鲁迅的看客有两层意思：围观者即看的人;被看的对象。
鲁迅的看客有两层意思：围观者即看的人；被看的对象。
鲁迅笔下的人物很多，除了阿Q，祥林嫂，闰土和孔已己等能反映当时中国人民普遍形象以外，还有不少配角，让人印象最深的便是那些看客。
鲁迅描写看客形象中最具代表性，最为含蓄的一句是：于是他背后的人们须竭力伸长脖子，有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死舻鱼。
乍一看，这句话似乎很滑稽，接着遍是陷入一片沉思之中。
所谓看客，重点自然在于一个“看”字，这些人在鲁迅的世界里没有相貌，不管男女老少，只有一个动作——看。
这可能就是最爱看热闹的中国人最突出的形象吧。
在〈孔已己〉中，作者多次写到酒店里的酒客戏弄嘲笑孔已己，而每一次都是建立在孔已己的难堪、羞辱和心理痛苦之上。
这些看客不但不同情，还残忍地嘲笑讽刺他的“新伤疤”或讥笑他没能捞到个秀才，总是拿他的落魄不幸取乐。
这笑声带来的快乐的空气实在是令人心酸。
在〈祝福〉里，人么争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的故事，并不是出于同情，而是为了满足自己的好奇心。
在无聊的生活中寻求刺激，而在这些人听厌了之后，有立刻唾弃，对祥林嫂加之以又冷又尖的笑，更显示了一种人性的残酷。
而在〈药〉里，小说真正的英雄夏瑜怀着“这大清是我们大家的”信念，英勇地献出了自己的生命。
但老百姓却急急忙忙地赶着去“看”他被杀，茶馆的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。
先驱的一切崇高的理想和流血牺牲全都成了毫无意义的表演。
不难看出，鲁迅用一种悲悯的眼光“看”，他的小说正是对中国人的灵魂的拷问。
中国人民由于长期沉浸在这个无情的残害人性的社会中，不知不觉成了〈示众〉中麻木的看客，成了戕害他人尊严和生命的罪人。
当年鲁迅弃医从文，在他的笔下，自始至终贯穿着一个主题，那就是疗救看客。
但不幸的是，鲁迅的这一愿望至今依然没能实现，疗救看客的教化依旧在继续，“看客”一词又总是和勇士联系在一起，棉队逮徒行凶，就是当勇士见义勇为还是做看客默然视之〉这绝食是一个类似“活着还是死去？的两难问题。
鲁迅小说中的“看客”形象
鲁迅小说中的“看客”形象鲁迅小说中的“看客”形象吸引着人们去解读它们，探究它们。
鲁迅的最大成就在于塑造了一系列的典型人物形象。
他把自己的思想，情感以及对社会，对生命的理解全部融入到了每一个活灵活现的人物形象当中：以“精神胜利法”为存活武器的阿Q；满口“之、乎、者、也”，以文人自居却过着最贫苦生活的孔乙己；勤劳朴实却最终因不被容于世俗社会而死的祥林嫂……这些经典的艺术形象，长久以来就被人们解读着，分析着，探究出层层的不同深度和不同内涵。
不过，就在我们津津有味地品评着这些人物的时候，我们是否在有意或无意间发现了这样一群人物：阿Q所生活的未庄的人们和阿Q被砍头时那些城里的人们；华老栓茶馆中的那些食客们；咸亨酒店里那些站着喝酒的“短衣帮”们，以及老板和“我”这个温酒的小伙计，祥林嫂生活的鲁镇上的男人女人们以及她身边的柳妈等等。
当有一天，我们无意间注意到了这群人物时，再一篇篇细细阅读一下鲁迅的小说时，就会惊奇的发现，这样一群人物竟然如此高频率地存有和出现于鲁迅的小说中。
在鲁迅最重要的两部小说集《呐喊》和《彷徨》中，共收录了26篇作品（包括《呐喊·自序》），其中有13篇小说中提到了这类特殊的人物形象，占50%，出现频率高于作者笔下知识分子和农民两大形象系列。
在阅读中，我们会发现，这类人物的主要活动最终归结为一个“看”字，所以我们形象地把这类人物称为“看客”。
一类形象如此高频地出现于鲁迅的笔下，不是偶然的。
“看客”形象一定是承载着鲁迅的独特思想和情感的，它在鲁迅的认知结构中占有极其重要的位置，是他心灵敏感点的重要组成部分。
