互联网时代的女性主义特征(全文)

互联网时代的女性主义特征（全文）这个问题从来没有人问过，其实，它确实是个问题。

当前互联网上女性的影响越来越大。

从表面上看，女性在网上更喜欢社交、购物等等，但这些只是表面现象，而且都是在说女性本身在怎么样。

互联网的女性主义特征，说的是包括男性和女性在内的整个互联网。

这里的“女性”是一个隐喻，不是指身体意义上的女性，而是“自我”意义上的女性。

说的是互联网对自我有什么改变。

女性主义的代表人物西苏，曾把“男/女”作为最基本的二元对立，用来代表一系列涉及自我的二元对立，如“理性/感性”、“文化/自然”、“可理解的/可感觉的”“中心化的/去中心的”、“一元的/多元的”、“左脑/右脑”等等。

现在一说互联网，想到的多是客体上的变化，如船坚炮利，认为主体没有变化，还是老一套。

探讨互联网的女性主义特征，意义就在于探索主体的变化。

正如每个人身上都有“左脑/右脑”一样，每个人的自我中，都有一个“男/女”原型。

互联网正在改变这个原型的结构。

了解了这一点，再来看互联网上女性行为所代表的意义，就会豁然在男性身上也同样看到，从而有一种对互联网看山、看水都不一样了的新视角。

互联网与女性主义的内在关联如果说互联网与女性的关联，是一种表面现象上的关联，那么，互联网与女性主义的关联，则是一种内在关联，是在人的本性上的根本关联。

最近一次遇到这个问题，是在三年前的一个下午，当时我开车刚从二环拐向蓟门桥方向，正与吴伯凡聊互联网。

当时我提到，互联网越来越具有感性化特征（强调体验）、反基础主义的特征（强调分布式计算）等等，吴伯凡说，这都是女性主义特征。

把我吓了一跳，开车差点走神。

吴伯凡向我推荐了拉康等女性主义代表人物的书。

打那以后，我对女性主义就多了一分留意。

依“女性”是按生理性别划分，还是按思想特质划分的不同，女性主义可以分为两大分支。

按身体的生理性别来划分的，如女权主义，所有男性自然被排除在外。

这是早期女性主义，代表人物为波伏娃（《第二性》）、西苏和依利加雷。

若按思想特质划分，男性也可能被包括在内（例如说一个感性的男人具有女性主义的思想特质）。

这是后现代女性主义，代表人物为拉康、克里斯蒂娃和巴特勒（“酷儿理论”）。

拉康是一个奇怪的例子，他个人站在女权主义的反面，却被他人公推为女性主义。

有人认为这代表着女性主义的最高阶段，即否定女权主义的女性主义。

从此，女性主义更主要是与自我认同有关，而不再与男女性别相关。

克里斯蒂娃就是持这种观点的代表。

她主张用一种多元流动的“女性特质”概念来取代本质主义的“女人”概念。

拉康和克里斯蒂娃的意图，是要把问题聚焦于主体的自我认同，而不是性别本身。

这件事就与互联网具有了极大关系。

涉及蒸汽机时代的自我，与互联网时代的自我，有没有、或有什么根本区别。

在蒸汽机时代船坚炮利的技术表象背后，现代性的自我就是笛卡尔说的“我思”（我思故我在）；而在互联网时代电脑网络的技术表象背后，后现代性的自我则变成了拉康说的“不思”（我思的反义词，比如理性的反面是感性，意识的反面是潜意识）。

这样一来，西苏原来说的那一堆“男/女”二元关系，就成了“我思（笛卡尔）/不思（拉康）”之间的二元关系，也就是现代性与后现代性的二元关系，或用时下的话说“工业化/信息化”的二元关系。

