认识易经的形式基本结构
《易经》全书的结构是怎样的？
《易经》全书的结构是怎样的？第一，《易经》又称《周易》，自秦、汉以后，研究易学的学者对于《易经》一书的命名有不同的理解：一种观点认为，《易经》是指《三易》，即《连山易》《归藏易》《周易》，《周礼·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别卦皆六十有四。
”而《连山易》《归藏易》在汉初已亡佚，今已无据可考，难知其详，因而，《连山》与《归藏》成为古文化中的千古之谜，只剩下了《周易》。
另一种说法认为《易经》就是指《周易》，而并非指《三易》，是中国传统经典之一。
关于《三易》，历来说法也不一样，比如：一说是指伏羲连山易、神农归藏易、黄帝乾坤易。
这种说法认为伏羲时代的易学就是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”之意。
主要是指人类的文化和文明，皆以大地为根基，万物皆生于大地，最终又归藏于大地。
另一说指神农连山易、黄帝归藏易、周代周易。
这种说法认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。
所谓“连山”，便是“列山”的音别。
黄帝的世系又名“归藏氏”。
《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。
周代文化的开始，便以现在流传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间互动，以及天人之间的关系。
还有一说指夏朝连山易、商朝归藏易、周代周易。
东汉的大儒郑玄《易赞》和《易论》皆称：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。
”郑玄认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》），殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）；周代的易学便是《周易》。
其实，最大的可能是：伏羲时代创造了《连山》，神农时代在继承了《连山》的同时，又创造了《归藏》，黄帝时代将之继承之后，有创造了《乾坤》，而后来《周易》便是源于此。
而夏、商、周三代依次对《连山》《归藏》《周易》进行继承和发挥，所以历史上有了各种“三易”之说。
到了周代，“三易”并存，并记载于典籍，于是，有了《连山易》《归藏易》和《周易》，并且按照“三易”分别设立了负责占卜的官员。
易经的形式结构
后天六十四卦序主要揭示了事物后天变 化的具体规律. 化的具体规律.卦序的反覆和卦爻的交叉 平衡排列,揭示了事物阴阳相生, 平衡排列,揭示了事物阴阳相生,物极必 和谐取中等规律. 反,和谐取中等规律. 其规律可以通过塔 排图揭示出来. 排图揭示出来.后天六十四卦塔排图包罗 万象,涵盖万有, 万象,涵盖万有,通过参研 能够揭示更多 的奥秘和易理, 的奥秘和易理,并指导我们对待和处理实 际事物,在社会实践中使我们有法可依, 际事物,在社会实践中使我们有法可依, 有理可循. 大可用于治国,小可用於齐家, 有理可循. 大可用于治国,小可用於齐家, 处世,修身. 至於塔排图其他方面的应用, 处世,修身. 至於塔排图其他方面的应用, 望有心者参研之.使易学研究更上新台阶. 望有心者参研之.使易学研究更上新台阶.
1973年长沙马王堆三号墓出土了帛书《周易》,其中有《系辞》 年长沙马王堆三号墓出土了帛书《周易》 其中有《系辞》 年长沙马王堆三号墓出土了帛书 上下, 二三子》 易之义》 缪和》 昭力》 上下,《二三子》,《易之义》,《要》,《缪和》,《昭力》 帛书《易经》的卦序与通行本卦序完全不一样, 等.帛书《易经》的卦序与通行本卦序完全不一样,自然不会有 通行本《序卦》 但是从其经文和传文来看,出入很大. 通行本《序卦》传.但是从其经文和传文来看,出入很大.