那么，为了更全面，更深刻地理解鲁迅先生的思想和情感，我们就从不同的层面对鲁迅笔下的“看客”形象实行了分析和解读。
一、“看客”形象的分类翻开鲁迅的小说，“看客”无处不在。
他们是在狂人的周围交头接耳地议论的村民们，是在夏瑜就义的刑场上像鬼似的三三两两徘徊着的人们，是在祥林嫂丧夫失子的情况下咀嚼鉴赏她的悲痛的鲁镇的人们，是在华老栓的小茶馆里眉飞色舞地议论着的食客们，是嘲弄孔乙己的“短衣帮”，小伙计和咸亨酒店的掌柜们……在鲁迅笔下，“看客”存有于每一个他描摹绘制的场景中，包围在他所同情，悲悯或是痛惜，衰怒的每一个人物的身旁。
探析鲁迅小说的“看客”情结
探析鲁迅小说的“看客”情结文学院中文系 2007级1班魏晓溪指导教师：郑永格中文摘要：“看客”是鲁迅小说中独特的形象系列，文章主要依据鲁迅的小说作品，分析作者笔下的“看客”形象及其实质，以及“看客”小说独有的“看/被看”的叙事模式，进而探析作者的“看客”情结。
关键词：鲁迅小说；看客；“看/被看”；情结；意义引言在鲁迅的作品中，人们大多可以发现，在许多作品中都有“看客”这一特有的人物形象，都有“示众”这一特定的故事情节。
对此笔者进行了具体而系统的统计。
仅以《呐喊》《彷徨》两个小说集为例，共收入作品26篇，有看客形象出现的就有13篇，占50%。
出小说外，在鲁迅的其他文体，如杂文《娜拉走后怎样》，散文《藤野先生》等作品中也有多处对“看客”形象的具体描述和对其表现的批评。
经统计后发现，在鲁迅的创作中，居然有如此多的作品都涉及有“看客”形象或“示众”场面的描写，不禁让人心生疑问：为何他如此迷恋这样的描写？其中作者想要表达一种怎样的思想感情，亦或是隐含了作者的某种特殊情结？一、鲁迅“看客”情结小说中的看客形象及其本质在近千年的历史长河中，中国受到封建礼教制度以及封建宗法制度的严重压迫与毒害。
在鲁迅看来，中国的广大人民群众已变得麻木不仁和愚昧冷漠。
主要表现在，他们对于自己受到的压迫与剥削不敢与强敌进行反抗，以及他们对于那些与自己有着相同遭遇的人们，不仅不给予同情与温暖，反而幸灾乐祸，将自己的快乐与满足建立在他人的痛苦之中。
这显然是一种畸形的心理状态。
“看客”形象不仅集中的展现了中国人们的精神麻木，更体现出了中国国民性问题病根的所在。
鲁迅在塑造这些看客形象的时候，由外到内地去剖析，从形象到精神去描写，各有各的独特特征，他用“看客”的形象勾勒出了芸芸众生相。
（一）“麻木”的看客因为这些幼稚的知识，后来便使我的学籍列在日本一个乡间的医学专门学校里了。
我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医一面又促进了国人对于维新的信仰。
浅谈鲁迅先生笔下的看客形象doc
浅谈鲁迅先生笔下的看客形象AS0601112 李杰华摘要：“看客”这一形象经常在鲁迅先生的作品中出现，它包含了丰富的意蕴，鲁迅先生常常借“看客”形象来揭开中国人灵魂深处的东西。
本文通过分析“看客”在鲁迅小说的表现，分析“看客”成其为“看客”的最主要的原因，希望可以引起大家思考。
关键词：鲁迅看客原因启示毛泽东主席曾经这样评价鲁迅先生：“鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人，孔子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。
”、“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
”毛主席对鲁迅先生的评价何其高，林贤治先生在《人间鲁迅》一书中也对鲁迅先生下了断言：“真正的巨人活在时间的深度里。
应当相信，历史终会把最有分量的东西保留下来。
”确实，经过历史的考验，鲁迅这位“民族战士”终于成为了不朽。
