靖国神社在日本的地位
对靖国神社的看法和感想
对靖国神社的看法和感想引言靖国神社是日本最著名的神社之一，位于东京市千代田区，因其关联日本战争和二战期间的侵略行为而备受争议。
本文旨在探讨靖国神社的历史背景、意义，以及其在国际社会和本国民众中引发的反应，同时提供我个人对此的看法和感想。
靖国神社的历史背景靖国神社建于1869年，其最初是为了祭奉在明治维新时期为国家献身的人们而建立的。
然而，自从把二战战犯合祀于该神社后，它变成了一座备受争议的地方。
靖国神社的意义和争议意义靖国神社被视为代表着日本民族精神和武士道传统的象征。
很多人认为这个神社是为了纪念日本军人的牺牲和奉献而建立的，是对他们的崇高尊重和感恩之情的表达。
争议然而，靖国神社的合祀二战战犯引发了广泛的争议。
这些战犯曾经犯下了许多令人发指的暴行，对许多亚洲国家造成了极大的伤害。
因此，将他们合祀于靖国神社被认为是对受害国家和个人的嘲弄和无情。
靖国神社的国际争议靖国神社的存在和其合祀战犯的举动引起了很多国际社会的不满和抗议。
许多亚洲国家对此持强烈的反对态度，他们认为这是对二战历史的否认和侵略行为的美化。
靖国神社在日本国内的反应在日本国内，对于靖国神社的看法存在着分歧和争议。
一些人认为靖国神社是传承和保护日本传统文化和价值观的象征，应该得到尊重和敬仰。
而另一些人则认为，这座神社合祀战犯是对历史的否认和对受害者的伤害。
我对靖国神社的看法和感受作为一个外部观察者，我理解靖国神社在日本国内的重要性和象征意义，但我也认为合祀战犯是不合适的。
这种行为无益于促进国际和平与和解，反而加深了亚洲国家之间的分歧。
作为一个与日本历史有关的地点，靖国神社应该更加努力，确保其所传达的是尊重和和解的信息，而不是挑衅和煽动。
这可以通过探索不同的纪念方式，比如设立独立的纪念馆来实现，以便准确地反映历史事件和各方的观点。
结论靖国神社作为一个备受争议的地方，引发了广泛的讨论和反思。
尽管它在一定程度上代表了日本的传统和民族精神，但合祀战犯的行为挑衅了国际社会和其他亚洲国家。
靖国神社_中日关系
支持参拜
日本首相小泉纯一郎认为参拜靖国神社是基于个人信仰和日本的文 化传统，别国不应该对此说三道四、干涉日本内政，小泉说：“向 为国捐躯的英灵致敬是理所当然的”，“虽然存在甲级战犯问题， 但人一死都会成佛”。这番话在日本国内获得相当程度的附和。 日本右翼政治势力认为，日本昭和天皇1978年开始放弃参拜靖 国神社与甲级战犯合祭没有因果关系。 右翼政治人物说：“世界上拿靖国神社说三道四的，只有中国 跟韩国”。他们认为靖国神社就像中国的八宝山公墓、人民英雄纪 念碑一样，都是纪念为国牺牲的人，不应该拿不同的标准衡量参拜 一事。 日本外务省官员曾说，希特勒的侵略性质“学术上尚无定论”， 因此靖国神社祭祀的战争罪犯的性质也尚无定论。 日本右翼势力认为，靖国神社的甲级战犯合祀问题是日本和中 韩两国之间的外交问题。
我们的观点
是否认战争罪行,为战犯开脱,复辟军事帝国,扩大军 事力量,为再次称霸世界作准备的行为。 安倍作为日本右翼的主要代表，不惜一切手段使用 土地领导权（如， 中国钓鱼岛事件），为挑起与 中国以及韩国等其他国家战争，可见其日本右翼 野心之大，谋略之深。 日本此行为是不直视历史的表现。日本的这些行 为必将引起 其他国家的愤懑。而且日本在其他国 家的抗议下仍坚持参拜，无疑是对中国等其他国 家的挑衅。 总之，日本的参拜不仅仅是一场在政 治上对中国与韩国的蔑视，更是对中国与韩国乃 至亚洲国家人民感情的亵渎。