首先 是卦序与通行本不一样,卦名卦辞中的字也多有出入, 是卦序与通行本不一样,卦名卦辞中的字也多有出入,再就是同 系辞》但其文字段落互有差异.马王堆汉墓出土的大量帛书, 为《系辞》但其文字段落互有差异.马王堆汉墓出土的大量帛书, 尤其是帛书《老子》甲乙本和帛书《周易》 尤其是帛书《老子》甲乙本和帛书《周易》,引起了世界性的关 帛书《老子》公布较早,惟独帛书《系辞》仅在1987年12 注.帛书《老子》公布较早,惟独帛书《系辞》仅在 年 月被透露出有关内容,直到1992年8月,才首次公布了原件照片, 月被透露出有关内容,直到 年 月 才首次公布了原件照片, 和出土时间相差近二十年.原来,帛书《系辞》与今本比较, 和出土时间相差近二十年.原来,帛书《系辞》与今本比较,不 但内容少了一半(在帛书中是另外的文章),还有两处重要差别: ),还有两处重要差别 但内容少了一半(在帛书中是另外的文章),还有两处重要差别: 一是帛书没有"大衍之数"一节,二是今本的"易有太极" 一是帛书没有"大衍之数"一节,二是今本的"易有太极"在帛 易经》 书中是"易有大恒" 帛书没有"大衍之数" 书中是"易有大恒".帛书没有"大衍之数",使《易经》研究 象数派"颇感困惑; 的"象数派"颇感困惑; 帛书的卦序较为古老,其八卦的次序为:键(乾) ,根 帛书的卦序较为古老,其八卦的次序为: (艮) ,赣(坎) ,辰(震) ,川(坤) ,夺(兑) ,罗 (离) ,筭(巽) ,这是按照前四卦为阳,后四卦为阴的顺序 这是按照前四卦为阳, 前四卦为阳 排列.这八卦又各自领衔组成一组, 排列.这八卦又各自领衔组成一组,每组所领七卦的上体皆为所 领之卦,下体则按乾, 领之卦,下体则按乾,坤,艮,兑,坎,离,震,巽的次序与领 卦相配. 卦相配.
易经基础知识
易经基础知识目录一、易经概述 (2)1.1 易经的起源与发展 (3)1.2 易经的性质与特点 (4)二、易经的基本符号与结构 (5)2.1 易经的符号系统 (6)2.2 易经的基本结构 (7)三、易经的基本卦象 (9)3.1 八卦的基本概念与象征意义 (10)3.2 八卦的占卜与应用 (11)四、易经的基本爻辞 (12)4.1 爻的基本概念与意义 (13)4.2 爻辞的解释与应用 (13)五、易经的基本卦辞 (15)5.1 卦的基本概念与意义 (16)5.2 卦辞的解释与应用 (17)六、易经的基本原理 (18)6.1 变易思想 (20)6.2 阴阳思想 (20)6.3 五行思想 (21)七、易经的基本应用 (22)7.1 易经在决策中的应用 (23)7.2 易经在医学中的应用 (25)7.3 易经在农业中的应用 (26)八、易经的现代解读与应用 (27)8.1 易经在现代心理学中的应用 (29)8.2 易经在现代管理学中的应用 (30)8.3 易经在现代文化研究中的应用 (31)九、易经的学派与争议 (33)9.1 易经的主要学派 (34)9.2 易经的争议与批判 (36)十、易经的学习方法与技巧 (37)10.1 易经的学习步骤 (38)10.2 易经的学习技巧与注意事项 (40)一、易经概述又称《周易》，是中国古代的一部经典著作，主要研究宇宙、自然、社会和人类生活的规律。
它起源于远古时期，经过数千年的发展和演变，逐渐形成了一套完整的哲学体系。
易经的核心思想是通过观察自然现象，探求事物的本质和规律，从而指导人们的行为和决策。
易经的内容丰富多样，包括卦象、爻辞、彖传、象传等，涉及天文、地理、人文等多个领域。
易经的基本原理是“阴阳五行”，即万物皆由阴阳两种对立统一的力量和五种基本元素(金、木、水、火、土)构成。
阴阳相互依存、相互制约，共同维持着宇宙的平衡和谐。
五行之间也存在着生克制化的关系，通过调和五行之间的关系，可以达到和谐共生的目的。
周易的结构组成
《周易》的结构组成——摘录于兴让著《周易研究》第三章节任何事物都有它的结构组成，《周易》自然也不例外，更何况《周易》本身乃由符号错综而成，其结构就显得更为复杂。
就简略而论，《周易》的结构乃是阴阳符号变易而成。
还有，《周易》的结构乃是《乾》（☰）、《坤》（☷）、《巽》（☴）、《震》（☳）、《坎》（☵）、《离》（☲）、《艮》（☶）、《兑》（☱）八卦相摩相荡重叠而成。
