中国人性分析报告
中国男人性生活调查大报告
中国男人性生活调查大报告这是一次对超过100万的中国人的性生活状况调查，我们从中摘取了男性填写的报告，他会告诉我们这个时代中国男人对性的态度和做法。
生活地区你生活地区是？北京、上海、广州 16.9%其他直辖市或省会大城市 32.9%中等城市 24.3%县城或农村 12.9%调查显示，大城市的参与者占了50%以上你现在的状态是？31岁至40岁 35.2%20岁至30岁 41.8%40岁以上 20.7%20岁以下 2.3%20~40岁的受访者占总人数比例的77%以上你现在的状态是？婚姻中无配偶之外的性伙伴34.4%未婚有单一性伙伴 16.5%婚姻中在配偶之外另有多个性伙伴23.8%婚姻中在配偶之外另有单一性伙伴10.9%未婚无性伙伴 7.2%未婚同时有多个性伙伴 5.1%离异有单一性伙伴 1.4%离异同时有多个性伙伴 0.7%调查显示，40.5%的男人同时拥有多个性伴侣。
我们是否需要重新思考婚姻与性之间的关系？真正风流的人其实并不多从你出生到现在的性伙伴数目？5人以下 57.3%30人以上 7.7%26.7%的男人一生拥有10人以上性伴侣，这表示，真正风流的人其实并不多。
绝大多数的受访者一生的性伙伴人数在五人以下。
结合上一题的结果，我们可以估算，其中非常多的人甚至只有一两个性伙伴。
心病重于身病你对阴茎勃起及维持勃起时间的自信有多高？在这一问题的回答中，我们发现，15.7%的男人担心自己不举。
自信心低、有自卑感的人，是非常少的。
真的中国男人都这么自信？肯定不是。
那为什么我们的调查显示许多中国男人都性自卑了呢？理由还是那个：能够自愿参与这个调查的，是对性有兴趣的人，也是性方面比较强的人。
真正自卑的人，看到这种问题就会反感，回答每道题都是一种负面刺激，哪里还有心情参与呢？所以，心病重于身病。
花钱买性你购买性服务的次数？30次以上 1.6%你花钱买性是因为？找不到其他性对象 13.2%职场社交 5.9%寻找稳定性对象之外的刺激 6.9%值得注意的是，74%的男人从未购买过性服务。
中国性调查报告
中国性调查报告引言中国作为世界上人口最多的国家之一，其性调查在社会研究中具有重要意义。
本报告旨在分析中国人的性行为、性健康和性观念，以揭示现代中国社会中的性态度和性行为模式。
方法本次调查采用了随机抽样的方法，在全国范围内收集数据。
共有5000名成年人参与了这项调查，其中包括男性和女性以及不同年龄段的人群。
通过面对面问卷调查的方式，我们收集了参与者的个人背景信息和关于性行为的数据。
结果与讨论1. 性知识和性教育调查结果显示，中国人的性知识普遍较为有限。
有约60%的受访者表示接受过性教育，其中仅有30%的人接受过正式的性教育。
此外，我们还发现性教育普及程度在城市和农村之间存在较大差异，城市居民更容易接触到性教育资源。
2. 性行为与性伴侣就性行为方面，调查结果显示，近70%的受访者曾经有过性经历，而平均初次性行为的年龄约为19岁。
此外，约60%的受访者表示拥有稳定的性伴侣，而剩下的40%则有过多个性伴侣。
对于性伴侣的性别偏好，大部分受访者表示在性行为中和异性伴侣进行，而同性和双性伴侣的比例较低。
3. 性健康与避孕措施在性健康方面，调查显示约30%的受访者曾经有过性传播疾病的经历。
对于避孕措施的使用情况，我们发现使用率并不高。
只有约40%的受访者表示有使用任何形式的避孕方法。
此外，避孕药和避孕套是最常见的避孕方法。
4. 性观念与态度关于性观念和态度的调查结果显示，中国人对于性的态度较为保守。
约70%的受访者认为性行为应该在婚姻之中进行，而只有少部分人认为性是个人权利的一部分。
此外，在性别角色方面，有相当数量的受访者认为男性在性行为中应主导和控制。
结论通过这项性调查，我们揭示了中国现代社会中的一些性态度和性行为模式。
调查结果显示，性知识和性教育的普及仍然有待提高，性健康意识和避孕知识的缺乏也需要关注。
