试析春秋战国贵玉贱珉的玉文化＊
試析春秋戰國貴玉賤珉的玉文化＊黃建淳＊＊提要春秋戰國僭禮越制的動盪時代，諸子蠭起，百家爭鳴。
儒家學派繼承古人崇玉愛玉的傳統，以玉的特質屬性，注入了崇高的玉德學說，主張「君子比德於玉」，提倡「道之以德，齊之於禮」的政治理想。
從而使貴族階層咸以「君子無故，玉不去身」的手段，既可表彰為「以玉比德」的君子，又可炫耀成「以玉比富」的高貴，在中國玉文化的發展過程中影響深遠。
本文依據古籍文獻的記載，並結合考古資料與公私立若干收藏，探討斯時儒派玉德之與玉器文化的相關影響。
關鍵詞：春秋戰國 貴玉賤珉 玉德 以玉比富 玉文化一、前言西周王朝歷經十一代、十二王。
自武王克翦殷商，立國建都、天下攝服。
成王、康王仰周公德政，文治武功、朝綱安定。
昭王、穆王南征西討，擴展政權、國力充實，其三百年來之力征經營，面向多對東南而不對西北。
終至幽王、平王之世，犬戎、申侯來犯，幽王見殺於驪山下，周室分裂，迫平王東遷洛邑，自此跨入春秋、戰國時代，史稱東周。
1自平王東遷後，原維繫西周政權的綱紀，如宗法制度、世族世官制度等趨於瓦解，神權政治發生動搖，各地諸侯稱雄爭霸，促使平民意識萌芽，提倡天人分際各有司職。
2又井田制度的破壞，使稅法改變，生產力及生產關係急遽變化，加＊本文撰作期間，渥蒙臺北藏家八玉苑不吝提供相關藏玉以供研究，謹此虔申謝忱。
＊＊淡江大學歷史學系專任教授1錢穆，《國史大綱》，（臺北：國立編譯館，1953年，9月二版），上冊，頁24-31。
2如荀子論學貴於「有辨合，有符驗」，故曰「善言古者，必有節於今，善言天者，必有徵於人」，徵於人，故言性惡；節於今，故法後王。
其辨天人職分，治亂由人，以至於參天制天之理，甚得近代所推重。
參閱黃建淳，〈試釋荀子天道觀與人道說－兼論所以化成參天制天之理〉，刊《黎明學報》，第6卷，第1期（臺北：黎明技術學院，1989年10月），頁176-188。
劇了社會動盪不安。
3對春秋、戰國時代的政治而言，固然是結構上的禮崩樂壞，但其結果卻導致諸子蠭起、百家爭鳴的社會變革和文化上的激盪。
凡儒、道、法、墨、名、陰陽各家，皆提倡各自的政治主張，法墨理論對尊天命、信鬼神、敬禮教、尚孝道等貴族的知禮友教，多採質問批判，表現知天論人、反傳統宿命及弘揚法治的基礎觀念；孔孟提倡仁人、克己、慎獨、任賢；老莊主張道法自然、禍福相倚等道德理想的建立，4使承襲古來的用玉傳統與發展，產生莫大的衝擊和影響。
易言之，在這百家思潮大震盪的時代裡，由於天子式微、綱紀不振，促使原等級分明而森嚴的用玉制度，隨而瓦解崩潰。
相對的，各地諸侯擁權自重，代表極權的逾制思想高漲盛行，5僭越君權之禮幾為常態。
爰是之故，春秋、戰國時代的玉器質量，非但不因兵燹頻繁而減少，反而刺激了貴族用玉放肆，更因競相角逐而快速的生產和成長。
特別是在玉文化理論的建構上，孔子「貴玉賤珉」的思想，賦予「君子比德於玉」的價值，6使佩玉用玉的理念，愈趨於儒者道德化的傾向，亦即在人格化的玉德基礎下，擺脫了原始宗教之神格化的束縛，摒棄了鬼神天命的梏桎，從而使玉器原為神奉承的特質，演變成為人服務的本質。
類此劃時代的變革，雖非來自旦夕一蹴可幾，但在中國玉文化的發展過程中，卻因而積澱了深厚的儒家思想與理論，終而化成中華文化的重要脈絡，對後世的影響深遠，值得立論。
二、動盪世代下的僭禮用玉春秋、戰國的亂世下，僭禮逾制習以為常，諸侯國的霸主及其卿士貴族，在汲汲營營瓜分王室權力的同時，往往需要大量的青銅禮器和華美的高貴玉器，用以彰顯尊崇的身份地位與顯赫的政治權力。
又列國紛爭、群雄爭霸，窮兵黷武、以強暴弱，兼併土地、擄掠財貨，莫不強化勢力割據的獨霸地位，但此同時，霸3同註1，頁56-57。
4同註1，頁75-78。
5李宗侗，《中國古代社會史》，（二）（臺北：中華文化出版事業委員會，1954年11月再版），第十二章：春秋後期各國階級的升降。