在这篇文章中，我将通过分析鲁迅先生笔下“看客”形象得出一个道理。
一．看客形象在鲁迅小说中的体现及其形象，在我看来，鲁迅先生从来都是一名伟大的医生，先是一名“肉体医生”，后来弃医从文，于是便成为了一名“精神医生”。
在他的手术刀下面，“看客”是一大焦点。
鲁迅先生笔下的看客都是普普通通的人，并且在他的作品中随处可见，这就使看客有了普通性，广泛地反映了中国民众的真实精神面貌和思想观念，具有辛辣的批判意味。
《祝福》中祥林嫂周围的那些人，都可以成为看客，祥林嫂和他们之间存在着“看”与“被看”的关系。
祥林嫂身边的看客身份不一，但却充当着同样的角色。
柳妈和卫老婆子是下层看客的典型代表，她们身份低微，其实她们和祥林嫂没有什么区别，同样是受压迫的劳动妇女，都是封建礼教的牺牲品罢了。
可悲的是，她们这一类看客从来都没有意识到自己的处境，也没有意识到自己的可悲之处，这也是她们最让人觉得可悲的地方：被压迫却浑然不知，自己将自己蒙在鼓里。
“‘祥林嫂，你实在不合算。
’柳妈诡异的说。
‘再一强，或者索性撞一个死，就好了。
现在呢，你和你的第二个男人干活不到两年，倒落了一件大罪名。
《阿Q正传》读书笔记精选5篇
《阿Q正传》读书笔记精选5篇《阿q正传》是鲁迅先生的著名作品。
下面是小编为大家整理收集的《阿Q正传》读书笔记，欢迎大家阅读!《阿Q正传》读书笔记书名：《阿Q正传》好词：手舞足蹈、聊以自慰、不值一笑、怒目而视、心满意足、自轻自贱、汗流满面、忽忽不乐、毕毕剥剥、踉踉跄跄、抽紧筋骨、动手动脚、兴高采烈、诚惶诚恐、牢不可开、情投意合、目空一切、时时刻刻、毕恭毕敬、一拥而入、来来往往、满门抄斩、一脸横肉、身不由己、断断续续、魂飞魄散、不近不远、松松爽爽、私刑拷打、费尽思量、沁人心脾、装模作样好句：他早想在路上拾得一注钱，但至今还没有见;他想在自己的破屋里忽然寻到一注钱，慌张的四顾，但屋内是空虚而且了然。
从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传。
国人的不敢正视各方面，用瞒和骗造出奇妙的逃路而自以为正路。
在这路上，就证明著国民性的怯弱懒惰而又巧滑。
亡国一次添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣;遭劫一次即造成一群不辱的烈女，事过之后也每每不思惩凶自卫，却只顾歌咏那一群烈女。
我们的古人又造出了一种难到可怕的一块一块的文字;但我还并不十分怨恨，因为我觉得他们倒并不是故意的。
然而，许多人却不能借此说话了，加以古训所筑成的高墙，更使他们连想也不敢想。
现在我们所能听到的不过是几个圣人之徒的意见和道理，为了他们自己;至于百姓，却就默默的生长，萎黄，枯死了，像压在大石底下的草一样，已经有四千年!“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。
”有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜;假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。
又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，"臣诚惶诚恐死罪死罪"，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤零零，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。
鲁迅笔下的看客形象
看客在鲁迅作品中的地位
看客在鲁迅作品中占据着重要的地位，是鲁 迅批判社会弊病和国民劣根性的一个重要切 入点。
通过描绘看客的形象，鲁迅揭示了当时社会 的冷漠、愚昧和无知，呼吁人们摆脱麻木不