如果再往详细一点，就是《周易》中的原始八卦各代表一种物象；两种物象又各互相重叠组成了新的事物象征。
也有两个原始八卦相重叠组成了新的事物象征，这种事物又由六个爻位组成；这六个爻位的容变易又赋予了这个事物的一个特定容。
就一般情况而言，这是人们所共知的常识。
《周易》的研究到了宋代，一个叫邵雍的易学大师的研究颇令人关注。
在《周易》的占卜方面，他发明了“数字起卦”法，对占卜术来说，可以说是一次变革。
除此以外，他对《周易》的卦形结构组成也颇有研究，并推出了《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦次序图》、《伏羲六十四卦方位图》、《文王八卦次序图》、《文王八卦方位图》六种图形（见图二、图三、图四、图五、图六、图七）。
我们先来看看邵雍所谈的这些结构。
这些图形被朱熹首次列入他的《周易本义》之首，并加了注译。
其图形（二）下注为：《系辞转》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八也。
”《说卦传》曰：“《易》，逆数也。
”《邵子》曰“《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八。
自《乾》至《坤》，皆未得生之卦，若逆推四时之比也。
”后六十四卦次序放此。
其图形（三）下注为：《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。
”邵子曰：“《乾》南《坤》北，《离》东《坎》西，《震》东北，《兑》东南，《巽》西南，《艮》西北。
自《震》至《乾》为顺，自《巽》至《坤》为逆。
国学基础--周易概论
二、《易传》对《易经》思想的发展
五、《说卦》，主要记述乾、坤、震、巽、坎、离、艮、 兑八卦（这八卦也称“八经卦”，因为是由它组成六十四 卦的。六十四卦，经过“经卦”的重叠，又叫“别卦”） 所象的事物。《说卦》说：“乾为天，坤为地，震为雷， 巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。”这是原始 卦象。《说卦》又加引申，一个卦可以代表多种事物。 六、《序卦》，解说六十四卦的顺序。 七、《杂卦》，解说六十四卦的卦义，却不依照六十四卦 的顺序，错杂解释，所以叫“杂卦”。
1、自然现象、自然规律： 履霜，坚冰至。（坤六二） 密云不雨，自我西郊。（小畜卦辞，小过六五） 2、政治斗争、社会矛盾： 大君有命，开国承家，小人物用。（师上六） 何校灭耳，凶。（噬嗑上九） 3、古代战争记录： 高宗伐鬼方，三年克之。（既济九三） 4、古代农业、畜牧业知识： 不耕获，不菑畲。（无妄六二） 畜牝牛，吉。（离卦辞） 5、商业、交通知识： 旅即次，怀其资，得童仆。（旅六三） 贲其趾，舍车而徒。（贲初九）
四、易学简史
• 《周易》问世后，最早见于《左传》 记载：鲁庄公二十二年（公元前627 年）。千余年来历代学者对《周易》 一书著述不辍，形成为独特理论体 系——“易学”。
• 先秦易学：逐步理论化，形成《易传》发展阐释 《周易》哲理，奠定易学发展的理论基础。 • 两汉易学：经学分支，以象数推演为特色，开辟 《周易》象数学传统。 • 晋唐易学：受魏晋玄学影响，以王弼易学为代表， 将易理玄学化，开《周易》义理派之先河。
一、《易经》的结构及其文化内涵
• 《易经》中包含的古代思想文化资料相当 丰富，剥去其占筮体系的外壳，不难发现 其古奥文句之中，保存着许多宝贵的上古 知识：历史学家从中考证出殷先祖王亥 “丧牛于易”的故事（旅上九）；民俗学 家发现有古代抢婚制度的纪录，“屯如邅 如，乘马斑如，匪寇，婚媾”（屯六二）； 天文学家从中找到世界上最早关于太阳黑 子的记载，“丰其蔀，日中见斗”（丰六 二）。
周易一书的基本框架
周易一书的基本框架周易，又称《易经》，是中国古代哲学文化的重要经典之一，被誉为中国文化之源和智慧的精髓。
周易的基本框架包括卦、爻、象、文四个部分。
首先是卦，卦是周易的基本元素。