6《禮記．聘義》，刊孫希旦，《禮記集解》（臺北：文史哲出版社，1972年10月再版），總頁1337。
主國內部卿大夫亦擾權奪利、糾紛不斷，甚至因而政權內鬨，引發兵戎相殺，7一如太史公所喻，在春秋史上「弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不計其數」。
8軍勢強大的諸侯，如秦、齊、楚、晉、宋等大國，在戰亂中雖社會生產力遭致一定的破壞，但為富國強兵多勵精圖治。
春秋中葉，貴族擴展「采邑」規模，即解放山林藪澤之禁地，大興土木建城築邑，9城鄉大幅建設，帶動人口繁聚、促進商業興盛，至戰國時代，如史載：「且古者，四海之內分為萬國，城雖大，無過三百丈者；人雖眾，無過三千家者。
……今千丈之城，萬家之邑相望也。
」10以此足見，斯時城邑發展之迅速。
另以齊都為例，「臨淄之中七萬戶，……下戶三男子，三七二十一萬，不待發於遠縣，而臨淄之卒，固以二十一萬矣。
臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、鬥雞、走犬、六博、蹹踘者；臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富，志高而揚。
」11可見當時商業都市興起及民生驟盛之概。
在大都邑裡的富商巨賈，「能金玉其車，文錯其服，能行諸侯之賄不乏其人。
」12犖犖大者如春秋范蠡經商於陶邑躍為巨富、戰國呂不韋賈於邯鄲，如其謂「耕田之利十倍」、「珠玉之嬴百倍」，13甚至孔子門生子貢也以「貨殖」著名，而陶朱公的「三致千金」，更為後世艷傳不絕的故事。
14蓋商人絡繹於各國窮鄉僻壤以至通都大邑，攬買轉賣各地奇珍異寶，以供列王室、官僚、貴族等享用，15故春秋、戰國時代的商業活動，自與王公貴族奢華的生活息息相關。
7例如魯國政權旁落於季、孟、叔三大家，而各家家臣亦多專權奪利或據邑作亂，甚至季氏家臣因故，竟把魯昭公趕出國門；又如季氏家臣陽虎專橫，曾拘囚家主、威劫國君、偷盜國寶珠玉、據邑叛變。
此見當時家臣跋扈、冠履倒置，王室大亂、天子蒙塵之一斑。
參閱童書業，《春秋史》（臺北：臺灣開明書店，1969年9月台一版），頁242-243。
8《史記．太史公序》（北京：中華書局，1959年5月），總頁3297。
9錢穆，《國史大綱》上冊，頁61；翦伯贊，《中國史綱》（上海：生活書店，1946年5月），卷一，頁365。
10《戰國策．趙策三》，刊劉向集錄，《戰國策》（臺北：里仁書局，1990年9月），下冊，卷二十，總頁678。
11《戰國策．齊策一》，劉向集錄，《戰國策》，上冊，卷八，總頁337。
12童書業，《春秋史》，頁236。
13《戰國策．秦策五》，劉向集錄，《戰國策》，上冊，卷七，總頁275。
14同註12。
15近年來，數以千計東周玉器的考古發掘，大都是列國都邑和重要城址的公侯卿士等貴族墓葬裡出土的文物。
參閱賈峨，〈春秋戰國時代玉器綜探〉，刊《中國玉器全集》，3，春秋戰國，（石家莊：河北美術出版社，1993年6月第一版），頁1。
貴族崇玉的風尚，在東周時期已甚囂塵上，16然而在禮樂制度全面崩解的大勢下，用玉文化也隨之發生了相應的變化。
根據史載不難發現，上自周天子，以至諸侯、卿大夫各等貴族，在用玉方面多見非禮逾節之舉。
如《左傳．莊．十八》所載：虢公和晉侯覲見周王，周王設酒宴享，並對虢公及晉侯同賜玉五雙、馬三匹。
即被史官批評為「非禮也。
王命諸侯，名位不同，禮亦異數，不以禮假人。
」17如所週知，按周代禮制，凡祭祀、朝覲、聘享、會盟等重要典儀活動中，君臣等級分明、用玉森嚴以維綱紀，周王公侯身份不分、視為同等，足可窺見斯時制度潰散之一斑。
另見《左傳．定．五》云：（魯國三大家之一）季平子卒，家臣陽虎欲以魯國君佩戴的美玉璵璠入殮隨葬，遭仲梁懷反對斥曰：「改步改玉」。
18意即按禮行制，魯定公已即位，季平子應改行為臣身份，既然等級非君，自不能行用國君之玉。
陽虎專橫所欲，僭禮逾制不言可喻。