参拜历史 自第二次世界大战结束以来，共有16位首 相参拜过靖国神社。分别是： • 东久迩宫稔彦王 • 福田赳夫
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பைடு நூலகம்
币原喜重郎 吉田茂 岸信介 池田勇人 佐藤荣作 田中角荣 三木武夫
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大平正芳 铃木善幸 中曾根康弘 村山富市 桥本龙太郎 小渊惠三 小泉纯一郎
祭祀侵略者亡魂的靖国神社
祭祀侵略者亡魂的靖国神社作者：陆安来源：《课外阅读》2005年第10期每年的8月15日，位于东京千代田区九段坡上的靖国神社内，都会有一些军国主义的残渣余孽搞一番令人作呕的表演，右翼团体乘机举行集会，渲染侵略有理的“爱国主义”和狭隘的民族主义，为数不少的内阁成员和国会议员也纷纷前来参拜。
每次参拜都会激起世界人民，特别是深受日本侵略之害的亚洲人民的愤怒声讨和严正抗议，在国际关系中激起新的矛盾，靖国神社已经成为一个极为敏感的场所。
从招魂社到靖国神社靖国神社是日本神道的产物，在神道祭祖的神社中影响最大。
靖国神社建于明治维新初年，迄今已有100多年的历史了。
明治维新开始后，为纪念明治政权建立过程中阵亡的将士，明治政府于1868年在京都修“东山祠”，1869年在东京建“招魂社”。
1879年6月，“招魂社”改名为“靖国神社”。
“靖国”是“镇护国家”的意思。
在历史上，日本的普通神社一般由日本内务省管理，惟有靖国神社由陆军省和海军省管辖，是典型的国家神社。
随着日本对外侵略扩张的加剧，靖国神社的地位不断上升，后来专门摆放在对外侵略战争中丧命的军人的牌位，成为宣扬和支持军国主义对外侵略战争的精神寄托。
1938年，日本政府大幅度提高神社官员的职位，规定靖国神社的管理官“宫词”，必须由退役的陆海军大将充任，神社的警卫也改为全副武装的宪兵担任。
入祀神社的战死者须经天皇批准，并被公认为“对天皇忠诚的模范”和“为国捐躯的英雄”。
据说，在太平洋战争中，日本军队开赴战场前，都要集体参拜靖国神社，留下的遗言也大多是“死后在靖国神社再见”之类的狂热言辞。
靖国神社尊崇的是战死的军人，至于在战争灾害中死亡的普通百姓，则不能进入靖国神社。
靖国神社的军国主义嘴脸昭然若揭。
秘密摆放甲级战犯牌位1948年，“日本遗族会”成立，这是一个由战死军人家属纠合起来的右翼团体，他们赤裸裸地为侵略战争翻案，为军国主义张目。
在右翼分子的大肆鼓噪下，1953年，日本政府制订了《战伤病者战殁者遗族援护法》和《津贴法》，将战犯遗族视为一般战殁者遗族，向他们发放遗族养老金、悼念费及其他补助。
为何中国人不能参观靖国神社，里面到底有什么？它在践踏中国尊严
为何中国人不能参观靖国神社，里面到底有什么？它在践踏中国尊严自从“8·15”日本内阁高官高调扎堆“拜鬼”之后，一向背负各种骂名的靖国神社又一次火速成为舆论的焦点。
然而，在这场舆论漩涡中，我们却发现了一些“出乎意料”的事情：在信息发达、新闻铺天的当下，依然有很多人，尤其是当下的大部分年轻一辈的人，并不知道靖国神社是什么，或者并不了解靖国神社到底是干嘛的。