周易共有八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、兑、艮。
八卦是由三条阴阳线组成的，阴爻用“▽”表示，阳爻用“△”表示。
八卦具有各自独特的含义和象征意义，被用来预测天时、地利、人和等吉凶祸福的变化和趋势。
其次是爻，爻是八卦中的最小单元，包括三个爻位。
每个爻位上的阴阳状态不同，形成爻的不同组合，就构成了八卦和六十四卦的完整卦象。
爻有正爻和变爻之分，正爻是八卦本身所包含的爻，变爻是在兑变、彖变、象辞等变卦时所引入的额外爻。
在爻的排列顺序上，从下到上为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
第三个部分是象。
在周易中，象是一种符号化的表达方式，用来说明卦象、爻象所反映的各种现象和关系。
周易的象有直接象、间接象和引伸象三种，主要运用六十四卦中的各种爻辞、变辞、彖辞等内容。
通过对象的深入探讨和理解，可以更好地了解卦象、爻象的含义和象征意义，从而获得更精确、更细致的卜筮预测。
最后是文，文包括卦辞、爻辞、彖辞、象辞四种。
卦辞是对八卦的简介和总结，爻辞是对爻的特点和意义的阐释，彖辞是对某卦象征意义的说明和引申，象辞则是对卦象、爻象所表述的现象、关系以及象征意义的描述和阐述。
这些文本内容是逐渐形成的，并且由不同的流派和学者进行过不同的修订、解释和注释。
总之，周易是一部涵盖卦、爻、象、文四个重要部分的哲学文化经典，通过对其不断的探讨、理解和运用，可以帮助我们认知宇宙自然规律，洞察人生百态，提高个人修养和智慧水平，成为一个有着更高境界和更丰富人生体验的人。
易经
第一节 《易经》的形成
• 2、“变易也者，其气也。天地不变，不能通气。 君臣不变，不能成朝。夫妇不变，不能成家。” • 《系辞传》：“为道也屡迁，变动不居，周流六 虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所 适。”
第一节 《易经》的形成
• 3、“不易也者，其位也。天在上，地在下。君南 面，臣北面。父坐，子伏。此其不易也。” • 《系辞传》：“天尊地卑，亁坤定矣。卑高以陈， 贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”
艮
坎
巽
震
離
兌
乾
卦名
六断 覆碗 中滿 下缺 仰盂 中虛 上缺 三連 口訣 柔順 阻礙 危險 不定 發動 光明 喜悅 剛健 卦德
卦 名 乾 坤 震
象
卦形 自 然 天 地 雷 动物 马 牛 龙 人 体 首 腹 足 工具 玉器 大舆 车辆 五行 金 土 木
征
颜色 大赤 黄 绿 家庭关系 行为特点 父亲 母亲 长男 健 顺 动
定义： 一、“周”，就是指周代； 二、循环往复； 三、周知万物；知周乎万物； 四、“周”，周密。 与《周礼》、《周官》一样，周当指周代
周的含义
• 郑玄说：“连山者，象山之出云，连连不绝；归 藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易周普， 无所不备。”以“周代”更妥。
第一节 《易经》的形成
• 一、易有三名 • 《易纬· 乾凿度》：“易一名而含三义，所谓易也， 变易也，不易也。” • 郑玄《易赞》及《易论》：“易一名而含三义： 易简，一也；变易，二也；不易，三也。”
第一节 《易经》的形成
• 1、“易者，以言其德也。光明四通，效易立节。 虚无感动，清净照哲。不烦不挠，淡泊不失。” • 郑玄注：“效易者，寂然无为之谓也。照、明也， 夫惟虚无，故能感天下之动，惟清净也，故能照 天下之明。未始有得，夫何失哉。” • 《系辞传》：“易无思也，无为也，寂然不动， 感而遂通天下之故。”
易经的数学原理与结构
易经的数学原理与结构易经是中国古代的一本典籍，被誉为中国古代文化的瑰宝之一。
在易经中，有许多数学原理和结构隐藏其中，这些原理和结构既体现了古代中国人的智慧，也反映了他们对自然界规律的深刻理解。
首先，易经中的八卦图就是一个很好的例子。
