论语.子路第十三

子路第十三
（13.1—13.10）
子路问政。子曰： 先之劳之。 请益。 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。 无倦。 曰：“无倦。” 【注释】 先之劳之：先，引导，先导，即教 化。之，指老百姓。做在老百姓之前， 使老百姓勤劳。 益：请求增加一些。 无倦：不厌倦，不松懈。 【译文】 子路问怎样管理政事。孔子说： “做在老百姓之前，使老百姓勤劳。” 子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈 怠。”
【评析】 “先之劳之”有两解，有争议。一说是自 己劳，一说是使百姓劳。如果是讲自己劳， 就是勤奋工作。如果是使百姓劳，因为有 “先之”在前，所以还是自己勤奋地工作， 是做到百姓前边的意思。总之，想要搞好 政治首先要用自己的积极性来带动大家的 积极性，要不辞辛苦的为集体贡献出自己 最大的努力。
仲弓为季氏宰，问政。子曰： 先有司，赦小过， 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过， 举贤才。 焉知贤才而举之？ 举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举 尔所知。尔所不知，人其舍诸？ 尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 【注释】 有司：古代负责具体事务的官吏。 诸：“之乎”二字的合音。 【译文】 仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔 子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他 们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任 职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选 拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于 你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”
子曰： 诵诗三百，授之以政，不达； 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达； 使于四方，不能专对。虽多， 使于四方，不能专对。虽多，亦奚以 为？” 【注释】 达：通达。这里是会运用的意思。 专对：独立对答。 以：用。 【译文】 孔子说：“把《诗》三百篇背得很 熟，让他处理政务，却不会办事；让他 当外交使节，不能独立地办交涉；背得 很多，又有什么用呢？”
【评析】 在本章里，孔子提出“富民”和“教 民”的思想，而且是“先富后教”。这是 正确的。但这并不是说，对老百姓只富不 教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十 分重要的问题。所以，在这里，一定要注 意深入理解孔子的原意。
子曰： 苟有用我者，期月而已可也， 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年 有成。 有成。” 【译文】 孔子说：“如果有人用我治理国家，一 年便可以搞出个样子，三年就一定会有成 效。”
子谓卫公子荆： 善居室。始有， 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣'。 苟合矣' 少有， 苟完矣。 富有， 苟美矣。 少有，曰：‘苟完矣。'富有，曰：‘苟美矣。'” 【注释】 卫公子荆：卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。 善居室：善于管理经济，居家过日子。 苟：差不多。 合：足够。 【译文】 孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济， 居家理财。刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。 '稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。'更多 一点时，他说：‘差不多算是完美了'。”
子适卫，冉有仆。子曰： 庶矣哉！ 冉有曰： 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既 庶矣，又何加焉？ 富之。 既富矣， 庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣， 又何加焉？ 教之。 又何加焉？”曰：“教之。” 【注释】 仆：驾车。 庶：众多，这里指人口众多。 【译文】 孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口 真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什 么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富 了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教 化。”
子曰： 鲁卫之政，兄弟也。 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 【注释】 鲁，周公之后；卫，康叔之后。所以 卫 康叔之后。 鲁与卫本是兄弟之国，因政治相似， 都在不断衰败，所以孔子才感到惋惜。 【译文】 孔子说：“鲁和卫两国的政事， 就像兄弟（的政事）一样。”
【评析】 鲁国是周公旦的封地，卫国是康 叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，当 时两国的政治情况有些相似。所以孔 子说，鲁国的国事和卫国的国事，就 像兄弟一样。
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【评析】 “人才难得”，本是千古通调，其实事实 并非如此，只要有好的制度，何愁不出 人才。人无完人，孰能无过。孔子曰： “赦小过”不拘小节。若斤斤计较贤才 极易被扼杀在所谓的“德才兼备”下。
子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名 子路曰： 卫君待子为政，子将奚先？ 子曰： 子路曰： 有是哉，子之迂也！奚其正？ 子曰： 乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰： 野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。 “野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不 言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴， 顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚 不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也， 不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也， 言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。 【注释】 卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公 驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位， 遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。 奚：音ī，什么。 正名：即正名分。 迂：迂腐。 阙：同“缺”，存疑的意思。 中：音ｚｈòｎｇ，得当。 苟：苟且，马马虎虎。
【评析】 以上三章所讲的中心问题都是如 何从政。前两章讲当政者应当以身作 则。要求百姓做的事情，当政者首先 要告诉百姓，使百姓能够搞清楚国家 的政策，即孔子所讲的引导百姓。但 在第三章中讲得最重要的问题是“正 名”。“正名”是孔子“礼”的思想 的组成部分。正名的具体内容就是 “君君、臣臣、父父、子子”，只有 “名正”才可以做到“言顺”，接下 来的事情就迎刃而解了。
【评析】 孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟 是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他认为， 在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识， 只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不 是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。在 孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要 有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的， 就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的 教育目的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史 条件下有其相对的合理性。
【评析】 诗，也是孔子教授学生的主要内容之 一。他教学生诵诗，不单纯是为了诵诗， 而为了把诗的思想运用到指导政治活动之 中。儒家不主张死背硬记，当书呆子，而 是要学以致用，应用到社会实践中去。
子曰： 其身正，不令而行； 子曰：“其身正，不令而行；其身不 虽令不从。 正，虽令不从。” 【译文】 孔子说：“自身正了，即使不发 布命令，老百姓也会去干，自身不正， 即使发布命令，老百姓也不会服从。”
樊迟请学稼。子曰： 吾不如老农。 请学为圃。 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾 不如老圃。 樊迟出。子曰： 小人哉，樊须也！上好礼， 不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼， 则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信， 则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢 不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？ 不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 【注释】 圃：音ｐǔ，菜地，引申为种菜。 用情：情，情实。以真心实情来对待。 襁：音ｑｉ ｎｇ，背婴孩的背篓。 襁：音ｑｉǎｎｇ，背婴孩的背篓。 【译文】 樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。” 樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退 出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼， 老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢 不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实 情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自 己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“