿特丽丝接触，他最终也身染剧 毒。最后，比阿特丽丝在喝下巴格里奥尼教授提供 的“解药”后悄然逝去。
故事好似一个令人神伤的爱情悲剧，但寓意却 高深莫测，给读者留下无尽的遐想。自小说问世以 来，文学批评者们趋之如骛，但他们的解读大都聚焦 在霍桑的非理性科学观或从女性主义的角度进行批 判。鲜少有人从原型批评理论的视角去系统地阐释 这部作品。经过梳理，笔者发现，拉帕其尼医生后花 园颇似圣经中舒适却充满致命诱惑的伊甸园，故事 中的几个主 要 人 物 也 均 能 在《圣 经 · 创 世 纪 》中 找 到相应的原型： 上帝—巴格里奥尼，撒旦—拉帕其 尼，被引诱者—比阿特丽丝和乔万尼。
（ 二） 人物的圣经原型 荣格认为，原型是人类心理活动的基本范型，是 领悟的典型模式。每当我们面对普遍一致和反复发 现的领悟 模 式，我 们 就 在 与 原 型 打 交 道 （ 马 新 国， 356） 。细读《拉帕其尼的女儿》发现，其中的几个主 要人物均能在《圣经》中找到相对应的人物原型。 1． 拉帕其尼医生———造物主 （ 上帝） 。在分析 拉帕其尼医生这个角色时，很多的文学批评者从非 理性的科学观以及女性主义的视角，将他解读成一 个丧心病狂的科学家，一个冷酷无情的父亲，对其进 行了各类 的 口 诛 笔 伐。 例 如，吴 兰 香 在 其《霍 桑 与 现代科学观 》一 文 中 指 出，拉 帕 其 尼 是 一 个 典 型 的 现代科学家画像，他代表着绝对的理性与客观。［5］61 再如，谢玲在《天使的陨落》中将拉帕其尼视为男权 社会的“父 权 ”的 代 表，肆 意 书 写 女 儿 的 生 命。［6］193 然而，笔者认为，拉帕其尼医生在故事中代表的引诱 者 － 撒旦这一圣经原型。据《圣经》记载，撒旦原是 上帝的天使，后来他发动叛乱，失败后被上帝打入地 狱。为了报复上帝，他变成一条蛇，混进伊甸园，引 诱夏娃吃下禁果，而夏娃又让亚当吃下禁果，从而犯 下人类世代相袭的原罪。霍桑笔下的拉帕其尼医生 被描绘成冷酷，几近病态的撒旦式恶魔。他用毒气 滋养自己的女儿，把她束缚在与世隔绝的花园。他 一手导演了女儿的悲剧。当乔万尼出现后，他用比 阿特丽丝的美色引诱他，让他最终沦为自己实验的 牺牲品。霍桑用细腻的笔触使一个猥琐阴暗的恶魔