_聊斋志异_女性角色中的男权意识
明代小说《聊斋志异》中的女性形象与社会地位
明代小说《聊斋志异》中的女性形象与社会地位简介《聊斋志异》是明代作家蒲松龄创作的一部优秀的短篇小说集，其中描绘了许多不同类型和角色的女性形象。
本文将探讨这些女性形象在明代社会中的地位，并分析他们对社会和男性主导权力结构的影响。
1. 弱势的妻子和侍婢在《聊斋志异》中，有一些女性形象表现出弱势和被动的特征。
她们通常扮演着顺从丈夫、父母或主人意愿的角色，缺乏自主权和自由。
这一类女性形象包括普通妻子和侍婢。
分饰两种身份的女性面临着双重壓力：作为妻子应该服从丈夫，作为侍婢则要提供服侍主人之需求。
她们在家庭内部及日常生活中起到辅助角色，被动无能为力。
然而，尽管这些女性地位相对较低，但她们也有可能通过机智和勇气来反抗不公平待遇，并在一些情节中扮演积极的角色。
2. 神秘的妖精和女鬼《聊斋志异》中的另一类女性形象是妖精和女鬼。
她们常常被描述为美丽、诱人和神秘的存在，拥有超凡的能力和非凡的智慧。
与普通妇女相比，这些女性形象在社会地位上更加独立和自由。
她们可以运用自身的特殊能力来保护自己或者对周围人产生影响。
然而，尽管她们具有强大的能力，但妖精和女鬼也常常被描绘为无法真正融入人类社会或实现自己爱情的悲情形象。
3. 勇敢与独立除了上述两个类型外，《聊斋志异》中还描绘了一些具有勇敢和独立精神的女性。
她们主动参与决策并处理家庭事务，拥有较高的地位和权力。
这些女性常常具备学识渊博、机智聪明以及适应能力强等特质。
他们对自己的命运有较大的掌控权，并在一些情节中起到积极向上的作用。
然而，这些女性在明代社会中仍受到男性主导权力结构的限制。
虽然她们表现出优秀的才华和能力，但她们却被视为例外而不是规律。
4. 性别歧视与限制需要注意的是，《聊斋志异》中虽描绘了多样化的女性形象，但整体上反映了当时明代社会对妇女的束缚和性别歧视。
无论是妻子、侍婢、妖精还是勇敢独立的女性，她们都受到一定程度上性别制约和社会限制。
她们经常要面对家庭压迫、父权制度以及男尊女卑思想对自己地位的影响。
浅析《聊斋志异》男权意识下的女性形象
浅析《聊斋志异》男权意识下的女性形象文/董涵瑜摘 要：《聊斋志异》在中国小说史上占据着不可忽视的地位，其中描写爱情的部分占有很大篇幅。
在这些篇章中，作者塑造了很多富有新意的大胆的女性形象，其中不仅有相夫教子式的完美型女性和具有经济头脑的商业女性，还有泼辣恶毒的家庭悍妇。
但不可忽视的一点是，这些形象都是在男性视角的观照下刻画出来的，大部分都是为了满足男性潜意识的需求而创造。
关键词：聊斋志异；男权意识；女性形象中国曾经过了几千年历史的男权统治的封建社会。
自古以来，男性不仅在政治、经济、文化方面掌握着巨大的权利，也在社会家庭中扮演着主人翁的角色。
男权意识渗透在社会生活的方方面面，也渗透到了女性的精神领域。
蒲松龄在《聊斋志异》中刻画了一系列动人和新颖的女性形象，打破了以往女性形象完美善良的模式。
在《聊斋志异》中，蒲松龄主要刻画了三类女性形象：狐类、仙类、鬼类。
这些形象中不仅有面容姣好善解人意、令人向往的完美女性，也有泼辣凌厉的厉鬼。
尽管她们都表现出与以往处于低下地位的女性不同，但是，始终还是笼罩在无形的男权意识之下，离不开“男尊女卑”的传统观念，男性的需求意识深深地潜藏在作者的心中。
这些看似新颖的女性形象都是为了满足男性的生理需求或精神需求而存在，虽然这一切在一定程度上都是作者臆想出来的故事，但也反映了作者本人的男权意识。
一、男权意识下的女性形象《聊斋志异》的确为中国文学的人物画廊提供了独具一格的女性形象，女性以不同的面貌展示在读者面前，然而男性意识和男权阶层观念依旧是当时的主流观念，控制和影响着女性形象的创造和刻画，她们的容貌、行为、话语无时无刻不笼罩在男性话语的阴影之下。