此外，以寶玉作為王公貴族間的賄賂，從而進行政治目的的交易，史籍所載，斑斑可考。
《戰國策．楚策二》云：楚懷王拘張儀，將欲殺之，但「資之金玉寶器，奉以上庸六縣為湯沐邑，欲因張儀內之楚王。
」19此見欲藉金玉寶器及土地之賄賂，作為政治上釋放張儀的對應條件。
又《戰國策．燕策二》載：蘇代為燕說齊，但見不到齊王，於是「臣請獻白璧一雙，黃金千鎰，以為馬食。
淳于髠曰：『謹聞命矣。
』入言之王而見之，齊王大說蘇子。
」20蘇代獻以貴重的白璧及黃金，賄賂淳于髠，作為引見齊王的對價報償。
以此見之，東周王綱頹廢，寶玉已成為非禮的財富象徵。
大體而言，春秋、戰國史籍中，充滿了許多逾制非禮的記載。
蓋禮制者，非名不著，非器不形，然在禮崩樂壞的世代下，名存實亡恬不為怪，一如司馬光評曰：「天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。
何謂禮？綱紀是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿大夫是也。
」又云：「夫禮，辨貴賤、序親疏、裁群物、制庶事；非名不著，非器不形，名以命之，器以別之，然後上下粲然有倫，16姑不論春秋五霸或戰國七雄等大國，即使小小的中山國和曾國，在其轄地範圍出土了大量精美的玉器，除了得見當時琢玉業輝煌的成就外，亦不難想見貴族生活高度崇玉愛玉的情懷。
同上註，頁1-2。
17李宗侗註譯，葉慶柄校訂，《春秋左傳今註今譯》，（臺北：臺灣商務印書館，1993年4月校訂版），上冊，卷四，總頁164。
18同上註，下冊，卷二十八，總頁1345。
19《戰國策．楚策二》，劉向集錄，《戰國策》，上冊，卷十五，總頁528。
20《戰國策．燕策二》，劉向集錄，《戰國策》，下冊，卷三十，總頁1092。
此禮之大經也。
名器既亡，則禮安得獨在哉？」21信哉斯言，對是時器名不倫、禮制失調之論，恰如其份。
除文獻記載外，據近年考古發掘東周貴族墓群，從其墓主所屬的墓葬規格、隨葬器物的等級等顯示，僭禮逾制幾為普遍的現象。
例如位於山東沂水劉家店子，發掘兩座春秋墓和一座車馬坑，僅在一號墓坑，即出土玉器三百餘件，分布在墓主頭部者有玉玦、玉珠、玉貝，胸前排列有玉璧、玉琮、玉璜等器，左右則有玉圭、玉璇璣及大量裝飾用玉散布其間，件件精美華麗。
尤其發現青銅器九鼎八簋，以及殉人竟有三十九名之多，足見墓主身分應位居極品。
但經考証，此墓位處春秋莒國之封地密邑，後為魯國併吞，墓主當是密邑封君，按理僅相當於大夫職等而已，但其墓葬規格即僭用了國君之禮，毋庸置疑。
22此外，湖北隨縣擂鼓墩發掘戰國早期的曾侯乙墓，該墓規制宏偉，隨葬器物品類豐富，共出土禮器、樂器、漆木用具、玉器、金器、兵器、車馬器和竹簡等一萬五千餘件，世人矚目、中外知名。
其中玉器繁多而精緻異常，有玉璧、玉瑗、玉環、玉梳、玉珮、玉帶鉤、玉雕動物等，尤以透雕多節玉瓔珮飾、金縷玉璜、透雕玉璜等皆屬玉中珍品，極為高貴華美。
察曾本為小國，後併於楚，在史籍上的相關記載，幾如鳳毛麟角難以索驥，然而所見曾國，卻以小國之君，享用周天子九鼎八簋之禮，加諸隨葬器類品級之豐碩精緻，不難理解此乃小侯逾越禮制，僭用了天子大禮的一宗例證。
中国高古玉之春秋战国玉器详解
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建国以来,考古工作者先后发掘的春秋战国墓葬主要有:安徽寿县蔡侯墓、湖北随县曾侯乙墓、河南信阳长台关楚墓、河南辉县固围村魏国墓、河北平山中山国墓等。
这些墓葬均出土了大批极其优美的玉器。
从各地春秋时代墓葬出土的玉器可以了解,春秋早期玉器与西周晚期玉器很难区别,至春秋中、晚期才有了明显变化。
如河南淅川下寺一号墓所出的一对玉虎璜,仍有西周遗韵,但变一面坡阴线为隐起面处理,细部施以较细的变形涡纹,显得柔润丰满。
