卢梭人生而自由却无往不在桎梏之中
卢梭名言名句
卢梭名言名句1. “人生而自由，却无往不在枷锁之中。
” 就像一只渴望飞翔的小鸟，却被关在笼子里，我们明明生下来就拥有自由的权利，但在社会中却总是有各种束缚。
比如工作的压力，让人觉得仿佛被枷锁困住，无法真正自由地追逐自己想要的生活，不是吗？2. “问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。
” 哎呀，这就好比教一个孩子走路，不是直接抱着他走到目的地，而是引导他自己迈出脚步去探索。
比如在教育孩子时，比起直接告诉他们答案，引导他们自己去思考、去发现，不是会让他们收获更大吗？3. “只要谈起国家大事时，人们说‘那与我有什么关系？’那么可以断定国家就算完了。
” 这不就跟一个家庭一样嘛，要是家里的每个人都说“这事和我没关系”，那这个家还能好吗？就像现在有些人对社会问题漠不关心，觉得与自己无关，可这样下去，国家怎么能好起来呢，你说呢？4. “装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
” 这就好像给一颗珍贵的宝石涂满了颜料，反而掩盖了它原本的光芒呀！比如真正有品德的人，不需要那些华而不实的装饰来彰显自己，他们本身的品质就是最耀眼的，不是吗？5. “浪费时间是一桩大罪过。
” 你想想看啊，时间就像流水，一旦流走就再也回不来了。
如果总是把时间浪费在无意义的事情上，那不是太可惜了嘛，就像我们明明可以用这些时间去做一些有意义的事，提升自己，错过不是很罪过嘛？6. “最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。
” 这不是很可悲嘛，就好像一个人没有了自己的思考和主见，只是盲目地听从别人。
像在有些情况下，人们不敢提出自己的想法，只是一味服从，这难道不是一种悲哀吗？7. “慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
” 这就好比在寒冷的冬天，一件温暖的外套比一堆钞票更能让人感到温暖。
当有人处于困境时，真心的帮助和关怀比金钱更能让他们走出痛苦，不是吗？我觉得卢梭的这些名言名句真的很深刻地揭示了很多道理，让我们对人生、社会等有了更清醒的认识呀。
生命的枷锁？
人生而自由,却无往而不再枷锁之中。
-—十八世纪法国启蒙思想家卢梭卢梭认为人生来就是自由的，只是进入文明社会之后才逐渐失去自由的，社会不平等的现象是伴随文明的进程而产生的.所以人类只有通过“社会契约”规范彼此的行为，才能远离文明的桎梏，摆脱生命的枷锁.在宁静的夜晚里忽然感觉卢梭的观点有点过于乐观了。
人生而自由这句话很值得推敲和怀疑。
试想，自古芸芸众生，在没有进入文明社会之前，自然免及文明和人祸的危害，但是天灾的侵袭却始终不断。
在我看来。
生命承受的枷锁无非来自两方面：一、外在的枷锁人类自降生与这个世界，就在不间断的认识和改造这个世界，企图征服这个生存的世界，在此期间人们付出了艰辛的劳动和沉重的代价，甚至于生命的代价。
文明的出现，本是为了使人们摆脱物质的贫乏，面对这个世界是有更大的自由空间,但是当文明卸下了人类物质的枷锁的同时毫不犹豫的给人们戴上了精神的枷锁,并且是极其沉重的。
文明的进步催生了私有制,私有制的出现和人类私欲的膨胀,进而导致社会不平等现象的出现，于是,人类便在文明的社会中相互摧残、折磨、奴役，从此人类便成了文明的奴隶，失去了自由。
在文明的社会中,人类的先天自由不断流失,这其中最重要的自由无非是思想的自由，而思想自由的外化形式无非就是言论自由。
言论自由作为天赋人权的一项基本权利，他的失去意味着人类将被无限制的剥夺其它的自由。
制造文明加锁的权势者，为了维护本阶级的统治，遮蔽不平等的社会现象，唯一的方法就是用谎言塑造太平盛世，在欺骗中继续奴役人们。
（有些东西不能太明白,至此停笔）二、内在枷锁外界附在人身上的枷锁，人们很容易觉察并且会努力挣脱。
所以自古以来,在文明的进程中，向往自由的人们从来没有放弃过对言论自由和其他自由的争取。
但是人类生命的枷锁不仅有外在的也有内在的。
这种内在的枷锁强烈桎梏这位人类，并且不容易察觉和挣脱。
老子曾经说过：“吾所以有大患者，为吾有身,及吾无身，吾有何患？”意思是说：人有身体，由此而产生无穷的欲望，要求各种物质享受和世间的名利权位。
人生而自由却无往不在枷锁之中的意思
人生而自由却无往不在枷锁之中的意思
这句话出自法国思想家卢梭的《社会契约论》。
"人生而自由，却无往不在枷锁之中"这句话的意思是，人类具有自由的本质，但是在人类社会中，每个人都需要与社会签订契约，为社会做出贡献，才能获得社会的认可和尊重。
因此，虽然在人生中，我们拥有自由，但是我们的人生轨迹却受到各种限制和约束，这些限制和约束构成了我们的枷锁。
