关汉卿与马致远杂剧之比较

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（ 键 词］悲剧 指 向 自我 意 识 社会 关 照 神 仙 道 化 剧 关
１ ． 传统知识分子生命价 值缺失 的悲剧指 向
从关汉卿的悲剧代表作《 窦娥冤》 来看其潜意识 的悲愤绝望 心态在其作 品中流露 出来 的浓重 的无 可隐匿 的悲剧 意识。关汉 卿 因知识 分子地位 的下降 和无 法摆脱 困境 的遭 际 ， 《 在 窦娥冤 》 中一开始就注定 了悲剧 的命运 ，无 论窦娥在生活 中如何反抗和 挣扎 ， 她都无 法摆脱 。在当时的社会现实下 ， 她根本没 有丝毫作 为一个人或作为 一个女人 的权 利可 言 。她的 内心 充满 着欲望与 哀怨 ， 正如其所唱的两支曲子。 “ 窦娥也 ， 你这命好苦也呵 ！” ［ 吕・ 仙 点绛唇】 闲愁 ， 满腹 数年禁受 。 天知否 ？天若 是知我情 由， 不待和天受。 怕 蒙 元初 期 的 他 在 异 族 的 统 治 下 ， 没 了科 举 的 进 身 之 阶 ， 因 儒 生地位也只能在娼妓和乞丐之 间， 他深深感到生 活的绝望 ， 混迹 于优伶 之间 ，悲剧人生 了无尽头 。只能在杂剧上施展 满腹 的才 华， 他把 自己的一腔愤怒都写进了杂剧之 中。 相 同的 ， 马致远 杂剧 《 汉宫秋》 内在意蕴 比较 复杂 ， 元帝 的 汉 的 哀 怨 、 恨 、 念 、 苦 ， 仅 是 因 为 民 族 矛 盾 而 失 去 爱妃 的 生 悔 思 痛 不 离死别的悲 ，更多 的则是对于 整个 民族 国家与作 为皇帝 自身无 法主宰 前途 的悲凉 。作为执笔者 的马致远 ， 也通过戏剧来抒发 自 己无法主宰命运 ，只能任 由拨弄 的悲哀 。表现 自古 以来备 受尊 重 、 程远大 、 前 自命 不 凡 的 中 原 儒 生 ， 元 代 突 然 被 打 入 受 歧 视 在 与践踏的社会底层 ， 失去了赖以生存的精神家 园而感 到 困惑 、 痛 苦 、 望 的情 绪 。 绝 ２时代赋予的 自我表达 ． 在封建社会 ， 知识分子 是一个特 殊的阶层 ， 他们读 书写作 ， 始终 围绕着儒 家 的“ 学而 优则仕 ” 这样 一个 中心 ， 学成 文武 即“ 艺， 货与帝王家 。” 在悲剧 的元代 ， 知识 分子精神上所受 的打击是 前所未有的。 他们当然摆脱 不了这种 现实 的压迫 。 在相 同的外部 环境下 ， 与马二人突破了 以往诗词等正统文 学的框范 ， 自己 关 将 的学识用在杂剧创作上 ， 而且植根于勾栏 瓦肆的演 出需要 ， 服务 的是广大的市 民阶层 。为 了适应广 大市 民的欣赏趣 味与水平 以 提高演 出收入 ， 关与马的杂剧均表 现出 自然 的时代特色 。王 国维 先生说 ：元 曲之佳处何在 ？ “ 一言以蔽之 ， 自然而 已矣 。 日： 古今之 大文学 ， 无不 以自然胜 ， 而莫著于元 Ｉ 擅。盖元 曲之作者 ， 其人均非 有名位也 ， 其作剧也 ， 非有藏之名 山， 传之其 人之意也 。彼 以意兴 之所致为之 ， 自娱娱人 。关 目之拙劣 ， 以 所不 问也 ； 思想之鄙 陋 ， 所不讳也 ； 人物之矛盾 ， 所不顾也 。彼但摹写其胸 中之感想 ， 与时 代之情状 ， 而真挚之理与秀杰之气 ， 时流露 于其问。故谓元 曲为 中国最 自然之文学 ， 无不可也 。”
民 生 活 悲惨 的种 种 情 形 。且 女 性 形 象 在 关 剧 中 占有很 大 的 比重 。 作 为社会“ 边缘人 ” 的他 ， 自身的处 境 ， 同样处于社会边缘 的 从 对 女性产生一种认 同感 ， 表现出对下层女性 的一种强烈关注。 马致远有 “ 花丛 中马神 仙” 万 的称誉 ， 作品 中神仙 道化题 其 材 占了相 当大 的比例 。不难发现元代 的社会现实使文人在现 实 人生难以实现儒学精神所赋予他们 的宏伟理想 ，他们 只能寻求 种新的精神寄托 ， 以消解在现实 中的惆怅 ， 于是便逃到 了神仙 世界 ， 在虚构 的精神家园里求得须臾 的解脱 。