八卦图是由八个卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）组成的，每个卦由三个爻组成。
在这个结构中，我们可以发现一些有趣的数学规律。
首先是八卦图中的对称性。
如果我们将八卦图细分为上下两部分，可以发现上部和下部的结构是完全对称的。
这种对称性反映了古代中国人对阴阳平衡的追求。
其次是八卦图中的旋转对称性。
如果我们将八卦图按照某个方向旋转180度，我们会发现旋转后的八卦图与原来的八卦图是一样的。
这种旋转对称性在数学中被称为旋转群，它是对称性的一种重要表现形式。
除了八卦图，易经中还有许多数学原理。
例如，易经中的“易数”包含了一些与数学相关的概念。
易数中有一个重要的原理是“变化”。
易经认为世界万物都处于变化之中，变化的规律是可以被预测和把握的。
这种观念在现代数学中有着广泛的应用，例如混沌理论中就包含了一种描述系统变化的数学模型。
易经中的“卦变”也与数学中的变化规律相对应，它描述了八卦之间的相互转换关系。
这种描述方式与数学中的变换群有着一定的相似性。
此外，易经中的“五行”理论也与数学有着密切的联系。
易经认为世界万物都可以归纳为五行（木、火、土、金、水），这五行之间存在着一种相克相生的关系。
在数学中，这个原理可以被类比为矩阵乘法。
矩阵乘法可以描述不同维度之间的变换和相互作用，而五行原理则可以用来描述不同事物之间的相互作用关系。
总之，易经中的数学原理和结构揭示了古代中国人对自然界规律的深刻理解。
这些原理和结构在当代数学中仍然具有一定的启示意义，对于我们更好地理解自然界的规律和探索数学的应用具有重要的价值。
因此，我们应该继续研究和传承易经中的数学思想，为推动科学技术的发展做出更多的贡献。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
認識易經的形式基本結構0314 一八卦取象歌乾三連坤六斷震仰盂艮覆碗離中虛坎中滿兌上缺巽下斷二分宮卦象乾為天天風姤天山遯天地否天雷無妄天火同人天水訟天澤履震為雷雷地豫雷水解雷風恆雷火豐雷天大壯雷山小過雷澤歸妹巽為風風天小畜風火家人風雷益風山漸風澤中孚風地觀風水渙艮為山山火賁山地剝山天大畜山澤損山雷頤山風蠱山水蒙坎為水水澤節水火既濟水地比水天需水山蹇水雷屯水風井離為火火山旅火風鼎火水未濟火天大有火澤睽火雷噬嗑火地晉兌為澤澤風大過澤雷隨澤天夬澤水困澤地萃澤火革澤山咸坤為地地水師地火明夷地風升地雷復地澤臨地天泰地山謙通行本《易經》就是指我們歷史上流行的《易經》版本。
它的六十四卦排列順序是以乾卦為首，接著是坤卦，最後是未濟卦。
其具體的排列如朱熹的《周易本義》中曾記載的《卦名次序歌》：乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
三、通行本卦序表9小畜10履11泰12否13同人14大有15謙16豫17隨18蠱19臨20觀21噬嗑22賁23剝24復25無妄26大畜27頤28大過29坎30離31咸32恆33遯34大壯35晉36明夷37家人38睽39蹇40解41損42益43 夬44 姤45萃46升47困48井49革50鼎51震52艮53漸54歸妹55豐56旅57巽58兌59渙60節61中孚62小過63既濟64未濟四、易經的形式結構壹、易經甲基本說明1、八卦是三卦畫，由其兩兩相重構成的六十四卦則是六畫卦。
2、因此，六十四卦中的每一卦都可區分出上卦和下卦，上卦也稱外卦或悔，下卦也稱內卦或貞。
3、上、下卦相同的共有八個，即由八經卦自我重疊形成者，它們仍叫原來的名字，如 （乾下乾上）為乾卦，（坎下坎上）為坎卦等。
4、其餘五十六卦的上下卦均不同，卦名則另起。
如（乾下坤上）為泰卦，（坤下乾上）為否卦等。
5、六十四卦的出現，標誌著《周易》一書結構的基本完成。
乙、認識易經的形式《周易》六十四卦的每一卦都由卦象卦名卦辭爻辭等四項構成。
我們可以舉乾卦為例來說明，該卦全部內容如下：乾，元亨，利貞。
初九，潛龍勿用。
九三，見龍在用，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。