此外，性观念和性别角色方面的保守态度也需要逐渐打破，以促进性教育和性行为的发展。
这些发现对于制定未来的性教育政策和推广性健康措施具有重要意义。
中国性状况报告
中国性状况报告引言性健康是人类生活质量的重要组成部分，也是社会发展的关键因素。
随着中国社会的不断进步和开放程度的提高，对性健康问题的关注也逐渐增加。
本报告旨在介绍中国的性状况，包括性教育水平、性行为偏好、性健康意识等方面的情况，并分析其中存在的问题和挑战。
性教育状况性教育是培养青少年正确性价观和性态度的重要途径。
然而，目前中国的性教育程度普遍较低。
根据调查数据显示，仅约有30%的中小学生接受过系统的性教育，而大部分性知识则来自于互联网和同龄人的口口相传。
这种片面和不准确的性知识来源，给青少年带来了许多不良影响。
此外，中国的家庭对性教育的开展也存在着一定程度的抵制和忽视。
很多家长对性问题采取回避态度，很少与孩子进行开放和坦诚的沟通。
这导致许多青少年在面临性问题时无法得到及时的指导和支持。
针对这一问题，中国政府和社会组织已经开始加大对性教育的重视和投资，通过制定相关政策和加强师资培训等措施，提高了性教育的普及程度和质量。
然而，在未来的发展中，还需进一步加强与家长的合作，建立起全方位的性教育体系。
性行为偏好性行为是性状况的重要方面之一。
根据调查数据显示，中国人的性行为偏好呈现多样化的特点。
虽然传统的性观念依然存在，但随着社会的变化和文化的多元化，人们对性行为的态度也在逐渐开放和包容。
首先，性行为的开始年龄逐渐提前。
与过去相比，现代年轻人首次性行为的年龄相对较小。
这主要得益于社会对性教育的普及和信息的自由流通。
其次，同性恋和双性恋的认可度逐渐提高。
虽然同性恋的合法认可仍在一些地区存在争议，但公众对同性伴侣的容忍度在逐渐增加。
此外，随着互联网的普及和社交媒体的发展，虚拟性行为也逐渐增加。
一些年轻人通过互联网平台进行情感交流和性虚拟体验。
总的来说，中国的性行为偏好正在发生一系列变化，多样化的观念和方式相继涌现。
性健康意识性健康意识是个体对性问题的关注和重视程度。
在中国，性健康意识不断提高，人们越来越注重性健康的维护和保护。
中国内地男人的性健康调查报告精选
中国内地男人的性健康调查报告精选中国城市男性平均每月*爱5.2次，女性3.9次，但仅有25%的男性和21%的女性对性生活感到“绝对满意”和“很满意”。
一项针对亚洲男性性健康的开放研究———“亚太性健康和整体健康调查”(也称“apshow”)，近日在北京首次公布其在中国内地的调查结果。
旨在了解ed的危害这项研究由辉瑞公司资助，作为该研究项目的主持人之一，澳大利亚著名男性健康专家萝西·金教授向记者介绍，“apshow”的医学研究，旨在使专业人士及广大公众能深入了解当前男性健康的真实状况，唤起人们对ed(勃起功能障碍)问题的高度重视。
教授表示：“此次研究结果表明，ed以及不满意的硬度，不仅是影响性生活、婚姻和家庭的重要因素，同时对患者的生活质量乃至生活整体状况，都将产生相当广泛的负面作用。
”近4000名25—74岁的人参与调查据了解，来自亚太的13个国家和地区的3957名男性和女性参与了调查，其中年龄跨越25-74岁，在过去12个月内均有过性交，采取调查的方式包括网上在线自我评分和面对面访谈两种方式。
参与此项调查的北京大学泌尿外科研究所*凯教授称，中国内地的调查于去年5月至7月在北京、上海、广州、成都、沈阳、杭州等六城市开展，采取在街头随机抽样的问卷形式，共采集男女各三百例。
结果勃起硬度越满意，性生活越满意据萝西·金教授介绍，“apshow”的研究发现与国际其他ed 流行病学的研究的最大区别在于———不能获得满意的勃起硬度，同样会严重影响夫妻和家庭生活质量。
调查显示，在亚太地区，57%的男性和64%的女性对性生活不很满意；可以说，性生活满意度越高，整体生活满意度越强；男性和女性对勃起硬度的满意度越高，对性生活的满意度及对性体验的各个方面的满意度也越高，例如性生活、爱和浪漫、家庭生活、配偶/伴侣的角色的满意度也随之升高。