这句话表达了卢梭对于人类社会的理解和反思，他认为人类社会是通过契约建立起来的，人们通过契约来保证自己的自由和安全，同时也要遵守社会的规则和法律，只有这样才能保证社会的稳定和繁荣。
因此，人生虽然具有自由，但是无时不在枷锁之中，我们需要在社会的规则和法律范围内活动，才能获得真正的自由。
卢梭名言英语版：人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中
【导语】⼀个⼈的⼼是只服从他⾃⼰的，你想束缚它，结果却释放了它；如果让它⾃由⾃在的话，你反⽽把它束缚得紧紧的了。
下⾯是整理发布的“卢梭名⾔英语版”，欢迎阅读参考！更多相关讯息请关注！1、官员愈多，则政府越弱。
The officials, the government is weak.2、⼈是⽣⽽⾃由的，但却⽆往不在枷锁之中。
Man is born free, but he is not in chains.3、⼈性本善，但罪恶的社会环境使⼈变坏了。
Human nature is good, but evil social environment makes people become bad.4、⼤⾃然希望⼉童在成⼈以前就要像⼉童的样⼦。
Nature wants children to be like children before they are adults.5、最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间。
The most important educational principle is not to cherish the time, to waste time.6、⽣活本⾝没有任何价值，它的价值在于怎样使⽤它。
Life itself has no value, its value lies in how to use it.7、我们的痛苦正是产⽣于我们的愿望和能⼒的不相称。
Our pain is not commensurate with our desire and ability.8、从我们⼼中夺⾛对美的爱，也就夺⾛了⽣活全部魅⼒。
From our hearts to take the love of the United States, but also took away all the charm of life.9、教育的的秘诀是：使⾝体锻炼和思想锻炼互相调剂。
The great secret of education is to make physical exercise and mental exercise to adjust to each other.10、事实上，法律永远有利于占有者，⽽不利于⼀⽆所有的⼈。
人生而自由,却无往不在枷锁之中——《论出版自由》读书笔记
人生而自由，却无往不在枷锁之中——《论出版的自由》读书笔记广播电视新闻1103班杨琪 1703110607 人生而自由，却无往不在枷锁之中。
卢梭在《社会契约论》中提出了“自由”的三个定义，天然的、社会的和道德的自由。
人作为自然人，在天然的状态下，服从于自然法则：自爱和怜悯，在这种情况下，自由成为了人们情感的任意性表达载体，这只是一种在平等状态下的自由，不存在自主意识。
而社会的自由则增加了社会契约的制约，人的理性在社会中得到发展和磨砺，在种种政治的、经济的、文化的甚至精神的不平等打造下，再通过建立一种以法律形式制定的社会契约而形成的。
如果说天然的自由是人性的释放，那么社会的自由就是理性的约束。
社会自由使人成为了国家的主人，却没有让人成为自己的主人。
道德的自由在这一时刻便发挥了作用，嗜欲的冲动使人回归奴隶状态，而唯有服从于自己所规定的法律，才是自由。
自古以来，自由便是人们所渴望追求和获得的事物，人们希望能够成为一个自由表达内心想法的人，而不是被压抑被控制只能道路以目。
弥尔顿就是这群人中的一个。
弥尔顿，是英国的诗人也是政论家，他一生都在为资产阶级民主运动而竭力奋斗，他在《论出版自由》一文中通过强调自由的重要性来反对封建专制下的出版管制制度，并提出了“新闻自由”的口号。
“杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏了一个上帝的像；而禁止好书则是扼杀了真理本身，破坏了瞳仁中的上帝圣像。
”弥尔顿在他的政论文《论出版的自由》一文中如是说道。
弥尔顿提出的“新闻自由观念”为近代自由主义报业理论奠定了思想基础，因此《论出版的自由》被誉为时代的分水岭，他也被称为是“自由主义报刊理论的奠基人”。
在施拉姆所撰写的《报刊的四种理论》中，有一段对于《论出版的自由》的评价：“在自由主义传统上写出了主张思想自由的光辉的论点。