除此之外，在一些知道何为靖国神社的人的认知里，他们会提出一个疑问：我可以不参拜，但是“参观”靖国神社都不行吗？关于这问题的讨论在网上已吵翻了，有兴趣可以去翻一翻相关的帖子。
在此之前，我们先捋一捋为什么会有这么多人不知道靖国神社。
对很多人来说，从小便接收到有关靖国神社的知识，反观现在，很多人并没有接收到或者选择不接收此类知识。
结合网上这些人反馈的信息来看主要是以下的情况：他们并没有在历史课上系统性接收有关靖国神社的知识。
按照当下的年轻学生的反馈来看，他们表示历史教材没有用专门的篇幅来介绍靖国神社，历史老师也没有专门地提到这个知识。
然而，在如今信息爆炸以及泛娱乐的流行，更多的年轻人无法接受有效的信息，而他们在日常生活中并不会主动去看新闻，更多的精力则放在娱乐上。
即使是爱好学习的学霸，因为他们只专注自身领域的知识，会选择性地筛选知识的“摄入”。
当然了，即使在知识传播便利的当下，不排除有些人认为“这件事跟似乎跟我没有太大关系，我没必要了解”。
俗话说“不知者无罪”，首先我们并不能盲目地去一棒子打死这些声称“不知道”的人，但是也并不代表他们能用“不知道”当作解释一切的工具。
好，今天我们就扒一扒靖国神社，让大家看看靖国神社里到底供奉着什么“鬼”，届时或许你会重新审视那个“是否能参观靖国神社”的问题了。
如今，大家普遍了解到的是“靖国神社”一词，但是在很早之前靖国神社并不叫这个名字。
早在1869年，明治天皇便下令创建“东京招魂社”，最初修建的东京招魂社的目的，是为了纪念戊辰战争中为恢复天皇权力而牺牲的军人。
近代中日关系论文_靖国神社与中日关系
靖国神社与中日关系参拜靖国神社不论在任何时间都会有严重的政治后果。
靖国神社可以说是评判当代中日关系的一个很重要的标准，因为日本议员是否参拜靖国神社是日本对中国态度的一种明示。
日本政要的行为从一定程度上代表了日本政府的态度。
这是历史历史遗留并且短时间内不可能会消除的中日矛盾，与现在日趋白热化的钓鱼岛问题争锋有着共同点和千丝万缕的联系。
所以，当日本新任首相安倍晋三在2012年10月参拜靖国神社的行为是激化了中日乃至日本与整个亚太地区的矛盾。
靖国神社位于日本东京。
该神社供奉了自明治维新以来为日本军国侵略主义战死的军人及军属。
其政治地位是由于靖国神社在第二次世界大战结束前一直由日本军方专门管理，是国家神道的象征；在二战后，遵循政教分离原则，改组为宗教法人。
所谓靖国神社问题的本质和由来，是由于靖国的祭祀对象包括了东条英机(日本战时首相)，土肥原贤二(陆军大将，策划建立伪满洲国)和松井石根(曾任日军华中方面军司令官，南京大屠杀首恶)在内的14名甲级战犯在内的一众非正义战争的阵亡者。
可以说，靖国神社供奉的都是为非正义战争而战死的日本军人，这些非正义的战争在历史上都是日本政府，日本天皇为了自己的利益去侵略其他国家，去杀害和破坏其他国家的和平和无辜的人民的战争，使得该神社被东亚各国视为日本军国主义的象征。
由于这些原因，日本首相或者日本议员参拜靖国神社引起日本国内的争议和邻国的强烈反对。
过去，日本首相小泉参拜靖国神社严重伤害了邻国人民的感情，对于中日关系来说也是一个非常严重的症结。
在靖国神社的参拜问题上，日本一些政客和官员总是强调日本文化与习俗的特殊性，日中两国的生死观不同。