总的来说，蒲松龄笔下的女性形象大多都是面容姣好、善解人意、无私奉献、忠贞不二的，具有女性一切美好品质的形象，这类女性是一切男性心目中的完美女性。
她们常常在男人遭遇仕途的坎坷时给予慰藉，在男人家庭遭受磨难时给予帮助，在男人精神空虚时给予关怀。
论《聊斋志异》中的女性形象
052《名家名作》·研究一、绪论（一） 《聊斋志异》女性形象研究背景《聊斋志异》版本众多，现如今仅存稿本、抄本、刊本三大类，稿本是蒲氏手稿本，但如今仅存上半部。
抄本中较为重要且具有代表性的有康熙间抄本、铸雪斋抄本、雍正间抄本、乾隆间抄本四种。
张希杰是抄本铸雪斋的作者，这是当今现存的能确定具体年代之中较早的一部抄本。
其中刊本中最早的刊本是乾隆三十一年赵起杲的“青柯亭本”，此刊本是一般通行本的底本，中国学术界对于《聊斋志异》的研究依此进行。
（二） 《聊斋志异》女性形象研究的目的及意义《聊斋志异》是我国清代文言小说。
其作者蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，是清代杰出文学家、优秀短篇小说家。
蒲松龄生前，自《聊斋志异》刊行后，便风行天下，受到众人追捧。
在其后的一个时期里，出现许多效仿其的作品，造成了志怪传奇类小说的再度繁荣。
书中许多经典的篇章被不断地改编为戏曲、电影、电视剧，影响十分巨大，是从古至今重要的素材宝库，为中国乃至世界创造了宝贵的精神财富。
小说近五百篇，塑造了数百位人物，其中女性形象占一半篇幅。
作者蒲松龄敢于打破常规，创造新女性形象，运用细腻生动的笔触刻画了许多栩栩如生的女性形象，这些女性性格鲜明、各具特色，涵盖了不同种族、阶级、性格，她们突破传统思想、敢爱敢恨、大胆泼辣，她们身上大多体现了反传统的精神，蔑视封建礼教，自食其力，经济独立，在当时男尊女卑的社会中一定程度上促进了女性自我意识的觉醒。
二、作为封建反叛者的新女性形象（一） 疾恶如仇的侠女形象《聊斋志异》中塑造了许多敢爱敢恨、疾嫉恶如仇的侠女形象，具有复仇女神的色彩。
这类女性形象和书中软弱的书生形象形成了强烈的反差对比。
相比于那些书生，她们更具有英雄气概，是巾帼不让须眉的美好形象，令人佩服。
《侠女》中女主人公特立独行，即使自己身处于封建礼教束缚的时代，但是仍然拥有自己独立的人格，敢于直面社会黑暗，勇于抗争封建恶势力。
浅析《聊斋志异》女性形象中渗透的男权意识
浅析《聊斋志异》女性形象中渗透的男权意识作者：姜伊飞来源：《青年文学家》2012年第10期摘要：《聊斋志异》常被评价为歌颂了古代女性敢于反抗、敢于斗争的优秀作品。
但是从女权主义的视角来看，这部出自封建文人的古代小说中塑造出的种种女性形象实际上恰恰渗透着浓浓的男权意识。
整部小说从男性的视角为花妖狐媚、家庭妇女和社会妇女规划了“理想”的人生，并用男性的视角评价这些女性的所作所为，刻画出的是迥异与现实女性的男性理想伴侣。
关键词：聊斋志异；女性形象；男权意识；女性意识；不平等；压迫作者简介：姜伊飞（1988-），新疆伊犁人。
中国古代文学方向。
[中图分类号]：I206[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-10-0034-01一、引言蒲松龄毕其一生心血而写成的《聊斋志异》,以其精深繁复的思想内容和不同凡俗的艺术风格而独树一帜,成为中国文言短篇小说的一座高峰。
尤为可贵的是，在那样一个禁锢女性、压制女性的黑暗时代里，蒲松龄却以男性的笔触塑造出一大批个性鲜明、栩栩如生的女性形象。
这些性格迥异的女性人物既有幻化无迹的狐媚妖女，也包括现实生活中的寻常女子。
《聊斋志异》中的妖、狐完全颠覆了中国千百年来传统的“狐狸精”形象的定义。
在这里，她们不再是面目狰狞索人性命的妖怪，她们同寻常女性一样，大都柔情似水、仪态万千,除了外表美,更可贵的是她们都有着一颗美丽善良的心灵。