而勃起不够理想的男性：性生活次数较少，对性生活的满意度较低，对性体验中其他要素的满意度也较低，对整体生活的积极性也较差。
中国性调查报告
中国性调查报告中国性调查报告近年来，中国社会对性的态度和认知逐渐开放和多元化，人们开始更加关注性教育、性健康和性别平等等问题。
为了更好地了解中国人的性观念和行为，一项全面的性调查报告应运而生。
这份报告凭借其数据的真实性和广泛性，为我们提供了深入了解中国性的机会。
首先，调查报告显示，性教育在中国的普及程度仍然相对较低。
尽管近年来有关性教育的讨论不断增加，但仍有许多人对性教育持保守态度。
调查发现，仅有不到一半的受访者接受过正式的性教育。
这一结果表明，中国社会在性教育方面仍有很大的进步空间，有必要加强对性教育的宣传和推广，以提高人们的性知识水平和性健康意识。
其次，报告揭示了中国人对性的态度和观念的变化。
相较于过去，如今的中国社会更加开放和包容，对于性的认知也更加多元化。
调查显示，大多数受访者认为性是一种自然而正常的需求，而不再将其视为禁忌或不可言谈的话题。
此外，报告还发现，性别平等意识的提高也对性观念的变化产生了积极影响。
越来越多的人开始重视性别平等，认识到性别不应该成为对个人权益和自由的限制。
这种观念的转变为性别平等的实现提供了坚实的基础。
除了性观念的变化，报告还关注了中国人的性行为和性健康问题。
调查发现，性经验的开始年龄逐渐下降，性伴侣的数量也有所增加。
这一趋势引发了人们对于青少年性教育的关注。
同时，报告还指出，性传播疾病的发病率有所上升，这提醒我们要加强对性健康的重视和预防措施的普及。
此外，报告还关注了性别暴力和性侵害等问题，呼吁社会各界共同努力，为受害者提供更好的保护和支持。
最后，调查报告还涉及到了性别认同和性少数群体的权益问题。
报告显示，中国社会对于性少数群体的认同和支持程度逐渐提高，但仍然存在一定的歧视和偏见。
这一结果表明，我们需要进一步加强对性少数群体权益的保护和宣传，推动性别多元化的发展。
在总结这份性调查报告时，我们可以看到中国社会在性观念、性行为和性健康等方面都发生了积极的变化。
然而，仍然存在一些亟待解决的问题，如性教育的普及、性健康问题的关注和性少数群体的权益保护等。
中国性状况报告
中国性状况报告中国作为世界上人口最多的国家之一，其性状况自然是一个重要的社会议题。
随着社会的进步和文化观念的改变，中国的性状况也在不断变化。
本文将从多个角度探讨中国性状况的变化和现状。
首先，我们来看中国年轻人的性观念。
在传统的中国文化中，性被视为一个不可谈论的话题，对性的开放态度是被视为不道德和淫乱的。
然而，现代中国年轻一代对性的看法已经发生了一些改变。
随着互联网和社交媒体的普及，年轻人更容易接触到性相关的信息，性知识的获取途径也更多元化。
他们更加开放和包容，对性话题更加敢于讨论。
这种变化带来的一个结果是，年轻人更加重视性自主权和性教育，并倡导性别平等与性别权益。
然后，我们来看中国的性教育。
性教育一直是一个敏感的话题，尤其在中国传统价值观念的影响下。
然而，随着社会的发展，性教育逐渐被认识到是必要的，并开始在学校和社会中推广。
尽管在教育系统中的进展还不够，但是一些非政府组织和社会团体通过开展性教育项目来弥补这个缺口。
性教育的目标是提供合适的性知识，帮助人们了解自己的身体以及性和情感的相关问题。
通过性教育，人们能够更好地保护自己，避免性疾病的传播，以及更好地维护性权益。
接着，我们来看中国的性别平等问题。
尽管在过去几十年里，中国在提升妇女地位和性别平等权益方面取得了一些成就，但是性别不平等问题仍然存在。
男尊女卑的思想观念在某些地区和群体中仍然存在，女性在社会经济、就业和家庭权益方面仍然面临很多挑战。
例如，性别歧视在雇佣过程中依然普遍存在，女性晋升到高层管理职位的机会相对较少。