他们将人活着时所做过的事在死后都归为可以原谅，因为所谓的日本人的生死观是认为“人亡不究魂之过”。
其说辞是：中国人认为如果生前做坏事，死后应遭唾骂，例如杭州岳庙前谋害岳飞的奸臣秦桧跪像。
而在日本文化习俗中亡灵是不分善恶的。
他们还列举日本人曾为足利时代的逆贼楠木正成等人建立神社，为入侵的元朝军队将士立碑，为日俄战争中战死的俄军将领立碑等等,日本前防卫厅长官瓦力等人宣扬，日本的观念是“死者不鞭尸，不挖墓”。
靖国神社
靖国神社:是位于日本东京都千代田区九段坂的一座神社。
该神社供奉自明治维新以来为日本军国侵略主义战死的军人及军属，其中绝大多数是在中日战争及太平洋战争中阵亡的日军官兵及殖民地募集兵。
靖国神社在第二次世界大战结束前一直由日本军方专门管理，是国家神道的象征；在二战后，遵循政教分离原则，改组为宗教法人。
由于靖国的祭祀对象包括了14名甲级战犯，2000多名乙、丙级战犯，使得该神社被东亚各国视为日本军国主义的象征而备具争议性。
靖国神社可以说是邪恶的帝国主义的象征。
应被取缔。
“靖国神社”的历史不过百余年，最初的教义是：通过祭祀来安抚冤魂，以免给人们带来灾难。
但由于历史的原因，这个祭祀之地却变成了供奉二战战犯灵位的地方，而且因为战后日本政府首相和议员等政界要人的参拜，给本来就阴魂不散并且兴风作浪的日本右翼势力为虎作伥，同时也极大地伤害了曾经饱受日本军国主义侵略的广大国家和人民的感情，引起了无数人的强烈愤慨。
日本右翼势力可以说是日本帝国主义残存势力，其中大多数人的罪行足以构成反人类罪。
你不知道的靖国神社 一座庙究竟供奉了哪些人
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢你不知道的靖国神社一座庙究竟供奉了哪些人导语：靖国神社建于1869年，原称“东京招魂社”，是日本明治政府为了给在明治维新内战中战死的官兵“招魂”的场所。
靖国神社每年4月21日至23日和1靖国神社建于1869年，原称“东京招魂社”，是日本明治政府为了给在明治维新内战中战死的官兵“招魂”的场所。
靖国神社每年4月21日至23日和10月17日至20日，会举行春季和秋季例行大祭。
正是在1978年“秋祭”时，包括东条英机在内的14名甲级战犯的灵位被秘密安放于此。
从此，靖国神社就彻头彻尾地成为了一个日本军国主义的象征。
绝不只是一座普通的“庙”拍摄《靖国神社》电影的中国导演李缨之前在接受媒体采访时曾形容：“靖国神社既是日本天皇的战争祭坛，又是日本一个表情最为复杂的舞台。
它是日本'大和魂'的精神堡垒，战争与和平，生与死，殖民主义与爱国主义，名誉与羞耻，宗教与政治，右翼与左翼，不断在这个舞台上交锋呐喊。
”记者日前采访了几名去过靖国神社的中国留日学生以及在华日本留学生，记录他们参观靖国神社的真实感受。
“我去过靖国神社，2009年，刚来日本的时候就去了。
”日本一桥大学中国留学生王昊告诉记者，“我当时就是想去看看靖国神社到底什么样。
”“结果呢？你参观下来以后觉得和之前想的或者你听过的介绍有什么不同吗？”记者问，王昊想了一会儿才说，“印象好坏都谈不上，可能是因为那时候刚来日本的缘故吧，对日本文化了解得还不深，语言也马马虎虎。
但是它的整体的氛围，我是比较惊讶的，那种……肃穆感，仪式感都很强，不像在国内一般逛庙。