《聊斋志异》中，这些女性人物似乎获得了当时现实生活中地位卑下的女子的一生都无法企及的社会地位和生活方式。
二、《聊斋志异》女性形象所代表的男权意识《聊斋志异》虽然让女性在神话故事中暂露光芒，然而作者本身的男性身份和那个时代的社会意识仍然给这些鲜艳明媚的女性形象注入了一颗由男权意识结晶而成的灵魂内核。
她们的容貌、行为、性格无一不是由男性的角度塑造并由男性话语束缚、支配着的。
1、花妖狐魅《聊斋志异》中给人留下最深印象的莫过于那些花妖狐媚了。
《聊斋志异》对女性的价值功能期待
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学教育 2010.04
古典重读
有摆脱这一思维惯性。作者津津 乐道妻妾之德，极力标举“贤妻良 母”式的女子，把女性在家庭内的 角色功能强化到极至。
蒲松龄从传统社会人伦关系 中的宗法等级观念出发，从处理 家庭关系的角度入手，期望女性 在妻妾位置上各守其分，以维护 男权社会的家庭秩序。许多理想 女 子 ，都 具 有 封 建 的“ 纲 常 ”、“ 尊 卑”意识，做到“以命自安，以份自 守”，妻妾和谐共处，奉孝公婆、侍 候丈夫、处理好家庭中的各种关 系。《邵女》中的邵女嫁与柴廷宾 为妾，正室金氏横加摧折，而邵女 安份知命，侍奉唯谨，终于感化了 金氏，妻妾融穆相安；《妾击贼》中 之 妾 ，身 怀 绝 技 ，可 敌 百 夫 ，而 深 受正室的鞭挞，毫无怨怒，自认为 “是吾分耳，他何敢言。”后来得到 了正室的善遇。《珊瑚》中的珊瑚， “性贤淑”，却受尽婆婆的百般诟 责和丈夫的鞭楚，但她终无怨色， 被逐出后仍在婆母病后克尽妇 道 ，逆 来 顺 受 ，终 于 感 化 了 婆 母 ， 这在作者心目中是一个“贤妻”、 “孝媳”的典范。而非现实中的女 子也都是在男女关系中大胆开 放，不守“妇道”，但进入家庭生活 中却温顺贤德，尤其是在“事姑 舅”方面堪称“孝妇”。
二 ． 理 想 女 性 形 象 具 有“ 贤 妻 良母”的“德”与“志”
在漫长的封建社会中，—种以 剥离女性人格、剥夺女性人权为 要害的“女德”观念经由世代的沿 袭，迅速得以强化。及至明清，父 系文化又加倍的约束女性，女性 完全被物化为男权社会维护秩序 的工具。由这样的社会心态和价 值取向组合而成的女奴文化背景 施巨大的影响于小说的女性形象 塑造，造成了这一历史时期小说 中的女性形象，大多带有依附隶 属男子的奴性色彩，充当着图解 女德观念的模式化的可悲角色， 《聊斋志异》的理想女性塑造也没
男权意识视野中的女性_聊斋志异_中女性形象扫描_徐大军
·《聊斋志异》研究·男权意识视野中的女性——《聊斋志异》中女性形象扫描徐大军在漫长的男权统治的封建社会,男人不但是社会政治、经济的掌握者,也掌握着社会的话语权力。
男权意识渗透于社会的各个角落,包括女性的精神领域。
文学作为一种文化的意义载体,跳动着社会价值、秩序的脉搏。
甚至在那些进步作家的作品中,也不可避免地沾染着男权意识的色彩。
在《聊斋》拥挤的舞台上,活跃着一批花妖狐魅、鬼女仙姝,她们温柔美丽、娴雅大方、精明干练,正是她们发出的耀眼光彩,照亮了《聊斋》的舞台。
我们看到在对她们的描写中,体现了某些可贵的进步思想,描画出在那个男权社会中女性的理想指向,可我们仍然能看到她们在意识观念上所受到的种种歧视或偏见的压迫。
在情感生活、家庭生活及社会生活中她们依然背负着传统的重荷,即使在她们的反抗中,亦时时晃动着男权意识的精神锁链。
她们是那个社会中男权意识制造出的形象。
一那些花妖狐魅、鬼女仙姝的行为,除了在不受封建礼教和闺戒束缚这一点上相同外,还都主动与男子、更多是书生接近。
而这些书生多为落泊、穷愁、卑贱者:有的家道式微,穷愁无聊,独寓于荒宅;有的科场蹭蹬,失意落泊,客居于他乡;有的为生活计,四处奔波,羁留于异地。