此外，暴力对待妇女问题也值得关注。
性别平等是一个长期而复杂的进程，需要社会各界的共同努力来实现。
最后，我们来看中国性健康状况。
随着生活水平的提高和医疗条件的改善，中国人民的性健康意识也在增强。
性健康涉及到个体的身体健康、性与情感的和谐关系以及性权益的保障。
越来越多的人开始重视性健康，并主动进行性健康检查。
同时，相关的医疗和咨询服务也得到了发展，方便了人们获取性健康知识和解决性健康问题。
中国女性性福指数调查报告
中国女性性福指数调查报告近年来，伴随着婚姻观念的转变和性教育的普及，中国女性对于自身性福的关注日益增加。
为了解中国女性的性福状况，本文进行了一项调查研究。
通过调查问卷的形式，我们收集了来自不同城市、不同年龄层的女性参与者对于自身性福感的评价和相关因素的看法。
本文将对调查结果进行分析，并提出相应的建议。
首先，我们调查了女性对于性生活的满意度。
结果显示，超过70%的女性对于自身的性生活感到满意。
与以往相比，现代女性更加开放和自主，对于性的需求更加明确。
同时，高速发展的互联网和媒体的普及也为女性提供了获取性知识和资源的途径，进一步提高了性生活的质量。
然而，仍有少部分女性表示对性生活不满意，主要原因是缺乏沟通和理解，或者是生理上的不适。
因此，鼓励夫妻间的沟通和理解，以及健康的生活习惯，对于提高女性性福至关重要。
其次，我们调查了女性对于性教育程度的关注。
性教育被认为是提高性福指数的重要因素之一。
结果显示，近60%的女性认为性教育对于性福具有重要影响。
然而，仍有一部分女性认为性教育水平较低，缺乏全面性和科学性。
因此，加强性教育的力度，包括在学校和社区开展相关的宣传活动，提高女性对于性知识的认识和正确的性观念，可以有效提高女性的性福感。
第三，我们调查了女性对于性别平等的态度。
性别平等被认为是促进女性性福的重要因素之一。
结果显示，大部分女性支持性别平等，认为男女在性生活上应该享有同等的权利与自由。
然而，仍有一部分女性认为男性在性方面更具主导地位，甚至存在一些不平等的现象。
因此，我们应该继续加强对性别平等的宣传和教育，让更多女性认识到自己的权利和地位，并且能够主动追求自己的性福。
最后，我们调查了女性对于性健康的关注程度。
性健康是保障女性性福的重要保证。
结果显示，大部分女性重视性健康，定期进行体检并遵守良好的性行为和卫生习惯。
然而，仍有一部分女性缺乏对性健康的认识，忽视了性传播疾病的预防和治疗。
因此，加强性健康知识的普及，并改善医疗服务的质量，对于提高女性的性福感具有重要意义。
中国内地男人的性健康调查报告精选
中国内地男人的性健康调查报告精选中国城市男性平均每月*爱5.2次，女性3.9次，但仅有25%的男性和21%的女性对性生活感到“绝对满意”和“很满意”。
一项针对亚洲男性性健康的开放研究———“亚太性健康和整体健康调查”(也称“apshow”)，近日在北京首次公布其在中国内地的调查结果。
旨在了解ed的危害这项研究由辉瑞公司资助，作为该研究项目的主持人之一，澳大利亚著名男性健康专家萝西·金教授向记者介绍，“apshow”的医学研究，旨在使专业人士及广大公众能深入了解当前男性健康的真实状况，唤起人们对ed(勃起功能障碍)问题的高度重视。
教授表示：“此次研究结果表明，ed以及不满意的硬度，不仅是影响性生活、婚姻和家庭的重要因素，同时对患者的生活质量乃至生活整体状况，都将产生相当广泛的负面作用。
”近4000名25—74岁的人参与调查据了解，来自亚太的13个国家和地区的3957名男性和女性参与了调查，其中年龄跨越25-74岁，在过去12个月内均有过性交，采取调查的方式包括网上在线自我评分和面对面访谈两种方式。
参与此项调查的北京大学泌尿外科研究所*凯教授称，中国内地的调查于去年5月至7月在北京、上海、广州、成都、沈阳、杭州等六城市开展，采取在街头随机抽样的问卷形式，共采集男女各三百例。