”施拉姆认为，虽然这篇政论并没有全面论述言论自由和出版自由的原则，但也提出了反对集权主义和追求新闻自由的口号，影响了后来的新闻事业的发展。
卢梭的哲学思想
卢梭的哲学思想卢梭是18世纪法国思想家，“人生来是自由的，但无往不在枷锁之中”是理解卢梭生平的一把钥匙，也是弄清他对艺术、政治和社会产生巨大影响的不二法门。
卢梭出生在一个思想与政治变革的时期，既像古代哲人一样为德性辩护，又像现代思想家一样为个体辩护，同时还认为城市生活与道德败坏紧密相连。
主张人性本善，倡导教育改革、政治改革，从而塑造自然人，他蔑视社会偏见、舆论及习俗，财产是产生不平等的根源，而社会习俗使其合法化。
卢梭是一位出类拔萃的哲学家，他上承柏拉图、蒙田、孟德斯鸠、洛克，下启康德、马克思、杜威等无数思想家。
但是自己一生坎坷，备受磨难。
“我把一生奉贤给神圣而纯洁的真实，我的情感从未玷污我对真实的挚爱，利害与恐惧也从未腐蚀或败坏我对真实的敬意，只有当我手中的笔担心自己是出于复仇的目的时才拒绝描绘你。
”----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------还记得卢梭和基友之间的爱恨情仇吗？以下就是基友眼中的卢梭休谟的评价：和蔼、谦逊、多情、无私而且极其敏感，他简直是个怪物，自以为是世间唯一的重要人物。
狄德罗的评价：不老实，像撒旦一样自负、忘恩负义、残忍、伪善、充满敌意。
伏尔泰的评价：一个自负而卑鄙的怪物。
艾皮奈夫人的评价：我没有什么东西留给你，只有怜悯。
卢梭自称唯一爱过的女人苏菲·居德托伯爵夫人的评价是：他丑陋得令我害怕，爱情没有使他更有吸引力。
不过他是个可怜的人，我只有用温柔和仁慈去对待他。
他是一个有趣的疯子。
现代学者的评价是：受虐狂，暴露狂，神经衰弱者，疑病症患者，手淫者，隐性同性恋，缺乏父母人情，早期妄想狂患者，孤芳自赏，满腹内疚，病态的胆怯，盗窃癖，幼稚病，易怒而且贪财。
尽管如此，还是有许多人尊敬卢梭及其作品。
卢梭对自由的名言
卢梭对自由的名言1. “人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
”——卢梭。
- 理解：卢梭认为，从人的本性来讲，自由是与生俱来的权利。
然而，在现实社会中，人们却受到各种各样的限制和约束，比如社会的道德规范、法律制度、习俗传统等，这些就像枷锁一样束缚着人们。
那些自认为能够主宰一切的人，实际上在追逐权力、财富或者虚荣的过程中，被这些外在的东西所奴役，失去了真正的内心自由。
2. “放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。
对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。
这样一种弃权是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行为的一切道德性。
”——卢梭。
- 理解：卢梭强调自由对于人的重要性，自由是人与生俱来的属性。
如果一个人放弃自由，就等于放弃了作为人的基本条件。
人类的权利建立在自由的基础之上，同时自由也伴随着义务。
当完全放弃自由时，就失去了人性的本质，因为人的行为道德性源于自由意志，没有自由意志的行为是没有道德意义的。
3. “我们手里的金钱是保持自由的一种工具；我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具。
”——卢梭。
- 理解：卢梭指出金钱与自由之间的辩证关系。
金钱在一定程度上可以为自由提供保障，比如可以满足基本的生活需求，让人有更多选择的权利。
但是，如果过度地去追求金钱，被金钱所左右，人就会成为金钱的奴隶。
此时，人们的行为和决策不再是基于自由意志，而是被对金钱的贪婪所驱使，从而失去真正的自由。
4. “如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。
”——卢梭。
- 理解：卢梭描绘了一种特殊的幸福状态。
这种状态下的人心灵充实宁静，活在当下。
卢梭的经典名言
卢梭的经典名言1. “人生而自由，却无往不在枷锁之中。
”就像我们在学校里，明明渴望自由地玩耍，却被各种规章制度束缚着。
比如上体育课的时候，大家都想尽情地奔跑嬉戏，可是老师说不能乱跑，这不就是一种枷锁吗？2. “问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。
”这就好比妈妈教我做数学题，不是直接告诉我答案，而是引导我自己去思考、去发现解题的方法呀。
有一次我做数学作业遇到难题，妈妈就一点点引导我，让我最终找到了答案，这就是在教我发现真理呀！3. “浪费时间是一桩大罪过。