工业化那些父权制的特征，集中表现在笛卡尔理性之中，派生出同质性、一元性、中心化、集中化等等思想特质。

女权主义最初把与笛卡尔理性相反的那些感性特性，例如异质性、多元性、去中心化等，当作女性独有的。

与其说是反抗男人，不如说是在反抗笛卡尔，也就是工业化本身。

克里斯蒂娃作为拉康的学生，深得老师思想精髓，她指责西苏她们把异质性、多元性、差异性、他异性这些思想特质，仅仅归给生理上的女性，用女性反对男性，没有抓住问题实质。

例如伊利格瑞在那篇模仿尼采口气的《看哪这女人？》中说：“但事情明显着，我是女人。

谁能认为一个女人长于思辨呢？”好象女人反对我思，是出于生理性别原因。

在后拉康女性主义者看来，实质问题是，女性和男性，都要从我思式的自我（主体性），转向不思式的自我（心物、主客一元化）。

不仅女性出于生理原因自然地摆脱笛卡尔理性，男人出于社会的原因也要摆脱笛卡尔理性。

因此女性的解放，实际是人类的解放。

而发生这种改变的驱动力量，就是互联网。

如果说蒸汽机是现代化的推动力量，互联网就是后现代化（第二次现代化）的推动力量。

凯尔纳和贝斯特在《后现代理论》一书中分析道：“后现代对多元性、差异性、他异性、边缘性以及异质性的强调，深深吸引了那些发现他们自己被边缘化、被排斥到理性、真理和客观性声音之外的人。

因此，从这一点上讲，后现代理论作为对现代性和现代话语的一种批判，对女性主义以及别的社会运动非常有利，它为女性主义批判及纲领提供了新的哲学武器”。

由此，人们可以理解到，互联网与女性主义的内在关联，远远不是女性上网这么简单，它关系到现代化思想特质的转变。

女性主义者对互联网的认识也有一个过程。

最初是从女权主义的立场上，认为互联网会为女性带来虚拟增权（virtual empowerment），有人因此提出网络女权（cyberfeminism）的概念，认为网络可以成为反抗父权体制压迫的工具。

在中国，第一本谈互联网的女性化的专著，是上世纪“网络文化丛书”中的半本书。

作者是卜卫，她不像我们其他作者一人写一本，而是两位作者不同主题的两本书挤在一本之中，这就是现在看到的《生活在网络中》。

卜卫是在中国刚刚接通互联网的第二年就上网的为数不多的女性。

她第一次上网受到的鼓动，就来自这样一种女权主义主张：“妇女要想获得性别平等，就必须学会有效地利用计算机和互联网络。

”记得卜卫当时兴高彩烈地跟我解释，Grrl这个词不是Girl的错别字，而专指在线女性。

用这个词就是要去掉以往女性的那种弱者形象。

在书中（实际是书的下篇）卜卫一连用了三个标题：“网络开始女性化”、“网络需要女性化吗”、“谁来女性化网络”。

整整十五年后，卜卫当时出的题目，开始变成时髦话题。

“网络开始女性化”从现代化思想特质的转变这个高度，再回头看女性上网，就具有了一种特别的意义。

这个特别的意义就在于，女性不仅像ComScore的研究报告《女性在上网：女性如何影响互联网》说的，喜欢猜谜游戏、搜索、使用移动网络的偏好、视频、社交网络、在线购物等鸡毛蒜皮的事情。

女性对互联网的最大影响，在于通过她们的行为，正在改变我们这个时代男人和女人的共同的思想特质。

让我们看看那些以往只被认为是女性特征的东西，如何借助互联网，成为全人类的思想特质。

1）当代思想的体验化随着互联网发展，体验经济正在兴起。

女性可能更适合体验经济。

因为相较男性更擅长理性思维，女性更加感性，更长于体验。

当男性也加入体验经济时，人类的思想特质，就从理性化，转向了感性化。

2000年纳斯达克股市暴跌时，大家普遍认为这是互联网不够理性（不够“男性”化）造成。

但我却与所有人的判断相反，一连写了十多篇文章，认为互联网将向体验经济的方向发展。

后来，网上游戏、娱乐、社交的兴起证明这个判断是对的。

2004年，我把这些文章，结集为《体验经济——来自变革前沿的报告》一书。

记得当年讲演时，我就对听众讲，搞体验经济，女性会有天然优势。

我预言体验经济会形成直觉派和理性派两种搞法，前者是女性、艺术家，用感性的直觉去把握用户体验；后者象派恩那样，用数据化的方法一对一把握用户个性特征。

读图时代到来，是互联网体现女性主义特征的一个显著标志。

米歇尔在《图像理论》中分析道，按工业化理论（他称之为“一个古代传统”），“语言是人的本质属性”；而“形象是亚人类的媒介”，这些亚人类“包括野人、‘不会说话的’动物、儿童、妇女和大众”。