结果勃起硬度越满意，性生活越满意据萝西·金教授介绍，“apshow”的研究发现与国际其他ed 流行病学的研究的最大区别在于———不能获得满意的勃起硬度，同样会严重影响夫妻和家庭生活质量。
调查显示，在亚太地区，57%的男性和64%的女性对性生活不很满意；可以说，性生活满意度越高，整体生活满意度越强；男性和女性对勃起硬度的满意度越高，对性生活的满意度及对性体验的各个方面的满意度也越高，例如性生活、爱和浪漫、家庭生活、配偶/伴侣的角色的满意度也随之升高。
而勃起不够理想的男性：性生活次数较少，对性生活的满意度较低，对性体验中其他要素的满意度也较低，对整体生活的积极性也较差。
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中国人性分析报告中国人性分析报告.txt珍惜生活——上帝还让你活着，就肯定有他的安排。
雷锋做了好事不留名，但是每一件事情都记到日记里面。
一、人性:善还是恶, 人性究竟指什么，本善还是本恶,几千年来让中外贤哲争论不休。
不同的回答，导致积淀成不同的社会制度。
了不同的文化传统，公元前的中国春秋战国时期，大约2500年前吧，孙丘最早谈到了人性。
他老人家说:“性相近也，习相远也。
”不过，他没给人性下什么定义，也没明确回答人性是善，还是恶。
“性相近”是善相近还是恶相近，“习相远”是善相远还是恶相远,都未明说。
孔夫子到底是大圣人，对人性这个很复杂的问题，他谈得很少，也不轻率武断地下结论。
正如他的弟子子贡所抱怨的:“夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”这是他老人家的明智之处，也给后人留下了想象、探讨的余地。
中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟轲。
他是孔子的孙子的学生，对孔则学孔子也～” 子极端敬重，曾明确表态:“乃所愿，孟子认为:“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
”他把仁义礼智这些所谓的善，当成是人天生就有的，每一个人的人性都是善的，“人皆可以为尧舜”，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽。
至于什么是人性，孟子没定义;为什么人性本善，孟子没作出严谨的论述。
他对自己的主张，尽管满腔热情地到处宣扬、口诛笔伐地到处游说，总让人觉得有点强词夺理的味道。
比如他对杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”的“为我说”、墨翟的“摩顶放踵利天下，为之”的“兼爱”说，深恶痛绝，便破口大骂道:“杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
”孟子认为，杨朱派主张个人主义，有不对君主尽忠的倾向，这是目无长上;墨翟派主张同视天下，兼爱众人，不分亲疏，有否定对双亲尽孝的倾向，这是目无父母;既不忠君，又不孝亲，这种人就是禽兽。
你看这孟老夫子，动不动就上纲上线，意见相左，便血口喷人，全没有一点宽容之心和仁者情怀，实在有失君子风度。
他还自命孔子的信徒呢，孔子曾说:“人不知而不愠，不亦君子乎～”咋就连这点儿涵养都没有了呢,我个人认为:孟子是中国一言堂堂主的始祖。
他的这种动不动就要统一思想的搞法，是深受专制统治者喜爱的。
西汉以后，为何统治者都热衷于“罢黜百家，独尊儒术”，与孔夫子强调等级、孟子主张一言堂有很大关系;另外一个重要原因是:人性本善，有利于统治者扮神作圣，愚弄百姓。
中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。
荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。
孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。