”哎呀，每次我周末睡懒觉浪费时间，过后就会很后悔，这可不就是大罪过嘛！像有个周末，我一觉睡到中午，起来后发现好多想做的事都没时间做了，真的好可惜呀！4. “只要谈起国家大事时，人们说：‘这和我有什么关系。
’那么可以断定，这个国家就算完了。
”这就像我们班级组织活动，如果大家都觉得和自己没关系而不参与，那班级还怎么团结呢？上次班级竞选班干部，有些同学就觉得和自己没关系，不关心，这多不好呀！5. “装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味，但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别。
”就像我们看一个人，不能只看他穿得多漂亮，还要看他是不是有活力呀。
比如我们班那个很会打扮的同学，可是经常生病请假，这就说明光有外在的装饰不行呀，还得真正健康才行。
6. “怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。
”就像我们对朋友友好，自然就会很有礼貌地和他们说话呀。
有一次我和好朋友闹矛盾了，后来我怀着善意主动和他说话，我们就又和好了，这就是善意带来的礼貌的力量呀！7. “最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。
”这多像有些同学盲目听从别人，没有自己的主见呀。
比如有个同学总是跟着别人做事情，别人说什么就是什么，这不就像奴隶一样吗？8. “我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
”就好像我们有了零花钱，就可以自由地选择买自己喜欢的东西呀。
像我攒了零花钱买了自己喜欢的漫画书，就感觉很自由很开心呢！9. “大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。
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人生而自由，却无往不在枷锁之中。
———卢梭
自由与权威——约翰·密尔《论自由》读后感
人生而自由，却无往不在枷锁之中。
———卢梭。
在现今这个“自由”泛滥的时期，自由已经被高度的
抽象化，然而自由是一个永恒的话题，从古至今，对它的
争论没有定论，而且还会无休止的进行下去。
关于这个话题，19世纪英国思想家约翰·密尔也表达了他的独特的观点。
在此书里，密尔探讨了自由的涵义、思想自由和讨论
自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受政府
干涉等问题。
虽然时过境迁，但是仍有绝大部分的内容至
今仍会对我们产生启迪。
说到自由，让人不禁会想到这个问题：自由到底是什么？自由是什么？自由有很多种涵义，但密尔关注的是公民在
国家中和个人在社会中的自由，即所谓的“公民自由或称
社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力
的性质和限度。
”在引论中，密尔有一个生动的比方：
“在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。
但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。
因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制；而这个限制就是他们所谓自由。
”我认为，这就是公民在国家中的自由，即政府统治下人们的政治自由，自由是一个抽象的含义，我们很难用几句话或者几个字就把它的全部内涵与外延概括出来，因此只能用一种现象来表述，密尔将自由分成“自然的自由”与“规则性自由”，所谓“自然的自由”或者也可以称为“最原始的自由”，这种自由i普遍存在于原始社会中，以强力为后盾，充满血腥与残暴的自由。
这种自由在整个社会中不是平等的享有的，由强力的大小决定，只要你拥有绝对的强力，凌驾于其它强力之上，你将拥有绝对的自由。
而所谓的“规则性自由”也可以称为“制度下的自由”这里的“规则”包括了“法律、道德”等等，人们的自由首先就是必须符合规则，是一种法不禁止即自由的思想，同时这种自由在整个社会中应该是平等享有的，并且相互不能侵犯的。
有一句名言“人人都接受法律的约束,人人都从遵守法律中获得自由。
”而密尔所赞成的，正是“规则性自由”，并坚决反对的是“原始的自由” 。
在这里我想讨论几组相互对立的词组：个人与社会，被统治者与统治者，自由与权威。
相对于社会，个人永远是个弱者，人们总是通过有限的理性去认识自己和社会，并通过法律使个人在社会中能够占有一席之地,让自己的意志得以表达，从而实现人在社会中的最大自由。