但互联网的多媒体技术，解放了形象，也使女性从“亚人类”变为了主流人类。

但是，这不仅意味着女权兴起。

读图时代把男性、女性一起卷入进来。

读图最夸张的是，在日本，官方每年的白皮书一般都有两个版本，一个是文字版，一个是漫画版。

漫画版的政府白皮书当然不光是给女性看的，日本的男性现在可以在最严肃而理性的政府报告上面，用女性主义的思想特质来进行本质直观了。

用不识字的六祖的话说，叫顿悟。

就是不经过概念化（男性化）的左脑，用形象思维（女性化）的右脑，直接把握事物。

近日，湖南移动的一位客服人员“温暖小辣椒”在新浪微博发布了一系列“漫画白皮书”，大受网友欢迎。

湖南移动公司以“漫画白皮书”的形式将业务内容以“搞笑漫画”的形式告知给移动用户。

让人们明白，原来我们也可以这样。

男性不要因为直觉是以往女性的专长而难为情，事实上，在信息不充分条件下利用直觉洞察进行快速决策，是像拿破仑这样的卓越统帅才具有的思想特质。

克劳塞维茨的《战争论》（即拿破仑战争艺术总结报告）讲的就是用体验这种女性主义思想特质来指挥战争的艺术。

由此，我们也可以看出克里斯蒂娃发明用“思想特质”这个词来概括女性主义，比那些女权主义者的高明之处：思想特质也适用于男性。

2）互联网的情感化思维情感化，又是女性公认的思想特质。

在工业革命时代，人们陷入奥斯汀《理智与情感》那样的矛盾，玛丽安是理智不足而情感有余；约翰·达什伍德夫妇则是理智有余而情感不足。

在生意场上，只有象葛朗台那样的冷血动物才能笑到最后。

互联网又一次改变了人类的思想特质，女性主义的情感化思想特质，成为时代新女性和新男性的共同优点。

中国互联网的情感化，是从1995年瀛海威的情感小屋开始的。

我多次问张树新，当年感动了许多人的ROSE，真的存在吗？她总是笑而不答。

这也是只有女性才会想到的美丽传说。

如今在互联网上，情感不再是传说。

FACEBOOK就是以爱这种情感作为纽带，而不是以自私这种理智作为纽带，把大家联系在一起的。

FACEBOOK和MYSPACE一个上天堂，一个下地狱，区别无非一个是熟人网络，一个是生人网络，而生熟之间的主要区别，就在情感浓度的不同上。

而在高情感浓度的地方，女性总是占上风。

Aileen Lee在《为什么妇女统治互联网》中道出其中的数据：女性成为社交网站的主要用户，她们比男性在上面多花了30%的时间，而移动社交网络的使用者55%是女性。

女性占领了互联网上最主要的生意场。

这同工业时代形成对照。

在巴尔扎克笔下，几乎所有女性都是失意者，因为多愁善感的她们，总是处于生意场的边缘，并因此成为社会的边缘人物。

生意场上的规则，是以自利为中心，排斥利他的规则。

生意场是干的世界，而非湿的世界。

如今，互联网的未来是湿的。

技术上的互联，激活了情感上的互联。

女性通过社交，把市场变成了情场。

当以爱的力量赚钱，比靠自私赚的钱还多时，任铁打的男人，最冷血的动物，心肠也会变软，也要改变自己的思想特质，主动去寻找智商与情商的平衡。

扎克伯格就是向女性主义的思想特质靠拢的男性，他的商业灵感不是来自巴尔扎克笔下的父系社会，而是来自印第安人的母系社会。