仁的状态，追求真理和正义。
03 鲁迅笔下的看客形象分类
冷漠的看客
总结词
这类看客对周围的事物漠不关心，缺乏同情心和正义感。
通过深入剖析这些弱点，我们可以更好地理解人性的复杂性，并努力克服这些弱点，培养更加健康、积极的人生态度。
对社会的反思
鲁迅笔下的看客形象反映了当时社会的冷漠和无情， 这种社会风气在现代社会中也有所体现。
通过反思现代社会中的类似现象，我们可以思考如何 改善社会环境，营造更加温暖、友善的社会氛围。
对文化的思考
独特的文学风格
鲁迅的作品以其独特的文学风格和深刻的社会洞察力而著称，他运用 讽刺、幽默、夸张等手法，生动地刻画出看客形象的丑恶面貌。
对后世的影响
鲁迅的作品对后世产生了深远的影响，他对于人性和社会的深刻洞察启发了许 多文学家、思想家和社会活动家，对于推动中国社会的进步和发展起到了积极 的作用。
THANKS FOR WATCHING
看客们往往出于好奇心，对被围观的事物或 人产生浓厚的兴趣，从而围观、议论。
冷漠无情
看客们缺乏同情心和同理心，对被围观者的痛苦和 困境漠不关心，甚至加以嘲笑和讽刺。
盲从跟风
看客们缺乏独立思考和判断能力，往往盲目 跟从他人，随波逐流，缺乏自我意识。
看客的社会背景分析
封建社会制度
在封建社会制度下，人与人之间的关系是冷漠和疏离的，看客现象 是这种社会制度的产物。
贫富差距
贫富差距的存在使得底层人民生活困苦，看客现象在一定程度上反 映了底层人民对权贵阶层的仇视和不满。
鲁迅小说中的看客思想
鲁迅小说中的看客思想-中学语文论文鲁迅小说中的看客思想肖勇“看与被看”是鲁迅先生小说的一个非常重要的命题，鲁迅先生对中国人的“看”的分析，包含他的许多思想。
让我们从鲁迅的一篇不太引人注意的小说《示众》——这也是一个街头小景，一个几乎无事的悲喜剧，一起去探讨鲁迅先生的“看客”。
《示众》中对街头小景的描写始终围绕着一个“看”字。
先是大家看犯人，然后犯人也看大家，最后，大家相互之间看。
“阿，阿，看呀！多么好看哪！……”看来看去，没有什么好看的了。
什么地方突然有几个人同声喝彩，他都知道该有什么事情起来了，于是又都赶着去看。
原来一个车夫摔倒了，又很快爬起来了。
大家就惘惘然的目送。
实在没有什么可看，胖大汉就在槐荫树下看那很快一起一伏的狗肚皮。
小说很快就结束了。
没有故事，没有景物，对话，连人物的名字都没有。
所有的人只有一个动作“看”，人与人之间也只有一个关系：既看别人也被别人看。
对于这些人，鲁迅先生对他们有一个命名“看客”。
这使我们想起了《娜拉出走以后怎样》里的一句十分沉重的话：“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。
”中国人在生活中不但自己做戏，演给别人看，而且把别人的所作所为都当作戏来看，看戏，看别人演戏，被人看。
就成了中国人的基本生存方式。
这一模式揭示了中国人的基本生存状态，每时每刻，都处在被众目睽睽的看的境遇中，自己也时时窥视他人。
现在我们就来作一个尝试，从《示众》所提供的看与被看的角度，去认识《孔乙己》《祝福》《药》《阿Q正传》这些小说，深化我们对看与被看模式的认识。
先读《孔乙己》。
小说有一个关键性的情节：孔乙己被丁举人吊起来拷打，以致被打断了腿。
它血淋淋揭露了爬上高位的丁举人的残酷和任然处于社会底层的孔乙己的不幸，一般人可能会从正面去写，但是鲁迅是怎么写的呢？有一天，大约是中秋前的两三天，掌柜正在慢慢的结账，取下粉板，忽然说，“孔乙己长久没有来了。
还欠十九个钱呢！”我才也觉得他的确长久没有来了。
一个喝酒的人说道，“他怎么会来？……他打折了腿了。
鲁迅笔下的看客形象
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鲁迅的看客有两层意思：围观者即 看的人；被看的对象.