比较典型的春秋玉器,应是玉牌,其下部中心处琢以隐起兽面纹,两侧与上面饰以隐起的细密蟠虬纹,与同出的铜鬲上的蟠螭纹有异曲同工之妙。
可知玉器春秋风格的出现,是时代使然,并非孤立现象。
但是春秋玉器与同时的青铜器毕竟不同,它具有自己的演变过程和特点。
安徽蔡侯墓出土的龙形玉饰,饰以隐起的翼状涡纹,较河南淅川下寺一号墓出土的玉虎璜前进了一大步,成为完善的春秋玉器。
由此可知,典型的春秋玉器已经由平面向隐起、由简向繁的方面演变。
这是此期玉器走完的第一步,它为战国时代玉器的重大嬗变演化打下了牢固的基础。
战国玉器在全国各地均有出土,但最重要的还是湖北随县曾侯乙墓出土的玉器。
此墓出土玉器约三百余件,不仅数量较多,而且质量也很精。
有璧、环、瑗、璜、玦、佩、梳、带钩,以及牛、羊、猪、狗、鸟等小件动物形饰。
玉料有青玉、碧玉。
纹饰以云纹为主,采用隐起、缕空、阴线、单面或双面雕等多种工艺技法。
其代表作品有玉多节佩、玉龙首璜、玉兽面纹琮等。
其中尤以玉多节佩堪称精美绝伦,它是迄今出土的战国玉器中工艺技术难度最大的。
它用五块形状不同的白玉,分别雕成夔龙、夔凤或其他形象,分为五组,镂空成二十六个圆环或半圆环相互勾连的套环形器;用椭圆形和半椭圆形榫头及铜插销的玉活环装配连接成一串全长四十八厘米的大型链饰。
必要时可以摘下活环,拆卸成五组小型镂空玉佩,每组都是用一块玉子剔镂,由三至八个玉环或镂空玉片组成。
春秋战国制玉特征
春秋战国制玉特征春秋战国时期是中国历史上宝玉制作技艺高度发展的时期，制作的玉器精美绝伦，独具特色。
本文将从玉器材质、制作工艺、纹饰图案以及象征意义四个方面来探讨春秋战国时期玉器的特征。
一、玉器材质春秋战国时期的玉器多以产自中国东部的和田玉为主要材料。
和田玉质地细腻坚硬，具有极高的韧性，适合雕琢各种精细的纹饰。
此外，还有部分玉器使用神秘的墨玉、绿玉和白玉等材质，赋予玉器不同的质感和色彩。
二、制作工艺春秋战国时期的玉器制作工艺非常精湛，主要采用透雕、浮雕、堆雕和线刻等技法。
透雕工艺是将玉块从内部进行雕琢，打磨出精细的纹饰，使其形成立体感；浮雕工艺则是将纹饰雕刻在平面上，通过高低层次的巧妙组合，展现出瑰丽的效果；堆雕工艺通过将玉块上下堆积出雕塑形状，形成栩栩如生的立体作品；线刻工艺则是运用细小的刀具进行纹饰的雕刻和细节的表现。
这些工艺都需要制作者极高的技艺和耐心，才能完成精美的玉器作品。
三、纹饰图案春秋战国时期的玉器纹饰图案十分丰富多样，常见的有神兽、神龟、凤凰、鸟兽等神话传说中的动植物形象，也有云纹、雷纹、尘纹等天然元素的表现。
这些纹饰图案不仅形象逼真，而且线条流畅，富有装饰性和艺术感。
纹饰的图案设计多是寓意吉祥、祈福和辟邪的象征，展现了当时人们对美好生活和神秘力量的追求。
四、象征意义春秋战国时期的玉器除了作为珍贵的饰品外，还具有重要的象征意义。
玉在古代中国被视为吉祥、神圣的象征，被认为是王权的象征，因此玉器常被用作贵族身份的象征物品。
同时，玉器也有着祈福、驱邪等功能，人们相信佩戴玉器能够保佑平安、健康和吉祥如意。
综上所述，春秋战国时期的玉器制作精湛，材质上多采用和田玉，制作工艺繁复精细，纹饰图案丰富多样，象征意义深远。
这些特征使得春秋战国时期的玉器在艺术上和文化上都具有了重要地位，为后世的玉器制作奠定了基础，也为后世的工艺美术传承留下了宝贵的遗产。
春秋战国时期玉器的艺术特色
春秋战国时期玉器的艺术特色作者：张慧光来源：《艺海》2011年第09期内容摘要：本文以春秋战国时期玉器的造型特征和文化内涵的相互印证为分析方法，归纳和阐述了这一时期玉器的艺术特色与历史地位。
关键词：春秋战国时期玉器造型文化内涵春秋战国时期在中国历史上产生了巨大的动荡与变革。
社会经济、政治与文化都呈现出空前的剧变而焕然一新。
在政治经济方面，随着奴隶制向封建制的转变，手工业者摆脱了奴隶主的统治而独立出来。
生产工具得到了很大的改进，大大促进了社会生产力的提高。