密尔说：凡主要关涉在个人的那部分生活应当属于个性，凡主要关涉在社会的那部分生活应当属于社会。
每一个人都受到社会的保护，每个人对于社会也就应该有一种报答，那么这种报答要以何种方式？或者还说人们在社会生活中到底要遵守何种行为准绳？在密尔看来，首先是彼此互不损害利益，第二是每人都要在为了保卫社会或其成员免于遭受损害和妨碍而付出的劳动和牺牲中担负他自己的一份，这些条件，如果有人力图规避不肯做到，那么社会是有理由以一切代价去实行强制的。
每个人都是单独的个体，个人的行为要有一定界限，当一个人都行为有害地影响到他人的利益的时候，社会就对他有了裁判权。
这就让我想到了人类文明最初的时期，那时国家被分为两部分：统治者与被统治者，统治者掌握着至高无上的权力，用这些权利对于被统治者施以压迫，剥夺他们的自由，当然人类的历史就是一个争取自由的过程，因此到了资本主义社会，统治者的权威被建立在选举、授权的基础
上，他们不敢随意施设自己的淫威，被统治者就以为统治者是在按照自己的意愿办事，认为个人自由和国家权威是统一的，但事实上，这是永远不可能达成的理想状态，密尔认为，这种情形会产生侵害自由的新情形，即多数的暴虐，多数人的意志决定一切不属于多数人的少数人的自由和权利被忽视；所谓的大家共同的意志实际上只是最多的或者最活跃的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽视或受到压迫。
在《论美国的民主》中，托克维尔对美国社会财政生活中已经显露出苗头的“多数的暴虐”忧心忡忡：：“普选制度事实上使穷人管理社会。
”“制定法律的人大部分没有应当课税的财产，国家的公共开支似乎只能使他们受益，而决不会使他们受害；其次，稍微有钱的人不难找到办法，把赋税的负担转嫁给富人，而只对穷人有利。
这是富人当政时不可能出现的事情。
因此，在穷人独揽立法大权的国家，不能指望公共开支会有显著节省。
这项开支经常是很大的，这是因为立法抽税的人可能不纳税，或者因为他们不让赋税的负担落到自己身上。
换句话说，民主政府是唯一能使立法抽税的人逃避纳税义务的政府。
”(托克维尔：《论美国的民主》（上），董果良译，北京：商务印书馆，1988年，第238—239页。
)这就表现出，民主做真正表达出的只不过是大部分人，或者说是在社会的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判断的人们形成
的一种普遍观点，而这种观点，终究不能表达所有人的意志。
前文提到，社会总是在某种限度上干预到个人的生活，那么正确处理社会权威和个人自由之间的限度就显得至关重要，找出一个在实际中可操作的能被大家所接受的限度也正是密尔写这篇文章的目的。
密尔从功利主义的角度研究该问题，正如他自己所言：凡是可以从抽象权利的概念（作为脱离功利而独立的一个东西）引申出来而有利于我论据的各点，我都一概弃置未用。
的确，在一切道德问题上，我最后总是诉诸功利的；但是这里所谓的功利必须是最广义的，必须是把人当作前进的存在而以其永久利益为根据的。
密尔把个人放在第一位，重视个人的自由与社会权威对自由最小的干预，社会对个人施以权威的方式主要有二，法律与社会舆论，密尔就是要找到一条准则，不论所用方式是法律惩罚下的物质力量还是社会舆论下的道德压力，都要绝对以它为准绳。
在经过正确分析和功利平衡后，密尔找到了这条原则，即：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。
他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，
如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。
密尔极
力主张个人对社会的独立性并对社会的积极作用持谨慎态度，这与密尔所处的时期有着一定的关系，由于当时的资
本主义已发展到垄断阶段，个人的作用比起社会整体的作
用已越发不明显，使得该学说具有广阔的群众基础。
因此
密尔提醒人们不要失去自我，因为“对于本人自己，对于
他自己的身和心，个人乃是最高主权者。
”
对于一个人的自己的利益（这里所指的是合法的利益），本人是关切最深的，社会对于个人所怀有的关切只是部分的，并且是间接地，因此社会权威无论以何种方式以对社
会成员施以所谓的“保护”为理由，如果不被当事人允许
或认同，那么对于社会成员的自由都是一种压迫与威胁，
需要加以阻止，以社会成员特有的方式，那就是意见自由，无论社会发展到何种地步，我们一定要争取到的是，完完
全全的思想自由，讨论自由与个性自由，这样才会明清真理，纠正谬误，因为唯一实称其名的自由乃是按照我们自
己的道路去追求我们自己的好处的自由。