他们无地位、无功名、无财产,可是那些女子不以此为怀,执着、钟情于这些孤独、落寞的书生,其大胆、热烈世所罕见,他们往往窬墙而进、叩斋而至、排闼而入、晚间奉访、自荐枕席(《莲香》、《红玉》、《云萝公主》、《胡四姐》、《双灯》、《狐谐》)。
这类行为若以世俗的道德标准度量则迹类荡女,她们放弃了世俗的一切闺范和男女交往的礼节大防,常有一步到位的大胆作为。
而那些书生在与这些美丽娇媚的女子相遇、相悦的过程中,也表现出狂妄的主动:“忽一女子窬垣来……生就视,容华若仙。
惊喜拥入,穷极狎昵。
”(《胡四姐》)这是《聊斋》中男女相悦的典型场景。
在这些书生的狂妄大胆行为中,闪动的是一种被压抑感和孤寂感长期折磨后得以舒发、释放的肆意和颠狂。
论《聊斋志异》的男权色彩
论《聊斋志异》的男权色彩
陈志国
【期刊名称】《蒲松龄研究》
【年(卷),期】2001(000)004
【摘要】《聊斋志异》作为从男权社会孕育出的文本，表现出与时代相契合的浓
厚的男权色彩，这主要表现在三个方面。
一是叙事描述的男权视角；作为主流的全知叙述视角从形式和内容两方面都带有浓郁的男权气息，限知视角的运用并未超越男权文化语境，叙述代盲人依然为男性垄断；二是视女性为工具的男权意识；女性不仅能解除男性的性焦虑，还能为男子带来金钱和财富，充当传宗接代的工具，而恶妇形象的塑造则源自男性的心理需要；三是疗救与自热的男权目的：作为“孤愤之书”的《聊斋志异》成了蒲松龄宣泄原始欲望的最佳途径，其目的在于自我疗救，但疗救的对象只是男性，忽略了遭受更深苦难的女子。
【总页数】12页(P56-66,79)
【作者】陈志国
【作者单位】山东师范大学,中文系,山东,济南,250014
【正文语种】中文
【中图分类】I207.419
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女性主义视域中《聊斋志异》之两性关系
摘要：蒲松龄之《聊斋志异》以其大胆的书写塑造了一系列个性张扬、敢于挣脱封建伦理束缚的女性群像。
虽寄托了对女性命运的关注意识，然而囿于具体时代的历史文化背景，难免留存着浓厚的封建男权意识。
本文以女性主义批评为理论视角，通过文本具体分析聊斋狐鬼世界中的两性关系。
关键词：女性主义；男权意识；情节模式；局限性一、男女主人公的“才子佳人”模式自明初瞿佑《剪灯新话》后，民间常以“才子佳人”大团圆模式抒发对两性关系的美好期望，以及怀才不遇的感慨与自遣寂寞的精神补偿。
在文士笔下该模式被赋予了理想主义色彩，仕途失意、命运多舛、人生贫窭等不幸皆在理想世界中得到解脱与满足。
显然，“才子佳人”模式在男权社会中已然成为那些郁愤不得志的文士寄托美好意愿、补偿现实缺憾的最佳工具。
这种变形的爱情模式深刻揭示了落魄文人的自卑心理，他们面对无力改变的现实，便在幻想仕途与爱情的双赢中重获自我的人生价值。
《聊斋志异》中才子们身份低微又怀才不遇，而他们却渴求封建社会中典型的“佳人”，出身名门、温良孝顺，又能帮助男性实现仕途理想，但现实中这一地位不对等的婚恋关系是不可能发生的。
落魄文士的渴望消解了封建两性关系中的门第中心论。
“才子佳人”婚恋结合的目的也并非再以功名利禄为条件而获取门当户对的爱情，而是以自由恋爱为中心，功名利禄与理想仕途的实现只作为陪衬与馈赠。
虽然蒲松龄在表面上改变了传统的才子佳人爱情模式中知识分子对功名的追求，但本质上并未彻底摒弃求取功名利禄的心态。
落魄文士借以得到与其地位不对等的理想女性，在补偿了现实中失落的仕途与人生后，来向封建男权社会中真正掌握话语权的阶层抗辩、宣战，以此重建底层男性的社会身份认知。
因此，理想女性的获得成为了一种身份地位的象征符号。
二、男权主导下的婚恋模式在诸多以女性名讳为题的爱情故事中，女性往往主动出现在男性面前，不是仰慕其才学，就是仰慕其高尚的品格情操。