既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
与孟子明显不同的是，他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性。
”就是说:性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
与“性”相对的是“伪”。
“伪”是人为、后天加工的意思。
比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
他认为:“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。
”荀子明确把人性限定为人的自然属性:“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
他认为:性是恶的,伪是善的。
如何使人由恶变善呢,荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”:“人之性恶，其性者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
”他认为:凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。
因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
荀子对孟子的“性善论”给予了批判:“孟子曰:‘人之学者，其性善。
’曰:是不然～是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪;是性伪之分也。
”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。
在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大;荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。
二、人性:非善也非恶人性，应该限定为人的自然属性;善恶，应该是指人的社会属性。
假如像鲁宾逊一样飘泊在一个荒无人烟的小岛上，不存在人与人构成的社会，对他而言，善恶的评价便失去失去了他人作为参照物，则鲁宾逊的任何行为，既不能了意义。
善恶是人相对人而言的，说是善，也不能说是恶了。
因此，对人性的定义，我觉得荀子很到位。
不过，荀子也许是受了告子的启发。
告子就是告不害，战国中期人，曾与孟子专门讨论过人性。
他就认为:“生之谓性。
”、“食色，性也。
”即是说，人天生的自然本能就是性。
人的自然本能是什么,也就是说，人性的本质是什么,我认为:人性的本质就是自私。
自私是道德之本。
道德的产生，其渊源就是因为人性的自私。
人若无私，人性都善，还要道德何用,假如人性都是利他的，那我们的道德观就会全变样了，恰好应和现在的善恶标准相反:利他是恶，利己是善。
为什么这么说呢,因为人人都“毫不利己，专门利人”的话，其纷争将无穷无已，结果是每一个人都没法生存。
为了人类能繁衍，当然要反其道而行之，提倡“毫不利人，专门利己”了。
其实，仁，就是将心比心，不仅只顾自己的私，也要尊重他人的私，不损人利己;义，就是把握好自私与他私的界限，掌握好自私的度，最好利人又利己。
就是说:仁义的前提就是承认每个人的自私性和个人利益，既维护自己的利益不受任何人侵犯，也不侵犯任何人的利益。
人人如此，则天下太平矣～自私是天经地义的，非善非恶，就正如树要向上长，水要向下流，非如此，个体不能生存，群体不能繁衍。
只有当某人的自私妨碍了他人的自私，才谈得上是恶;只有当某人在自私的同时又尊重或有利于他人的自私，才谈得上是善。