鲁迅笔下的人物很多,除了阿Q, 祥林嫂,闰土和孔已己等能反映当 时中国人民普遍形象以外,还有不 少配角,让人印象最深的便是那些 看客.
• 鲁迅描写看客形象中最具代表性,最为含蓄
的一句是：于是他背后的人们须竭力伸长 脖子,有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大,像 一条死鲈鱼.乍一看,这句话似乎很滑稽,接着 遍是陷入一片沉思之中.所谓看客,重点自然 在于一个“看”字,这些人在鲁迅的世界里 没有相貌,不管男女老少,只有一个动作—— 看.这可能就是最爱看热闹的中国人最突出 的形象吧.
• 《药》里,小说真正的英雄夏瑜怀着“这大 清是我们大家的”信念,英勇地献出了自己 的生命.但老百姓却急忙忙地赶着去 “看” 他被杀,茶馆的茶客更把他的受害作为闲聊 的谈资.先驱的一切崇高的理想和流血牺牲 全都成了毫无意义的表演.
• 不难看出,鲁迅用一种悲悯的眼光“看”,他的 小说正是对中国人的灵魂的拷问.中国人民由 于长期沉浸在这个无情的残害人性的社会中, 不知不觉成了《示众》中麻木的看客,成了戕 害他人尊严和生命的罪人. 当年鲁迅弃医从文,在他的笔下,自始至终 贯穿着一个主题,那就是疗救看客.但不幸的是, 鲁迅的这一愿望至今依然没能实现,疗救看客 的教化依旧在继续,“看客”一词又总是和勇 士联系在一起,面对逮徒行凶,就是当勇士见义 勇为还是做看客默然视之〉这绝是一个类似 “活着还是死去?的两难问题。
• 《孔已己》中,作者多次写到酒店里的酒客 戏弄嘲笑孔已己,而每一次都是建立在孔已 己的难堪、羞辱和心理痛苦之上.这些看客 不但不同情,还残忍地嘲笑讽刺他的“新伤 疤”或讥笑他没能捞到个秀才,总是拿他的 落魄不幸取乐.这笑声带来的快乐的空气实 在是令人心酸.