”“仪式感指什么？”记者问。
“仪生活常识分享。
新闻资料：靖国神社里面究竟供奉着什么人
新闻资料：靖国神社里面究竟供奉着什么人 2001年08月14日11:18 生活时报近年来，日本一些政要和右翼极端分子不顾中国、韩国、朝鲜等遭受过日本侵略的亚洲国家的强烈反对，坚持参拜靖国神社，为沾满了亚洲各国人民鲜血的军国主义分子招魂。
今年，8月15日，在二战日本投降日到来之前，日本一些政界人士再次声称要参拜靖国神社。
那么，靖国神社究竟是一个什么样的神社？里面究竟供奉了些什么人？1869年(明治二年)6月29日，为了给在明治维新内战(戊辰战争)中为辅佐天皇而死去的3000多官兵“招魂”，日本明治政府在东京都千代田区九段北设立了“东京招魂Array社”。
1879年(明治十二年)6月“东京招魂社”正式改名为靖国神社。
“靖国”是“镇护国家”的意思。
因此，靖国神社不同于一般的神社，是专门祭祀死在战场上的军人的神社，它在日本大大小小8万多个神社中有着独特的地位。
靖国神社修建之初与其他神社在性质上没有什么不同，但随着日本不断对外侵略扩张，特别是20世纪30年代法西斯势力的急剧膨胀和大规模的对外侵略战争，靖国神社被一小撮法西斯军国主义分子用来作为愚弄和笼络国民感情的工具，靖国神社逐渐取得了国家神社的显赫地位，变成由国家护持(管理)的、“超宗教”的祭祀活动的场所。
靖国神社既是国家宗教设施，也是军事设施，它从一开始就与军队和军国主义有着密不可分的特殊关系，并一直由陆军省和海军省负责管辖(其他神社均由内务省管辖)。
靖国神社占地近10万平方米，成长条形。
这个神社有围墙与外界相隔，中间被一条小路阻断为前后两部分。
院前南端入口处耸立着一座青铜制的高25米、长34米的大牌坊(“鸟居”)，走不远便是近代日本陆军创始人之一大村益次郎的雕像。
后院有拜殿等主建筑。
前后院之间的路旁有一对30年代建的展示帝国军人“武功伟业”的石塔，上有表现“皇运进展”、“鏖战奋进”的浮雕，16面浮雕中有10面与侵华战争有关，又是“奉天入城”、又是“占领南京”，令中国人不堪入目。
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靖国神社从来未受到过审判2014年11月07日18:12 文化专栏作者：祝勇我有话说(107人参与)【编者按】“靖国”一词出自《左传》“吾以靖国也”一语，意思是使国家安定。
然而每位中国人都知道，靖国神社对我们意味着什么，屠杀中国人的14名甲级战犯还在这里安睡，像神一样接受着日本首相的祭拜，在日本，靖国神社从未受到过审判。
我们常说，把某某某钉在历史的耻辱柱上，但我们从来不知道这个耻辱柱立在什么地方，也不知它到底是什么样子，如今我想明白了，它就是靖国神社的样子。
文/新浪专栏文化谭祝勇一盛大的祭奠仪式制造着新的战争牺牲者神社是崇奉与祭祀神道教中各神灵的社屋，简单地说，神社就是日本的庙。
在日本，有无数座神社，善男信女们每到神社，都会在神社前的水池边用一个长柄木勺净手，然后到屋脊两边翘起的神社拜殿前，往带木条格的善款箱里扔点零钱，把手拍几下，合十祈祷。
有的拜殿前还挂有很粗的麻绳，祈祷者摇动几下，撞得麻绳上的风铃发出响声。
祈祷者除了上了年龄的老者，也有不少情侣祈祷终身幸福。
但位于日本东京都千代田区九段坂的这座神社不同。
每个人都知道，靖国神社对中国人来说意味着什么。