虽敢于冲破“男女大防”的封建伦理道德束缚，不受任何约束以幻化为人形的异类身份接近所爱男性，大胆追求自身幸福与爱情。
浅析《聊斋志异》中丰富多彩的女鬼形象形成原因
浅析《聊斋志异》中丰富多彩的女鬼形象形成原因摘要：《聊斋志异》里有近五百篇，塑造了不下百人的人物形象，其中谈鬼的就有170篇，其中大部分是女鬼，由她们引发的一个个爱情故事，这也是聊斋故事中最感人，最有吸引力的的部分了。
在作者的笔下，她们一个个几乎美得令人眩目，但作者叙述了不仅是她们的外表美，最可贵的是她们有着美丽的心灵，她们或温柔或聪明，或天真无邪，或行侠仗义。
如公孙九娘是笑弯秋月，羞晕朝霞。
聂小倩是肌肤流露，足翘细笋，娇艳尤绝。
正文：《聊斋志异》中最吸引人的是他们都与民间传说中的鬼不同：她们大多有娇好的容颜、娴静的妍姿、美丽的容貌、善良的性情、高雅的气质，有相当的文化素养，有才有情，能文善歌，工于诗词，精敏过人，有儒雅的风度，还有一定的现代意识，因而她们使人感到可爱可亲。
本文试从多个方面探讨为何蒲松龄笔下这么多丰富多彩的女鬼形象形成的原因。
一、中国古代文学作品中女鬼形象颇多。
鬼魂信仰是人类在蒙昧时期对其自身及所生活的世界的解释，中国古代戏剧、小说里也常见女鬼形象。
《聊斋志异》百余篇鬼小说就是在这深沃的鬼文化积淀中孕育成长起来的艺术仙葩, 是鬼魂信仰文化的艺术再现。
中国女鬼具有美丽、贤惠、正直、善良等性格特点，还有敢怒敢言，爱憎分明，不达到目的誓不罢休的决心和勇气，这在女鬼性格中占据很大地位，与男鬼截然不同。
如汤显祖《牡丹亭》杜丽娘，给人们留下美好的印象，《王魁负桂英》传统戏剧里的敖桂英，爱憎鲜明，决不含糊。
为了帮助心上人王魁赴考，即倾囊相助，而一旦负心于我，移情别恋，就是变成鬼也要索取他的性命。
……这些女鬼形象的出现，除了简单意义上的劝善教化作用，同时在她们身上折射出了更为深刻的社会内涵和更高的美学价值。
而《聊斋志异》中所塑造的女鬼形象不仅受到了传统女鬼形象的影响，更为女鬼赋予了很多在当时超前的女性意识，大胆追求自由美满的爱情，愿意为爱愿意牺牲一切，精明强干。
可以说，中国古代的神鬼小说到蒲松龄的《聊斋志异》时达到一个高峰，二、一定程度上受男权意识影响。
《聊斋志异》中的女性形象分析
《聊斋志异》中的女性形象分析斐声中外的文学名著《聊斋志异》是蒲松龄倾其一生心血之结晶，它不仅是蒲的“孤愤”的释放，而且也是他在寂寞塾师生活中的幻影。
其成功很大程度上在于塑造了一系列狐鬼花妖的女性形象。
她们大多温柔美丽、闲雅大方、精明能干以及自主自立，体现了一些可贵的进步思想。
与此同时，我们也发现《聊斋志异》中的女性在意识观念、言行举止等方面仍受到偏见的压迫和种种歧视，在情感生活、家庭生活等方面依然背负着传统的重荷。
可以说，在绚烂多彩的女性光环下时时晃动着男权意识的精神枷锁。
《聊斋志异》中众多男女形象，细细品味，别有风味。
但是比较一下男女形象，就会感到诧异，男性往往不如女性强，是相当弱小、需要帮助的人物。
女性则是集智慧与美貌于一身的强者形象。
这无疑是对“男以强为贵，女以弱为美”的传统的改变。
作为生物性别（sex）和作为社会性别（gender）的女性是混淆的。
《聊斋》中女性的主体意识觉醒了，首先表现在自主意识上，她们具有不依赖外在力量，自由地支配自身的一切活动的意识。
在婚恋问题上，女性可以大胆追求个人的幸福，而不是被动的接受。
男女间由“君子好逑”转为“女子好逑”，由“仲可怀也，畏我父母”到“仲可怀也，即可思嫁”。
女子成了求偶的主动者，常是无媒自嫁。
这种情况在《聊斋》中比比皆是。