这个时期，在冶金、陶瓷、染织、漆器、玉器等工艺领域中产生了大量的精美绝伦，富于创新的工艺品。
在思想文化方面，社会思潮和文化艺术的兴盛繁荣，出现了百家争鸣的文化格局，从而促使了工艺艺术的风格呈现出巧思、新颖、活泼的艺术特色。
其中，玉器艺术的发展在春秋战国时期达到了高峰，集技、形、神、意于一身。
关于玉的概念与内涵是极其深广的，且不仅仅局限于物质上的意义。
汉代许慎在《说文解字》中说：“玉，石之美兼五德者。
"此处，是将玉的自然属性与道德品质联结在一起，去比喻和要求君子应具备的品德，即仁、智、礼、乐、忠等各种品德。
故而玉器不仅仅有可触可观的形态，还蕴含着可思可品的文化意味，可谓是形式与内容的完美结合。
春秋战国时期是玉器发展的辉煌时期。
在中国玉器发展史中占有极其重要的地位。
虽然还在一定程度上沿袭了西周玉器的特色，但已经基本上脱离了商周时期那种简单古朴的风貌，呈现出精致、华丽的艺术风格。
形成这一风格的因素包括物质与精神两大方面，首先，在物质上，铁的出现与铁器的大量运用，不仅改进了以往的琢玉工具，大大提高了玉器的雕琢技艺，同时，也进一步促进了琢玉艺人的技术水平和生产力的发展。
其次，在这一时期，商周以来的神学思想发生了动摇，重民轻神的观念和阴阳五行学说开始盛行，无神论思想的发展对于人们的审美意识产生了重要的影响。
这些因素都使得玉器的造型巧妙、大胆而富于变化，以不同造型的礼玉作为区分贵族等级身份的标志之物。
春秋战国时期的玉石雕刻与工艺品
春秋战国时期的玉石雕刻与工艺品玉石，作为中国古代文明的象征之一，自古以来就是人们所钟爱的艺术材料。
在春秋战国时期，玉石雕刻及制作工艺品达到了繁荣的巅峰。
本文将探讨春秋战国时期玉石雕刻与工艺品的特点、形式以及其在当时社会的重要地位。
一、背景介绍春秋战国时期，是中国历史上一个非常重要的时期，也是一个经济繁荣、文化发展的时期。
在这个时期，各个国家相互竞争，力争统一中原，并通过战争和外交手段不断扩张领土。
在这种背景下，各个国家的王公贵族追求繁荣和奢侈生活，玉石作为一种奢侈品逐渐流行起来。
二、玉石雕刻的特点1. 艺术表现力丰富：春秋战国时期的玉石雕刻更加突出艺术的表现力，表现了当时社会生活、神话传说以及人们对美的追求。
雕刻作品的题材广泛，从动物形象、神祇、人物形象，到抽象的几何纹样，都有不同程度的反映。
2. 独特的技艺：春秋战国时期的玉石雕刻技艺独具特色。
雕刻师傅们运用独特的刀法和雕刻工具，准确地刻画出细腻的纹路和形体。
他们善于利用玉石的质地和色彩，通过雕琢和抛光的手法，使玉石雕件更加光洁、晶莹。
3. 高超的工艺水平：当时的玉石雕刻工艺水平高度发达，技法纯熟。
雕刻师傅们擅长将艺术构思与工艺技法相结合，使玉石雕刻的艺术效果达到极致，呈现出细腻、精湛的工艺水平。
三、春秋战国时期的玉石工艺品1. 玉璧：春秋战国时期的玉璧是一种非常重要的礼器，多为薄片状或圆盘状，上面常有各种深浮凸纹样和动植物纹饰，象征着权力与财富的象征。
2. 玉佩：玉佩是一种常见的玉石工艺品，形状多变，有纵刻纹、波状纹等不同样式。
战国时期的玉佩通常镶嵌有金银，制作精美，是贵族的身份象征。
3. 玉饰：春秋战国时期的玉石饰品种类繁多，包括玉钺、玉环、玉璜等。
这些玉饰品有的是以动物形象为题材，有的是以几何纹样为主，都展现了当时玉石工艺品的多样性和创作技巧。
四、玉石雕刻与社会地位春秋战国时期的玉石雕刻及工艺品在当时社会中具有极其重要的地位。
首先，玉石雕刻作品在贵族阶层中的应用广泛，成为权力和地位的象征。
春秋战国玉器工艺特征
春秋战国玉器工艺特征《春秋战国玉器工艺特征：古玉中的“匠心密码”》春秋战国的玉器工艺，那可是藏着满满的“匠心密码”。
我有一次在古玩市场的经历，让我对它有了深刻的认识。
那天，我在古玩市场里瞎逛，眼睛都看花了。
突然，一个摊位上的几块春秋战国风格的玉器把我吸引住了。
我拿起一块玉佩仔细端详，发现这玉器上的线条那叫一个精美。