屠杀中国人的14名甲级战犯还在这里安睡，像神一样接受着日本首相的祭拜。
本来，日本人建立靖国神社，是为纪念在戊辰战争中阵亡的士兵。
1868年，就在日本京都近郊鸟羽、伏见的那场在西乡隆盛指挥的政府军与幕府军队展开的血腥厮杀结束之后，明治天皇为了给战争中阵亡的3588名军人“慰灵”，在东京建立了一座招魂社。
1879年，在日本军部的要求下，东京招魂社改名为靖国神社。
“靖国”一词出自《左传》“吾以靖国也”一语，意思是使国家安定。
靖国神社从此被赋予别格官弊社的地位。
别格官弊社中的祭神是神话中出现的神，是仅次于祭祀天皇、皇族的神社(官弊社)。
其中靖国神社是天皇直接参拜的神社，以显示它地位的特殊。
靖国神社的特殊性还表现在，它不像一般神社那样由日本国内务省管辖，而是由陆军省、海军省管辖，财政运营由陆军省所有，是日本近代第一个“官办神社”，也是唯一一个“军办神社”。
靖国神社由此变成一个军方组织，为大日本帝国的前线军队活动提供精神支持。
公元1889年2月，日本公布了《大日本帝国宪法》。
在东京的宪法博物馆，我曾看到宪法初稿的复制件。
在这部由伊藤博文起草的宪法中，天皇的君权在宪法纲领中就得到了确认，天皇被在法律上赋予了最高的权力。
《帝国宪法》确立天皇对军队的绝对统帅权，天皇为帝国陆军和帝国海军的总司令，并被授予大元帅军衔，作为大元帅身份的天皇要穿着陆军军服型御服。
日本的天皇统治号称“万世一系”，在历史的长河中从来未曾中断，因此日本人有一种神权迷信，这也是明治维新的心理基础。
他们认为“大和民族有两千五百年的历史，自神武天皇开始一脉相承”。
相比之下，中国则如冈田仓心所说，“而在中国，王朝的覆灭，鞑靼骑兵的侵入，疯狂的暴民的杀戮蹂躏——这一切不知有多少次席卷了全土”，岂不知中华文明的长处，正在于文化的包容性。
既然是“中”国，必然四方交融、五方杂烩，那块厚土，刚好可以成为一只将多元文明一起锻造的熔炉。
不像日本，作为一个单一民族，始终处于一个独立的地理单元中，在亚洲的东部边缘，很少与其他民族互动，自然是“万世一系”。
当他们决定与亚洲大陆发生联系，却选择了最暴力、最野蛮的方式。
日本军国主义就这样完成了对历史的重塑，并用种族上的自豪感重新塑造每个人的灵魂，并将这些“美好的品质”、“高尚的德性”凝聚在对天皇的效忠上，这使抽象的国家有了具体的赋形。
因为天皇是日本国的起源，天皇象征着日本和日本的统一。
日本作为国号的首次出现，就是和天皇紧紧联系在一起的。
爱天皇，就是爱国家。
于是，每一个具体的士兵都变成了“天皇的战士”，“国家军队”也就和“天皇的军队”画上了等号，于是就有了我们都熟悉的“大日本皇军”。
他们不仅服装一致，连思想都空前的一致。
天皇，成为他们全部情感的寄托，这种情感，终将战胜内心深处的恐惧与怯懦，就像影片《永远的零》里的那个深爱着妻子的“…零式战斗机‟天才”宫部久藏，最终用死亡来证明自己对天皇和国家的“爱”。
这种情感上的循环与互动，让天皇和他手下的万千战士都深受感染，沉浸其中，对这个游戏信以为真。
靖国神社因此完成了对死亡的意义追加，任何为天皇而死的行为都是光荣的，在靖国神社的面前，死亡的悲哀能够迅速地转化为幸福和光荣，让更多的人兴高采烈地加入到“为国家而死”的大军中，让靖国神社变得更加庞大。