1、文首由六個符號構成的，便是該卦卦象。
它是由兩個三畫的乾卦相重而形成的。
2、卦象中的六畫即六爻，從下而上，分別叫做初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
3、由於構成卦象的基本單位有和兩種，為了便於區分，大約從戰國時起，開始稱為九，為六。
4、，全部由組成的乾卦六爻的名稱，從下而上依次便是初九、九二、九三、九四、九五和上九。
丙、卦爻象的起源與結構1、《周易》的卦象有兩種，一為八卦，一為六十四卦，後者由前者演變而來。
2、因此，討論卦象的起源，即是探討八卦的起源。
3、在此問題上，古人說法不一。
如《繫辭傳》提出伏羲氏觀象立卦說。
認為伏羲仰觀天文、俯察地理，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。
4、還有人認為，八卦卦象、、、、、、、、在古代本是八種主要自然現象，天、地、風、雷、火、水、山、澤的文字符號，後來才演變為八卦。
5、此外還有畫卦說。
從卦象來看，八卦是由和--兩畫依山重疊，分別組合而形成的。
我們可以畫出這一過程：一重：二重：三重：6、《繫辭傳》說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，描述的便是這一過程，其中兩儀指和，四象指、、、，八卦指、、、、、、、。
7、依此說，探討八卦的起源，又可具體落實到探討和即奇偶二畫的起源上來。
丁、六易經十四卦名卦序問題通行本《易經》就是指我們歷史上流行的《易經》版本。
它的六十四卦排列順序是以乾卦為首，接著是坤卦，最後是未濟卦。
其具體的排列如朱熹的《周易本義》中曾記載的《卦名次序歌》：乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
現代學者在研究卦名問題時，拋開了卦象，重視卦爻辭，提出了新的看法。
如高亨先生越過八卦，直接探討六十四卦卦名的來歷。
他認為，古代人著書，一般都不給書中每一篇起名，篇名都是後人所追題。
《易經》的卦名，也應該是如此。
開始的時候，只有卦爻辭，各卦間只靠卦象區分，後來，才根據卦爻辭加上了卦名。
據高亨先生統計，六十四卦中，只有坤、小畜、泰、大有、中孚五卦的卦名與卦爻辭無關。
其餘五十九卦的卦名，都與卦爻辭有這樣那樣的關係。
貳、易傳甲、關於易傳的形式：彖傳上下象傳（小象釋爻辭、大象釋彖辭）上下文言傳（只釋乾坤二卦）繫辭（通釋經傳）上下說卦（說明八卦卦德和象徵及作卦理論）序卦（說明六十四卦排列的理由）雜卦（說明各卦性情）共十篇，所以，又稱為十翼，是易經由占卜之書變成哲學典籍的主要原因。
乙易傳附例如下(象卦)乾(卦名)元、享、利、貞。
（卦辭）初九潛龍勿用。
九二見龍在田，利見大人。
九三君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
九四或躍在淵，無咎。
九五飛龍在天，利見大人。
上九亢龍有悔。
用九見群龍無首，吉。
（以上爻辭）彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命；保合大和，乃利貞。
首出庶物，萬國咸寧。
（以上彖辭，又稱彖傳）象曰：天行健，君子以自強不息。
（以上大象傳）潛龍勿用，陽在下也。
見龍在田，德施普也。
終日乾乾，反復道也。
或躍在淵，進無咎也。
飛龍在天，大人造也。
亢龍有悔，盈不可久也。
用九，天德不可為首也。
（以上小象傳）文言曰：元者善之長也；亨者嘉之會也；利者義之和也；貞者事之幹也；君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。
釋卦辭初九曰：「潛龍勿用，何謂也？」子曰：「龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
」釋初九九二曰：「見龍在田，利見大人，何謂也」？子曰：「龍，德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，易曰：見龍在田，利見大人，君德也」。