就说这雕刻的纹饰吧，线条流畅得就像山间的小溪流，蜿蜒曲折却又一气呵成。
比如说那龙纹，龙的身体弯曲自然，每一片龙鳞都像是精心镶嵌上去的，其实都是工匠一刀一刀刻出来的。
我仿佛能看到古代工匠坐在简陋的工坊里，全神贯注地雕琢着，眼睛紧紧盯着手中的玉器，连大气都不敢出，生怕刻坏了一丝一毫。
这时期的玉器还有个很明显的工艺特征就是镂空工艺。
我看到一块玉饰，上面有好多镂空的部分，就像精美的蕾丝花边。
这些镂空可不是随便弄的，它们的边缘都很规整，像是用最精密的仪器切割出来的，可那时候哪有什么仪器啊，全靠工匠的巧手和耐心。
工匠得先用小钻头打出一个个小孔，然后再用细细的线锯慢慢锯开，这过程就像走钢丝一样，得小心翼翼，因为一不小心就可能把整个玉器弄碎。
我心里不禁感叹，这得需要多大的专注力和熟练度啊！而且，春秋战国玉器的造型也很独特。
有一些玉璜，弯弯的形状像天上的月牙，两端还有精美的兽头造型，那兽头栩栩如生，眼睛瞪得大大的，好像在守护着什么。
我在那看了好久，摊主都不耐烦了，说：“你到底买不买啊？”我才回过神来。
从这次古玩市场的邂逅之后，我就对春秋战国的玉器工艺特征难以忘怀。
这些玉器就像是那个时代的艺术结晶，凝聚着古代工匠们无数的心血和智慧。
它们穿越千年的时光来到我们面前，让我们得以一窥春秋战国时期人们的审美和技艺水平，就像打开了一扇通往古代艺术殿堂的大门，在那里，我们能尽情领略古人的匠心独运，感受历史文化的深厚底蕴，也让我对这些古老的艺术品更加珍惜和敬重。
关于玉的典故
关于玉的典故关于玉的典故春秋战国时代，本为自然物质的玉石被人为地赋于了丰富的文化内涵，特别是在中国传统文化中占有突出地位的儒家思想中，把仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等内容与玉的天然物理性能相比附，于是出现了玉有五德、九德、十一德等学说。
在《礼记·聘义》中有这样一段记载：子贡问孔子，为什么君子贵玉而贱珉(一种近似于玉的石头)呢?是不是因为玉希少而珉多的缘故?孔子回答说：“非为珉之多故贱之也；玉之寡故贵之也。
夫昔者君子比德于玉焉——温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达；德也；天下莫不贵，道也。
《诗》云：言念君子，温其如玉。
故君子贵之也。
” 孔子的意思是说：不是因为珉多才被轻视，玉少才被重视。
这是由于古来的君子都把玉比拟为道德，象征着德行的缘故。
接下来孔子就对玉的十一种象征一一作了解说，认为玉质温柔滋润而有恩德，象征仁；坚固致密而有威严，象征智；锋利、有气节而不伤人，象征义；雕琢成器的玉佩整齐地佩挂在身上，象征礼；叩击玉的声音清扬且服于礼，象征乐；玉上的斑点掩盖不了其美质，同样，美玉也不会去遮藏斑点，象征忠；光彩四射而不隐蔽，象征信；气势如彩虹贯天，象征天；精神犹如高山大河，象征地；执圭璋行礼仪，象征德；天地下没有不贵重玉的，因为它象征着道德。
《诗经》上就说：经常谈论君子，温和的象玉一样。
所以，君子贵重玉。
先秦时期的玉，寓意人的道德品行，表述一种精神境界。
特别是这一期的知识阶层，还将自己对理想道德最高境界的追求，比附于玉之精美坚洁；将高尚人格的砥励磨练，寓之于美玉的琢磨精雕。
因此，玉又是君子规范道德、约束行为的标志。
由于玉的美是一种天赋的自然之美，是由内向外慢慢透射的蕴藏深厚、柔和含蓄、魅力无穷的美，因此，玉能产生一种特殊的审美理念，其外表温和柔软，本质却坚刚无限。
春秋战国玉器的鉴别
春秋战国玉器的鉴别春秋战国玉器在中国玉器发展史中占有极为重要的位置。
它一改商周王作那种简单古朴的风貌，创制了一大批造型、图纹及工艺风格都为之一新的艺术珍品，为我国玉文化谱写了光辉灿烂的一页。
然而长期以来，在古玉的鉴定和研究领域，人们总是习惯地把春秋与战国时期的玉器，统称为春秋战国玉器，将其艺术风格，合并称为春秋战国玉作风格。