靖国神社就像一只吞噬死者的怪兽，它巨大的胃口被接踵而至的炮灰充填着，一天一天地膨胀。
时至今日，这座神社内容纳着接近250万名为日本战死者的灵位，其中有210万死于二战，包括14名二战甲级战犯和约2000名乙、丙级战犯的牌位。
盛大的祭奠仪式制造着新的战争牺牲者，使之陷入一种恶性循环，其过程是：战死者→天皇主持“慰灵”→战争教育→征兵→新的战死者从那时开始，靖国神社变得香火旺盛，直到今天。
只是作为中国人，面对靖国神社的时候，内心才充盈着真正的泪水，因为它的膨胀、繁殖，是用中国人的鲜血作营养的。
二靖国神社是一座反向的纪念馆由于没有拍摄许可，进行靖国神社拍摄，必然会受到右翼分子的阻拦。
我们决定分散开，单独行动，以免引起右翼分子的注意，但彼此之间尽量保持在可视距离之内，一旦有事，可以相互关照。
同时，我们决定不说话，以免被认出是中国人。
靖国神社社标号以及第一鸟居靖国神社以巨大的规模出现在我们面前。
我从来没有见到过如此高大的“鸟居”。
靖国神社“第一鸟居”的高大托举出国家的意志也衬托出个人的卑微。
从“鸟居”进入，走过一条长长的通道，才能到达神社大门。
巨大的“鸟居”和漫长的通道，让我想起施佩尔为希特勒设计的纳粹德国总理府——一座地地道道的极权主义建筑，在总理府前有一个巨大的广场，洁白泛光的墙面把广场围成一个独立于城市之外的空旷空间，广场的尽头有一组高高的石阶，通向总理府又高又窄的入口，入口两侧竖着阿诺·布雷克的作品——两个15英尺高的青铜雕像，那是两个赤裸的日耳曼人，左边铜像手执出鞘长剑，代表希特勒的军队，右边铜像手握一只火把，象征纳粹党，在建筑的顶端，一只展翅的帝国雄鹰抓着纳粹的十字标记，台阶上四根整体式柱子主宰了整个空间。
那只展翅飞翔的帝国雄鹰，与“鸟居”在蓝天下伸展的鸟翼竟是如此相似。
在我眼里，它更像是一架飞翔的轰炸机，被两根粗大的立柱高高擎起。
它带来的不是自由，而是危险。
第二鸟居在日本，我们永远也不可能找到一座大屠杀纪念馆。
靖国神社是一座反向的纪念馆，为屠杀者树碑立传的纪念馆。
从“第一鸟居”下穿过，由北向南沿着长长的通道前行，经过大村益次铜像，可见“第二鸟居”，它的左右，各立着一座纪念碑，每座碑下有八块浮雕，记录着日本对外侵略的“光荣历史”，其中有：甲午战争——明治二十七年(公元1894年)9月15日，大元帅陛下进入大本营；甲午战争——明治二十七年(公元1894年)9月17日，黄海海战；庚子之变——明治三十三年(公元1900年)7月14日拂晓，我军(日军)攻破天津城南门，打开内城门，彻底占领天津；日俄战争——明治三十七至三十八年(公元1904—1905年)，奉天入城式；侵略台湾——明治四十一年(公元1908年)12月7日，攻打台湾脚川社；长城之战——昭和八年(公元1933年)3月，我军(日军)攻击长城一线，步兵十六旅团于10日下午5点30分，占领古北口长城一角；……就在我们拍摄这组浮雕的时候，一辆日本右翼宣传车刚好停在我们身边，从上面下来一群右翼分子，清一色的复古打扮——“昭和五式”军装，肩上扛着军衔，头戴椎型军帽，后面还挂着屁帘儿。
当年在南京制造大屠杀的日军就穿着这身军服。
他们从车上下来，说话声音很大。
为避免冲突，我们把摄像机收起来，准备等他们走后再回来拍。
此时，刚好有一名“日本皇军”手握“三八式步枪”，刺刀闪着寒光，站在靖国神社的大门前向来访者鞠躬。