《红玉》中的红玉是主动爬上冯家的墙头，对冯生含笑示爱；《莲香》中的莲香、李氏都是主动扣开桑郎之斋而求桑郎眷注；《鸦头》中的鸦头接客第一夜就与情人一起私奔了；《翩翩》中的翩翩也是主动让“疮瘠余生竟遇怜”的；《云萝公主》中的云萝公主、《蕙芳》中的蕙芳更是带着婢女、嫁妆主动上门；《白秋练》中的白秋练既主动登舟依慕，更以自己经营预测之长助心爱者之父赢利，终于使一心注重门第的父亲回心转意；还有《细侯》中的细侯，《菱角》中的菱角，《嘉平公子》中的鬼女温姬都是这一类女性。
《聊斋》所反映的女性自主意识觉醒的还有一个重要方面：与异性不论是结合或离异都迅速、果断。
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5聊斋志异6女性角色中的男权意识*刘华(新乡工业贸易学校,河南新乡453000)摘要:5聊斋志异6塑造的女性可分为三类:往返于幽冥仙界的花妖狐魅,家庭生活中的悍妒之妇和贤德之妇,巾帼不让须眉的才智之妇。
她们分别作为落泊书生孤寂心灵的安慰者和苦难生活的拯救者、封建家庭德政的维护者,以及一种并未真正走向自主自立的/可敬0女性。
通过分析,可以看出这些女性所背负的沉重的封建礼教的精神轭套)))她们在总体上并未真正地展现出当时女性本真意义上的情感和欲望。
关键词:5聊斋志异6;女性形象;男权意识;女性角色中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1008-2093(2008)03-0032-04在漫长的男权统治的封建社会,男权意识渗透于社会的各个角落,包括女性的精神领域。
这一点蒲松龄的5聊斋志异6女性群象中有较为鲜明的体现。
通过对以下的分析,我们可以明显地看到这一点)))即使一些具有进步思想意识的女性也不例外。
1花妖狐魅)))落泊书生孤寂心灵的安慰者和苦难生活的拯救者1.1落泊书生孤寂心灵的安慰者5聊斋志异6描写的爱情故事,都有一个爱情模式,那就是翁容先生所说的/穷困潦倒而文才灵气的书生邂逅一个甚至几个丽绝人寰的异类女子,两情欢好之后,异类女子不仅让书生享受-红袖添香夜读书.的乐趣,还任劳任怨地帮助书生操持家务,生儿育女,助书生渡过难关,给他带来财富、功名或是干脆和他共登仙界。
这就是5聊斋志异6中最为典型的爱情模式。
0[1]简而言之,这种模式就是美丽的异类女子主动下顾贫寒的士子,她们的爱情婚姻有一个圆满的结局。
那些花妖狐魅、鬼女仙姝的行为,除了在不受封建礼教和闺戒束缚这一点上相同外,还都主动与男子,更多是书生接近。
而这些书生多为落泊、穷愁、卑贱者,有的家道式微、穷愁无聊、独寓于荒宅,有的科场蹭蹬、失意落泊、客居于他乡,有的为生活计、四处奔波、羁留于异地。
他们无地位、无功劳、无财产,可是这些美丽女子不以此为怀,执著、钟情于这些孤独、落泊的书生。
她们投怀送抱,推扉笑入,晚间奉访,丝毫不觉得难为情,其大胆、热烈世所罕见。
这样的女子在5聊斋志异6里面不胜枚举。
如5红玉6中的红玉主动爬上冯家的墙头,对着冯生含笑示爱;5莲香6中的莲香、李氏都是主动叩开桑朗之斋以求桑朗之眷顾。
5鸦头6中的鸦头初见王生便/秋波频顾,眉目含情0,后来便与情人私奔;5翩翩6中的翩翩也是主动与背生疮瘠的罗子浮双宿双飞;5云萝公主6中的云萝公主、5蕙芳6中的蕙芳都是主动上门以求成其百年之好。
除此之外还有5白秋莲6中的秋莲,5细侯6中的细侯,5菱角6中的菱角,5嘉平公子6中的鬼女温姬等。
她们放弃了世俗的闺范和男女交往的礼节大防,以一步到位的大胆作为与书生恋爱。
而那些书生在与美丽娇媚的女子相遇、相悦的过程中,也表现出狂妄的主动。
在其狂妄大胆行为的背后隐藏着的是他们人生失意后被压抑在意识深处的自然欲望,长期折磨他们的压抑感和孤寂感得以抒发、肆意释放)))这些主动示爱的女子实际扮演的是落泊书生孤寂心灵的安慰者。
1.2落泊书生苦难生活的拯救者5聊斋志异6中那些花妖狐仙不仅扮演着落泊书生孤寂心灵的安慰者,而且又充当着落泊书生生活苦难的拯救者角色。