釋九二九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
何謂也？」子曰：「君子進德脩業，主忠信，所以進德也。
脩辭立其誠，所以居業也，知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也，是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
」釋九三九四曰：「或躍在淵，無咎。
何謂也？」子曰：「上下無常，非為邪也，進退無恆，非離無也。
君子進德脩業，欲及時也。
故無咎。
」釋九四九五曰：「飛龍在天，利見大人，何謂也？」子曰：「同聲相應，同氣相求，水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
」釋九五上九曰：「亢龍有悔，何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
」釋上九潛龍勿用，下也。
見龍在田，時舍也。
終日乾乾，行事也。
或躍在淵，自試也。
飛龍在天，上治也，亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也。
整卦概述潛龍勿用，陽氣潛藏，見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行，或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。
亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。
整卦概述乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也，時乘六龍，以御天也。
雲行雨施，天下帄也。
君子以成德為行，日可見之行也〃釋彖傳潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
釋初九君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
易曰：「見龍在田，利見大人，君德也。
」釋九二九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
釋九三九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者疑之也，故無咎。
釋九四夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？釋九五亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡。
知得而不知喪，其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？釋上九以上文言傳，整體解釋一卦）序卦(節選，下經，做形式說明)有天地〃然後有萬物〃有萬物〃然後有男女〃有男女〃然後有夫婦〃有夫婦〃然後有父子〃有父子〃然後有君臣〃有君臣〃然後有上下〃有上下〃然後禮義有所錯〃夫婦之道〃不可以不久也〃故受之以恆〃恆者〃久也〃物不可以久居其所〃故受之以遯．遯者〃退也〃物不可以終遯．故受之以大壯〃物不可以終壯〃故受之以晉〃晉者〃進也〃進必有所傷〃故受之以明夷〃夷者〃傷也〃傷於外者必反於家〃故受之以家人〃家道窮必乖〃故受之以睽〃睽者〃乖必有難〃故受之以蹇．蹇者〃難也〃物不可以終難〃故受之以解〃解者〃緩也〃緩必有所失〃故受之以損〃損而不已必益〃故受之益〃益而不已必決〃故受有夬．夬者〃決也〃決必有遇〃故受之以姤．