由于用力过猛，他的刺刀掉在了地上，又慌忙捡起，重新插在步枪上。
这一幕，被用手机隐蔽地录制下来，后来我看过这段视频，效果良好，是最真实的记录。
三重新回到了战前的洗脑时代“第二鸟居”的后面，就是靖国神社的大门，即神门。
进入神门，可见“中门鸟居”，后面就是“拜殿”了，日本首相就是在那里进行他的参拜活动的。
在靖国神社西北角，也有一座纪念馆，名字叫游就馆。
它建成于明治十五年(公元1882年)了，是日本历史最悠久的军事博物馆。
游就馆的名字，取自《荀子·劝学》中的一句话：“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正。
”这句话的意思是：居住要选择合适的地方，交游要接近贤德之人，是以免入歧途，做正确的事，但游就馆陈列的战争历史并不像它的名字标榜的那样光明正大。
靖国神社拜殿我去的时候，游就馆刚好在举办“大东亚战争七十年展”，里面详细陈列着日本对外扩张的“辉煌历史”。
我怀着好奇的心情参观这个展览，既好奇它的“展品”，更好奇它是如何将日本的侵略历史自圆其说的，这无疑是世界上最不可思议的逻辑难题，唯有日本右翼能够完成它，把谎言变成真理，把世界当成傻瓜。
一进游就馆大厅，一架“零式战斗机”就赫然屹立在我的面前，先声夺人。
“二战”期间(1940年到1945年)，这款战斗机是日本海陆军的主力机型，因为生产年份1940年是皇纪(以日本第一代天皇神武天皇的即位元年开始起算)2600年，因此被称为“零式战斗机”，正式名称是“零式舰载战斗机”，著名的“神风敢死队”，就是驾驶这种“零式战斗机”撞向英美军舰的。
那部令安倍涕泪横流的电影《永远的零》，就是一部以“零式战斗机”飞行员为题材的战争影片，主人公宫部久藏最终怀着对女儿的无限眷恋，驾驶“零式战斗机”冲向美国的军舰，这种“舍小家为大家”的“爱国情怀”，据说感动了无数日本观众，日本首映后一举压倒多部热门影片，夺取日本圣诞新年档票房榜榜首。
然而，在这部电影的小说原作者百田尚树看来，“零”代表的不仅仅是“零式战斗机”，还暗示着日本倒回到“零点”，去重新看待这场战争。
他曾经毫不隐讳地说：“打仗时，估计会有一些军人有残酷行为，但这绝对不是只有日本人这样做了，美军、中国军队、苏联军队也一样呀。
这里有历史的阴暗面，但这些不该写在义务教育的课本中。
我们该对儿童说，我们是作为日本人出生在这个国家，告诉他们日本是个非常伟大的国家，没有必要把自虐史观教育给他们。
”这种“拒绝自虐”的史观，在游就馆得到了充分的表达，使人仿佛重新回到了战前的洗脑时代。
在游就馆放映的影片中，19、20世纪之交的日本被说成要从英美俄等帝国主义的包围中突围，去解放包括中国在内的亚洲人民的英雄。
“二战”时期日军人手一册的《士兵必胜读本》中有这样的话：“所有在白种人的奴役下呻吟的亚洲民族，联合起来！”除了“零式战斗机”，游就馆的大厅里还陈列着九六式15厘米口径榴弹炮、回天一型鱼雷、九三式酸素鱼雷、九七式坦克等武器装备，二楼则竖立着一些艺术家创作的士兵雕塑，前赴后继、浴血奋战的造型，其中一尊名为《大东亚》，主体是一名肌肉饱满的威武勇士，一只手托着一位死难者，一只手握着战刀，威风凛凛地挺立着，他的身边是一名受到鼓舞的少年，还有一条猎犬，依偎在他身后的是正在哺乳的女人……作者川村武藏以这样的一组造型，完成了对自身“英雄”角色的想象和对东亚人民的意淫。