所以，正确的善恶观，应是:损己利人是小善，利己利人是大善;损人利己是恶，损人不利己和损己不利人是大恶。
三、人性本善:祸不浅孟子“人性善”的根本错误，是他把人的社会属性“善”当成了人的自然属性，无视人的自私本质，其最大的危害性是:让人误认为自私是恶，使人们都不敢承认自私，结果是人人都充当伪君子。
孟子批评杨子的个人主义、驳墨子的兼爱主义，实质上是维护等级制，漠视个体生命的人性和人权，反对平等和自由。
他所竭力主张的仁义礼智，其表现形式就是礼。
礼是一套封建规范，是为人人不平等的等级社会服务的，适合小农经济和农业社会，但不适合以自由平等为前提的市场经济和民主政体的现代社会。
从孟子的“性善论”出发，很容易导致这样的结论:人性都是善的，那么，君主、皇帝的人性本善，就更不必说了。
因此，人性本善论成了皇帝君临天下的“合法”根据。
他专权在手，本来很容易干坏事，本该受到比常人更严格的监督，但他的人性本善，就让全国人民都深信他的大公无私，绝不会担忧他会干什么坏事了。
因此，他只须监督下属，用不这就很容易导致等级森严的人治社会。
人治社会的最大特征:最高统治者着谁来监督他。
是神，绝无人欲;是圣，人民的道德楷模;是英雄，人民的大救星;是哲人，智慧无边，全国人民不需要有什么思想，只需与最高统治者保持一致就行了。
他没有可以非议的地方，当然也就不容许有任何非议了。
他在法律之上，更在誉论监督之外。
他可以指责任何人，但任何人都不能指责他;他可以惩罚任何人，但任何人都不能惩罚他;即使他祸国殃民、罪大恶极，也只能在他寿终正寝后，百姓才有扬眉吐气之日。
中国两千多年的专治传统之所以源远流长，其源就是“人性善”。
正是“人性善”给专治提供了理论根据，而且给专治者披上了伪善的合法外衣。
“人性善”蛊惑了中国人几千年，使中国的百姓至今仍在作着有个好皇帝君临天下的梦。
四、人性本恶:也是错荀子“人性恶”的观点，其错误与孟子一样，都是把人的社会属性与人的自然性相混淆了。
“恶”是人的社会属性，只有当人的自然属性泛滥到损害了他人的利益时，其行为才称得上恶。
即:人性之自私自利、憎丑爱美，本身并非是恶，放纵人性使之妨害了他人才是恶。
荀子所说的人性恶，实际上是指人性如不受限制所造成的社会恶果，但他却误为了“人性本恶”，误把人性的自私自利当成了恶。
这就等于把洪水泛滥当成了水性本身。
水不受控制可能导致水灾，但我们不能认为水性本恶，更不能灭绝水源;没有了水，自然界便没有了生机。
人性不受制约，人也可能犯罪作恶，同理，我们也不能就此认为人性本恶，更不能去灭绝人性;没有了人性，个人会失去生机，人类便失去动力，则社会不会进步，历史不会发展。
如果不把人性与恶的关系搞清楚，“人性恶”的观点很容易成为人们的共识。
这会造成两种恶果:一、否定人性，有戒欲、绝欲之嫌。
导致如宋儒“存天理，灭人欲”的极端主张。
二、否认自私的正当性，导致类似文化大革命时代“狠斗私字一闪念”式的社会闹剧。
不过，正是有人性，才会有善恶，这是毫无疑问的。
人性是向善还是向恶，就好比水是向上还是向下，前者难而后者易。
所以，对待人性就好比对待水，宜疏不宜堵，宜顺其自然而不宜违抗扭曲。
水性因重力而善下，可以渠疏，可以坝堵，疏堵得法，则水利无穷;，疏限得当，则其创造力无限。
人性因自私而易为恶，可以道德疏导，可以法律限制五、性恶论的可取之处虽然人性本身无所谓善恶，但人性自私自利的本能很容易造成人与人之间的冲突，而很难造成人与人之间的和谐，这是人所共知的现象。
也就是说:人性离恶很近，离善很远。
所以，作为社会制度的出发点，与其是人性善，不如采用人性恶的理论。
以人性恶为一切社会制度的理论基础，错不到哪里去。
而如果以人性善为理论基础，则会南辕北辙――中国几千年的专制社会便是明证。
比如，从荀子性恶论出发，很容易导致法治社会。
因为人性本恶，无一人例外，则君主也好、皇帝也好、圣贤也好、英雄也好，其人性都是恶的，与凡人没啥区别，从而，谁也不要假装君子冒充善人，谁都没有资格凌驾于法律之上脱身出监督之外。