姤者〃遇也〃物遇而後聚〃故受之以萃〃萃者〃聚也〃聚而上者謂之升〃故受之以升〃升而不已必困〃故受之以困〃困乎上者必反下〃故受之以井〃井道不可不革〃故受之以革〃革物者莫若鼎〃故受之以鼎〃主器者莫若長子〃故受之以震〃震者〃動也〃物不可以終動〃止之〃故受之以艮〃艮者〃止也〃物不可以終止〃故受之以漸〃漸者〃進也〃進必有所歸〃故受之以歸妹〃得其所歸者必大〃故受之以豐〃豐者〃大也〃窮大者必失其居〃故受之以旅〃旅而無所容〃故受之以巽〃巽者〃入也〃入而後說之〃故受之以兌〃兌者〃說也〃說而後散之〃故受之以渙〃渙者〃離也〃物不可以終離〃故受之以節〃節而信之〃故受之以中孚〃有其信者必行之〃故受之以小過〃有過物者必濟〃故受之以既濟〃物不可窮也〃故受之以未濟終焉〃說卦（節選）昔者聖人之作易也〃幽贊於神明生蓍〃參天兩地而倚數〃觀變於陰陽而立卦〃發揮於剛柔而生爻〃和順於道德而理於義〃窮理盡性以至於命〃昔者聖人之作易也〃將以順性命之理〃是以立天之道〃曰陰與陽〃立地之道〃曰柔與剛〃立人之道〃曰仁與義〃兼三才而兩之〃故易六畫而成卦〃分陰分陽〃迭用柔剛〃故易六位成章〃天地定位〃山澤通氣〃雷風相薄〃水火不相射〃八卦相錯〃數往者順〃知來者逆〃是故易逆數也〃神也者〃妙萬物而為言者也〃動萬物者〃莫疾乎雷〃撓萬物者〃莫疾乎風〃燥萬物者〃莫熯乎火〃說萬物者〃莫說乎澤〃潤萬物者〃莫潤乎水〃終萬物〃始萬物者〃莫盛乎艮〃故水火相逮〃雷風不相悖〃山澤通氣〃然後能變化〃既成萬物也〃乾〃健也〃坤〃順也〃震〃動也〃巽〃入也〃坎〃陷也〃離〃麗也〃艮〃止也〃兌〃說也〃乾為馬〃坤為牛〃震為龍〃巽為雞〃坎為豕離為雉〃艮為狗〃兌為羊〃乾為首〃坤為腹〃震為足〃巽為股〃坎為耳〃離為目〃艮為手〃兌為口〃乾〃天也〃故稱乎父〃坤〃地也〃故稱乎母〃震一索而得男〃故謂之長男〃巽一索而得女故謂之長女〃坎再索而得男〃故謂之中男〃離再索而得女〃故謂之中女〃艮三索而得男〃故謂之少男〃兌三索而得女〃故之少女〃乾為天〃為圜〃為君〃為父〃為玉〃為金〃為寒〃為冰〃為大赤〃為良馬〃為老馬〃為瘠馬〃為駁馬〃為木果〃坤為地〃為母〃為布〃為釜〃為吝嗇〃為均〃為子母牛〃為大輿〃為文〃為〃為柄〃其於地也為黑〃巽為木〃為風〃為長女〃為繩直〃為工〃為白〃為長〃為高〃為進退〃為不果〃為臭〃其於人也〃為寡髮〃為廣顙〃為多白眼〃為近利市三倍〃其究為躁卦〃震為雷〃為龍〃為玄黃〃為 〃為大塗〃為長子〃為決躁〃為蒼筤竹〃為萑葦〃其於馬也〃為善鳴〃為馵足〃為作足〃為的顙〃其於稼也〃為反生〃其究為健〃為蕃鮮〃雜卦乾剛坤柔〃比樂師憂〃臨觀之義〃或與或求〃屯見不失其居〃蒙雜而著〃震〃起也〃艮〃止也〃損〃益〃盛衰之始也〃大畜〃時也〃無妄〃災也〃萃聚〃而升不來也〃謙輕〃而豫怠也〃噬嗑〃食也〃賁〃色也〃兌見〃而巽伏也〃隨〃故也〃蠱則飭也〃剝〃爛也〃復〃反也〃晉〃晝也〃明夷〃誅也〃井通〃而困相遇也〃咸〃速也〃恆〃久也〃渙〃離也〃節〃止解〃緩也〃蹇〃難也〃睽〃外也〃家人〃內也〃否泰〃反其類也〃大壯則止．遯則退也大有〃也〃同人〃親也〃革〃去故也〃鼎〃取新也〃小過〃過也〃中孚〃信也〃豐〃多故也〃親寡〃旅也〃離上〃而坎下也〃小畜〃寡也〃履〃不處也〃需〃不進也〃訟〃不親也〃大過顛也〃姤．遇也〃柔遇剛也〃漸〃女歸待男行也〃頤〃養正也〃既濟〃定也〃歸妹〃女之終也〃未濟〃男之窮也．夬．決也〃剛決柔也〃君子道長〃小人道憂也〃繫辭上（節選，說明形式）天尊地卑〃乾坤定矣〃卑高以陳〃貴賤位矣〃動靜有常〃剛柔斷矣〃方以類聚〃物以群分〃吉凶生矣〃在天成象〃在地成形〃變化見矣〃是故〃剛柔相摩〃八卦相盪〃鼓之以雷霆〃潤之以風雨〃日月運行〃一寒一暑〃乾道成男〃坤道成女〃乾知大始〃坤作成物〃乾以易知〃坤以簡能〃易則易知〃簡則易從〃易知則有功〃易從則有功，有親則可久〃有功則可〃可久則賢人之德〃可大則賢人之業〃易簡而天下之理得矣〃天下之理得〃而成位乎其中矣繫辭下- 25 -八卦成列〃象在其中矣〃因而重之〃爻在其中矣〃剛柔相推〃變在其中矣〃繫辭焉而命之〃動在其中矣〃吉凶悔吝者〃生乎動者也〃剛柔者〃立本者也〃變通者〃趣時者也〃吉凶者〃貞勝者也〃天地之道〃貞觀者也〃日月之道〃貞明者也〃天下之動〃貞夫一者也〃夫乾確然〃示人易矣〃夫坤隤然〃示人簡矣〃爻也者〃效此者也〃象也者〃像此者也〃爻象動乎內〃吉凶見乎外〃功業見乎變〃聖人之情見乎辭〃天地之大德曰生〃聖人之大寶曰位〃何以守位曰仁〃何以聚人曰財〃理財正辭〃禁民為非曰義〃。