对传统理想否定 ， 人作为主体的提升 。关汉 卿在 接受“ 个 万般 皆 下品 ， 唯有读 书高” 的文人梦破灭后 ． 在文人 的 自我位置的失落 ， 传统文人价值体系瓦解 的情况下 ， 冲破传统观念 ， 走上与下层 市 井艺人结合的道路 ， 重新找到了 自己的位置 。关汉卿一生创作杂 剧， 多达 ６ 种 ， ４ 今存 １ ４种 。即《 窦娥冤 》 《 、鲁斋郎》 《 、救风尘 》 、 《 塑江亭 》 ， 等 题材大致包 括爱情婚 姻 、 历史 、 公案 、 豪侠诸方 面 ， 对社会现实的关照是相 当广泛和 深刻的。现实使他在观察世 界 时 ， 于市井 百姓 、 对 下层人 民高 尚品德 和乐观生活态度给予高度 的关注 。同时 ， 他又是站在一个儒生 的立场来 观察问题 ， 这是 一 种比较的观察和感受 。儒生 的 目光 与下层 百姓的观念作为揆情 度 理的准绳参错交杂在一起。所 以， 的作 品中虽然肯定了抗争 他 者为争取现实 中可能达到的合理生活所做 出的努力 ，却也总是 需要有 “ 救世主” 去认可这种胜利。因此 ， 的创作适合于广大下 他 层人民的 口味 ， 是名副其实 的“ 场上之曲” 。 马致远年轻时曾热衷仕途功名 ，大约到中年 以后方弃官 而 归。属于典型的文人作家 ， 又经历过官场黑暗 的生 活 ， 因此是一 代经受 巨大伤 痛 的文人 知识分 子 的代 表 。马致远 所做 杂剧 １ ５ 种， 现存 ７种［７ ９６ ￣ 。即《 汉宫秋》 《 、陈抟高卧》 《 、任风 子》《 、荐福碑》 等。从根本上看 ， 马致远杂剧 的精神是文人贵族 的。客观上描写 了元代社会文人的生存 图景 ， 折射 了当时 的社会现 实 ， 体现 的是 失 意文人从 叹世走向隐逸的心态变化 和退却 的过程 。更适合文 人 雅士进行案头赏析 ， 是元剧 中名副其实 的“ 案头之戏” 。 ２主体生命的价值 指向 ． 关汉 卿在他的杂剧作品 中，描绘 了元 代社会政治黑 暗和人
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参 考文 献 ：
… 袁 行 霈 ． 国文 学 史．高等 教 育 出版 社 ．北京 ．１９ ． 中 ９９ ｆ 李 修 生 赵 义 山 ．中 国 分体 文 学 史 （ 剧 卷 ） ２ 】 戏 ．上 海 古 籍 出
版 社 ．上 海 ．２ ０ ． ０１
『１ 英 时 ．士 与 中 国 文化 ．上 海人 民 出版 社 ．上 海 ．２ ０ ． ３余 ０ ３ 爱 德 华 萨义 德 ．知 识 分 子 论 ．三联 书店 ．上 海 ．２ ０ ． ０ ２ 『 王 季 思 ．全 元戏 曲．人 民文 学 出版 社．北 京 ．１ ９ ． ５ １ ９０
社 会 的 黑 暗 现 实 和 关 马二 人不 同 的 生 活 观 念 与 价 值 取 向反 映在其杂剧创作上 ， 使得二人 的作 品又表现出不同的风格 。具体 来 说 有 以下 几 个 方 而 。 １ 我意识觉醒后 的社会关照不 同 洎 “ 远离被编码的话语 ……才能走 出一条新路 。” 这是元代 文 学表现 出来 的与传统 文学不同 的风貌 。 自我 意识的觉醒表现 在
文化 艺 术
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孙 琳 ｛
【 要 】 果说 关 汉 卿是 蕴 羁 风 流 ， 荡不 羁 的 浪 子 ， 么马 致 远 则 是 怀 才 不 遇 ， 文 尔雅 的 书 生 ； 摘 如 放 那 温 关剧 往往 取 材 于现 实 生 活或 传 说 中 民众 比 较 熟 知 的故 事 ， 言 当行 ， 俗 易懂 ； 语 通 而马 剧 则 倾 向 于状 写 历 史人 物 的 浮沉 或 传 说 中神 仙 道 化 的 内容 ， 引经 据 典 情 深 意 浓 。 二 人 在 主体 价 值 与 社 会 关 照上 表 现 出鲜 明 的差 异 性 ， 二人 处 于 同一 历 史 时期 ， 杂剧 创 作 上也 有 一 定 的 相似 性 。 但 在
ｆ赵 景深．元 明北杂剧 总 目考略．中州古籍 出版 社．郑 州．１ ８ ９ ］ ９５ 『 １ 嗣 成． １钟 ｏ 录鬼 簿 （ 四种 ） 上 海 古籍 出版社 ． 海． ９ ６ 外 ． 上 １９ ． 作者 单位 ： 安 文 理 学 院 陕西 西安 西
陕 西 省 农 村 幼儿 教 师 素 质 研 究 课 题 组 陕 西 西安
ｆ王 国维． 国维文 学论 著 三种 ． 务 印 书馆 ．北京． ０ １ ６ Ｉ 王 商 ２ ０． 『 李 泽 厚 ．美 学 三 书．安 徽 文 艺 出版 社 ． 肥 ．１ ９ ． ７ ］ 合 ９９ 『 李 修 生 ．元 杂剧 史．安徽 古 籍 出版 社 ．合 肥 ．１ ９ ． ８ ］ ９６