近年来，随着考古工作的不断深入，新资料的不断丰富，从而使我们对春秋与战国时期的玉器有了进一步的了解和认识。
通过认真观察对比，我们不难发现，春秋与战国玉器在工艺和装饰等方面，确实存在着一定的差异。
一、春秋玉器:由考古资料可知，春秋玉器是西周玉器的继续和发展。
早期仍善用双阴线来刻划图纹，在装饰上则进一步强化了西周晚期出现的在某一造型内雕琢单一的或相互交缠同体的龙纹图样，从而使细小变形且纠集在一起的众多龙纹，经常出现在主体造型内，同时布局繁密，几乎不留余地。
如河南光山县黄君孟夫妇墓出土的玉虎，其造型为扁平体的虎形，低首拱背，曲肢卷尾。
虽说此虎神态有些呆板，无有太强的动感，但虎身上的装饰却格外引人注目。
它除了在腹部、腮部、双肢列有少许几何纹外，通体满饰变形的龙纹，上下交错，左右呼应。
这种独特的双阴线工艺及"形中有形"的装饰手法，在春秋早期玉器中极为流行，可谓春秋早期玉器的一大特色。
春秋中期以后，这种繁密的阴刻装饰线纹逐渐变得稀疏，并多以较宽的斜刀进行雕琢。
到了晚期，线刻工艺逐渐减少，代之而兴的是去地隐起的浅浮雕技法的盛行。
如山西太原金胜村晋卿赵氏墓出土的玉磺、玉佩等，不但工艺精细，琢磨光润，而且由于采用了浅浮雕的工艺技法和更加抽象简化的龙纹图案，所以使繁密的画面，通过高低起伏和有序的布局，更富有一种寓意深远的立体效果，增加了一定的神秘色彩。
值得注意的是，这种在春秋时期流行的寄生于造型内的繁密且抽象的龙纹装饰，随着人们审美意识和文化观念的改变，逐渐消失。
正如吴棠海先生在《认识古玉》中所说:春秋晚期至战国早期盛行的胆龙纹眼睛退化，解体成云、谷相杂纹，并逐渐发展为谷纹、蒲纹、乳钉纹等工整规律的几何纹样。
春秋时期的玉文化
春秋时期的玉文化作者：张丽恒来源：《青年文学家》2015年第36期摘要：玉文化作为中国传统文化的重要组成部分，具有无限的实用价值、审美价值和艺术价值，在人们社会生活中占有无可替代的地位。
玉文化对人们的物质生活和精神生活产生了重要的影响，我们从《诗经》中就可见一斑。
《诗经》中描述的形形色色的玉向我们展示了丰富多彩的玉文化。
从以玉做佩饰、礼器、馈赠、朝贡用及以玉为载体表达人们的情感与德行追求等方面，充分展示了玉文化渗透在宗教、礼仪、政治、文化及生活的方方面面。
关键词：春秋时期；《诗经》；玉文化[中图分类号]：K225 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-36--01春秋时期的玉文化是中华玉文化史上的一大高峰，这些在许多这一时期的典籍中都有体现，如《诗经》、《左传》、《礼记》、《国语》，其中尤为重要的则是《诗经》。
据统计，《诗经》中单是“玉”字就有17处之多，此外还有玉制器具或者各种各样的别名之玉，例如，珥、琛、玺等单字的出现，不胜枚举。
人们崇玉意识和风尚以及玉文化的流传可见一斑。
下面本文便深入《诗经》的篇章来剖析其中体现的玉文化。
《诗经》305篇诗歌，广泛地反映了当时社会生活的方方面面，而直接反映出玉文化信息的诗篇共有40首。
在“十五国风”中有16首，“大雅”11首，“小雅”8首，“颂”5首。
可以将这40首大致分为两大类，即实际用玉和象征用玉。
一、玉在生活中的实用意义1、装饰类玉在《诗经》中最常见的用途即是用作装饰物随身佩带。
人们开始将玉作为佩饰显示了当时生活水平的提高，人们在满足了基本生存要求后，有了更高的精神追求，也即是审美追求。
佩玉在一定程度上表现人类审美意识的自觉，标志着中华民族文明的进步。
《诗经》中玉饰物用于男女发饰、男人冠饰、带饰，女人耳饰、腕饰，物品饰玉和随身玉佩。
描写女性将玉作为饰物，主要是为了衬托女子的淑仪娴婉和无限风情。
《鄘风·君子偕老》中“君子偕老，副笄六珈”，“六珈”即发笄上所加的六件瑱玉装饰物，描写贵妇人佩戴着宝玉做的耳坠，象牙做的发针，体态婀娜，步履轻盈，愈显出雍容华贵，娴雅端庄。
春秋战国玉器特点