书中的花妖狐仙大多有着尘世所无的超常能力,对那些穷愁书生往往抱有深深的同情。
一旦她们钟情于某一穷愁落泊的书生,就会无私地惠顾他们,助其富贵,传其子嗣,救其困厄。
有的亲操井臼,替其治家理业,如5青梅6、5狐妾6、5鸦头6、5红玉6、5小梅6;有的身怀绝技,助其家业大饶,门庭重振,如5霍女6、5嫦娥6、5荷花三娘子6、5狐妾6;有的消灾免祸,仗义于困厄之中,扶危于险恶之间,如5云萝公主6、5亲十四娘6,5张鸿渐6、5花姑子6、5红玉6;有的为书生营谋,助其科举成名,如5红玉6、5凤仙6;有的千方百计,亲身或觅人为其传嗣,如5花姑32第16卷第3期2008年05月河南机电高等专科学校学报Jou r n al ofH enan M echan ical and E lectricalE ngi neeri ng C oll egeV o.l16l.3M ay.2008*收稿日期:2008-02-01作者简介:刘华(1973-),女,河南开封人,助理讲师,本科,主要从事语文教学研究。
子6、5白子玉6、5侠女6、5霍女6;有的怀不妒之德,主动设法帮书生再致佳妇,如5梅女6、5封三娘6、5萧七6、5青梅6、5莲香6。
这些女子尽心尽力,不求报答,即使不能相伴一生,也为书生觅得世间佳偶,并安排好生活中的一切。
而书生则不必费丝毫之力,就能如愿以偿,带着满意的目光坦然地欣赏享受这一切。
小说实际上是以男性中心的视角表现这些女子的作为)))她们如何为穷书生奔波操持、苦心营求,而书生则只是被动且理所应当地接受。
这些年轻貌美的女子不计利害地垂青这些穷愁书生有其合理的内核。
蒲松龄在5青梅6的结尾说: /天生佳丽,顾将以报名贤;而世俗之王公,乃留以赠纨绔,此造物所必争也。
0/天生佳丽,固将以报名贤0这是包括蒲松龄在内的穷苦落泊书生在孤寂无聊之际臆造出来的幻象,是他们无力改变现实状况下一种曲折的主观企盼,一种疲惫生活里的美妙梦想。
书生们把在现实生活中无力达到的目标,靠着那无拘检的、不顾现实秩序的梦幻完全改变了、达到了。
因此,他们在臆想的梦幻里,把那些爱情故事想像得动人心魄,把那些异类女性想像得清标脱俗、美丽真诚、热情善良。
那些少女带着温馨的慰藉、无私的关怀不期而至,她们不需任何社会财富和地位,更不需父母的认可就能以身相许。
所有这些对于科举无望、苦闷至极的士子来说,难道不正是梦寐以求的吗?而这些不也是士子们孤独而悲伤的心灵深处所期待的吗?/尽管作者将这群清标脱俗的女性刻画得血肉丰满,但对于孤独的士子们来说,她们更多地负载着一种象征意义:她们是一种价值认同,价值实现。
惟其如此,众多士子们才会在男欢女爱中获得心理上的平衡,超越精神上的孤独感。
0[2]这就从作者的创作心态,指出了5聊斋志异6爱情故事中女性角色的意义)))这些女子扮演的是落泊书生们生活苦难的拯救者。
需要指出的是,这些花妖狐魅女性角色的设置,是男权意识的主观外化,是借助男性视角对她们情感、行为的强制性叙述,并未揭示出女性真正的精神和心灵。
因此,我们可以从5聊斋志异6中对落泊书生感情遇合的叙述中读到那些书生们被压抑自我的精神释放和于孤寂无助的生活中被拯救的渴望。
这就是男性视角对女性的一种期望,一种幻想中的对精神慰藉的渴求。
与之相对的是女性视角的缺少,它并没有反映出女性本真意义上的情感和欲望,只不过表现了男性对女性的一厢情愿的企盼。
2家庭妇女)))封建家庭德政的维护者2.1悍妒之妇)))终归于/乾纲05聊斋志异6中所涉及到的家庭生活中的普通女性,也无不折射出男权意识的光芒。
尤其是其中的悍妒之妇。
蒲松龄对这类女性的描写主要体现了男性对不驯服女子的厌恶、痛恨和恐惧。
这些悍妒之妇不以男人的是非为是非,以女性之妒反驳男权之道,以女性之悍抗衡男权之理。
她们为人悍妒异常,性情酷虐无比。