春秋战国玉器特点春秋战国时期是中国古代历史上一个重要的时期，这个时期的玉器在中国古代玉器史上占据着重要的地位。
春秋战国玉器的特点主要体现在以下几个方面：一、形制丰富多样：春秋战国时期的玉器形制非常丰富多样，包括玉璧、玉圭、玉琮、玉钺、玉斧等多种器型。
这些器型不仅形制独特，而且具有精湛的工艺和高超的雕刻技术，展现出了古代工匠的智慧和艺术才华。
二、纹饰精美细致：春秋战国时期的玉器纹饰非常精美细致，纹饰主题多样，包括神兽、神人、凤凰、龙纹等。
纹饰的雕刻工艺非常精湛，线条流畅，形象生动，给人一种高雅、庄重的感觉。
同时，玉器上的纹饰还往往寓意着吉祥、福寿、辟邪等寓意，具有强烈的宗教和神秘色彩。
三、工艺精湛：春秋战国时期的玉器工艺达到了一个高峰，玉器的制作工艺非常精湛。
在制作过程中，工匠们采用了多种手工和机械工艺，例如雕刻、磨光、打磨等，使得玉器的表面光洁如镜，手感温润细腻。
同时，春秋战国时期的玉器制作工艺还注重对玉石的选材和切割，力求使玉器的质地纯净，色泽均匀。
四、器型独特：春秋战国时期的玉器在形制上与以往的玉器有所不同，器型独特。
例如，春秋战国时期流行的玉璧，形状类似于一个圆形的平面，中间有一个小孔。
而玉圭是一种类似于扁盘状的器物，上面有纹饰雕刻，通常用作祭祀或礼仪用途。
这些独特的器型不仅展现出了时代背景下人们的审美观念，还体现了古代人们的宗教和文化信仰。
五、地域特色明显：春秋战国时期的玉器在不同地域之间也有一定的区别和特色。
例如，春秋时期的楚国玉器以其精湛的工艺和独特的纹饰而闻名，主要以玉佩和玉璧为主。
而战国时期的齐国玉器则以其形制独特和纹饰精美而著称，主要以玉琮和玉钺为主。
不同地域的玉器不仅体现了当时各个地方的文化特色，还反映了各个地方的政治、经济和社会发展水平。
总的来说，春秋战国时期的玉器是中国古代玉器史上一个重要的时期，它们的形制丰富多样，纹饰精美细致，工艺精湛，器型独特，地域特色明显。
这些玉器不仅是古代人们日常生活中的实用品，也是他们宗教信仰和文化传承的重要载体。
15 春秋战国玉
现藏曲阜市文物管理委员会
玉马
战国
高5.7厘米，底座长2.3 厘米，宽1.6厘米，玉质 晶莹，青色中泛黄色，马 昂首竖耳，张目前视，颈 部粗短，前胸突出，体肥 膘壮，形象逼真，线条 简洁，琢磨精细。 1978年曲阜市鲁故城出 土，曲阜市文物局收藏
双龙首玉璜
战国
孔 子 春 秋
玉透雕双龙佩
战国
第四节
春秋战国玉
西周晚期夷王、厉王之时，早已一改早期文治 武功、天下安定局面，昏君暴疟、政治腐败，在 外（戎狄）扰内（国人）忧，尽管共和行政，也 未能挽救颓废、衰败命运，最终幽王被杀于骊山 脚下，迫使平王东迁洛邑，结束西周王朝统治， 历史进入春秋时代（东周）。
春秋时代：公元前770年-前475年（敬王）。
龙纹玉镯
青色，内壁呈圆形，外壁呈圆角方形。四角各浮雕 一条卷龙，四面各浮雕一条卷龙，四面雕刻云纹和 谷纹。成对共存。高1.5厘米，长7.1厘米，宽6.9厘 米， 1978年湖北 随县曾侯乙墓 出土， 现藏湖北省 博物馆。
云纹玉梳
青色，体扁平，略呈梯形，梳背平直，转角圆滑，厚度至齿 口渐薄。二十二 齿，尖处薄锐， 梳背两面皆阴刻 云纹和斜线纹， 出自墓主头部， 长9.6厘米，中部 厚0.4厘米，齿口 宽6.5厘米， 1978年湖北随县 曾侯乙墓出土， 藏湖北省博物馆。
2、战国时期玉器的特征
（ 1 ）品种数量：玉器数量很多，以礼玉和饰玉为 主，璧、璜、琮等礼器较春秋时代又增加。 饰玉类具体分为：固定造型的传统装饰玉器，如珠 、管、镯、牌等； 各种动物造型玉佩饰，如虎、鸟、兔、羊等； 几何形或仿其他事物形态的玉饰品 ，如璜形、圭 形、月牙形等。 增加了许多新品种，如玉带钩、玉剑饰、玉灯坐等 兼有实际用途和装饰性的日用玉器；环增多且样式新 ；出现玉印；出现最早的组佩。 丧葬玉类，有玉琀、玉瑱、玉鼻塞、缀面玉罩等。