她们既不柔也不顺,而是反柔为刚,反顺为逆,动辄做/河东狮子0吼,无端有/金刚怒目0状,全不把堂堂须眉放在眼里。
她们都无视封建道德礼法,无所顾忌地将各种封建锁链踩在脚下,表现了对现存秩序的强烈反叛。
她们不许男人纳妾,严禁丈夫和异性接触,有时几乎到了不可理喻的地步。
如5江城6中的江城见夫高生偶与婢语,即被疑有私情,常打得丈夫奔避无所、屈膝无灵。
5马介甫6中的尹氏奇悍,动辄鞭挞从事,她虐待公公,鞭笞侄儿,以致全家噤若寒蝉,其夫更是整天战战兢兢,如履薄冰。
其他的如5大男6中的申氏性妒虐妾;5阎王6中的嫡妻暗中以针刺妾肠,使其脏腑常痛。
小说以男性的中心视角指出,正是由于悍妒之妇的擅宠专房,才导致家庭不和,丈夫乾纲不振,尊严扫地,无以立身而/逃妇难0。
而这类故事都以悍妒之妇的受惩罚而后幡然醒悟、痛改前非为结局。
她们不再妒忌夫妾、管制丈夫,如江城,最后承颜顺志,为夫纳妾。
她们的怒火无论多么猛烈,最终也得缩灭于封建社会造就的/乾纲0网罗之中。
小说没有从产生/悍妒0的原因探讨入手,没有从女性合乎情理的欲望出发,而是主观上对悍妒之妇大加挞伐。
实际上悍妒之妇产生的根本原因是封建社会一夫多妻的婚姻制度。
正是这种婚姻制度对妇女精神和感情的奴役和压迫,这种违反人性的、野蛮的、不平等的婚姻制度造就了大量/弃妇0和/悍妇0。
在这种情况下,尚未被封建纲常礼教毒害得失去做人尊严的女性,必然会发生不平之鸣。
小说对悍妒之妇的大张挞伐,正充分体现了深入作者骨髓内部的浓厚的男权意识。
封建社会所公认的道德标准自然是为封建统治阶级服务的,在男性为中心的社会,对女性要求的道德标准也必然是为主宰那个社会的男性服务的,为维护他们的权益而存在的。
5聊斋志异6以男权意识的视角制作了这些悍妒之妇,并通过故事说明:家族中的不和与争斗,其总根源在家庭悍妇。
这种对妇女的归罪,是很不公平的。
封建制度下,男子可以放荡,娶妾纳婢,可以到处寻花问柳,而一当妻子有了悍妒之行,作者认为就有失妇德。
作者不允许有/牝鸡司晨0的现象存在,故要将暂时颠倒了的世界再颠倒过来,而不管结局是否真实可信。
2.2贤德之妇)))封建男权意识的附属品贤德之妇也是5聊斋志异6着力描写塑造的一类女性形象,贤德之妇作为作者竭力赞美的一类形象,其最基本的特点是勤于家事,且不具妒忌之德。
/窃33刘华:5聊斋志异6女性角色中的男权意识闻陶朱居室,亦资频黛之人西伯行仁,犹需蚕茧之妇。
0这就是蒲松龄在5家政内篇6中规定的贤德之妇的社会角色)))妇女不能推诿的责任就是取悦男子,烹饪织浇。
她们应该是上孝于公婆,下惠于姑叔。
对丈夫更应尽忠尽贞,一妇不事二夫。
书中所写的贤德之妇大多是那些宽宏大量的妇女,她们不干涉丈夫纳妾宿妓,有的甚至主动为丈夫纳妾,嫡庶相安,二美谐和,共事一夫,如5林氏6、5颜氏6、5阿英6、5巩仙6。
尤其5林氏6中,作者塑造了一个典型范型的贤德之妇。
林氏于兵乱中身受残害,虽丈夫不弃,亦自觉形秽,将为置妾,丈夫不许。
又因己不育,劝夫纳婢,丈夫亦不可。
林氏以丈夫无嗣为忧,就千方百计,用偷梁换柱之法让一婢为丈夫生了二男一女。
她日思夜想的是丈夫如何能得美妾、生子嗣,并把这作为一种女性高尚道德加以推崇,实际上这是一种男权意识主宰下形成的道德范型,寄托的是一种男权意识的审美理想,同时也剥夺了女性自身的生命权和生存权,把她们降低为男权意识的附属和一种带有象征意味的道德符号。
然而这些女性也回避着自己的情感和欲望,来满足封建男权社会生存繁衍的需要,这不能不说是作者从男权意识视角出发所流露的贤妇观。
贤妇们也自觉地把自己看成是传宗接代的工具,她们自觉地、自律地以男性角度审视、体察自己。
作者在塑造这些女性的过程中,自觉不自觉地以男性的视角来进行,这些女性作为妻子更多的是一种责任,而没有任何个体价值的体现和自我行为的展现,她们只不过是男权意识和观念的一种外化和符号。