鲁迅笔下的看客
看与被看：鲁迅小说中的“看客”摘要：鲁迅的小说让人读起来有一种悲痛感，这种悲痛感通常是体现在小说的看客形象中，正如鲁迅先生所说：“哀其不幸，怒其不争”。
正是他国家的忧患意识及改造传统制度弊病责任感。
通过解析小说中的人物，把不同阶层的分为不同类型的看客，不同类型的看客以不同的视觉角度去看待同一事件，从而揭示我们国民的劣根性。
这种传统的劣根性是否同样隐藏在当今民众的身上。
从而解析鲁迅塑造“看客”的现实意义。
关键字：鲁迅；看客；特征；意义一、看客形象产生的背景（一）、中国的历史和现实环境，辛亥革命之后袁世凯窃取革命的胜利果实，使原本处于内忧外患的中国再一次陷入了军阀混战之中，社会生活混乱，民不聊生，社会矛盾重重。
中国旧有的迂腐制度在民众脑海里根深蒂固，民众思想深受其毒害。
同时帝国主义者掀起了瓜分中国的浪潮，中国人民处于水深火热之中，中华民族到了生死存亡的危机关头。
现实的环境催生这个时代的“看客”，“看客”有了滋生的土壤。
但当时并不是只有鲁迅一人在写作，与鲁迅同时代的作家有巴金、老舍、矛盾等，知名作家不在少数，为什么看客形象不是产生在这些作家的笔下，而是诞生在鲁迅的笔下，这与鲁迅自身的经历是有很大的关系。
（二）、鲁迅出身在清朝末年，正是帝国主义瓜分中国的狂潮，外忧加外患的时期。
在他十几岁的时候因家道中落寄身于人下，饱受人间冷暖、看透世态炎凉。
先是因父亲死于庸医手上，于是扑日本求医，想通过强健民众的体格达到强国这宏伟愿望。
然而，事与愿违，在一次意外的看电影中，看到了国人因为给俄国人当间谍被日本人杀头，而围观的中国民众却目光呆滞，神情漠然的观赏并以此为乐，在这群围观人的身上连半点怜悯同情之心都找不到。
通过此事作者更加深刻的认识到要改变国家的现状使祖国变得强大不是通过强健国民的体格能够做到的。
于是弃医从文，鲁迅认为只有精上的神强大，才能彻底改变国人麻木、愚昧的思想观念，从这些人和事中鲁迅对民族的生死存亡产生了忧患以及对社会变革、改造旧制度的强烈愿望。
(完整版)鲁迅笔下的看客.doc
鲁迅笔下的看客在鲁迅的小说集《呐喊》《彷徨》中，塑造了一系列形形色色的看客群像，覆盖了社会底层的各种人，这组群像有着共同的特点：愚昧落后，狭隘自私，百无聊赖，麻木冷漠，他们无论男女老幼都没有姓名，没有具体的相貌，只有一个动作——“看” 。
在这“看”的共性中，鲁迅主要刻画了两类看客的形象。
一，麻木的群众，戏剧的看客。
二，冷酷的民众，无情的鉴赏家。
幻灯片事件，是鲁迅终身难忘的心灵创伤，这种创伤一直在鲁迅的心中隐隐作痛，永远挥之不去，他把自己这一生活的真实体验，作为国民性批判的一个切入点，写入了他的许多作品中去。
小说《药》，写革命者夏瑜为了中国革命，为了救民于水火，宁可牺牲生命也在所不惜。
当他被捕大义凛然地走向刑场时，民众对他的牺牲没有悲伤，没有愤怒，甚至连起码的同情都没有，更可悲的是，他们把杀头看作一场好戏，无情的充当了戏剧的看客。
《药》中“看客”形象的突出，有其特别的文本背景。
可怕的刑场，恐怖的杀人事件，凶残的刽子手，无助的被杀者，以及肃杀的天气都构成一种客观存在的压力和吸力，《药》所描写的社会历史已经过去了，但是我们看到，“看客”作为一种人物还在生活中随处可见。
《阿 Q 正传》也从一个侧面描写这类麻木的看客。
阿 Q 为生计所迫，从未庄来到城里，他认为城里看到的最精彩，最好看，最热闹的事情便是杀头，于是，在回到未庄之后，他把革命党人被杀的故事津津道地未庄的人：“你？” “咳，好看，革命党，唉，好看好看⋯⋯”众人都伸脖子听的出神，他的述直使“听的人又都悚然而且欣然” 。
迅在描写阿 Q 述的得意形，尤其突出了未庄的看客，王胡等众人好奇的眼光和麻木的神情。
《》和《阿 Q 正》两篇小中，迅不写出了夏瑜等革命党人被的表面的悲，而且揭示了看客冷血的看革命者被的更深次的悲。
悲使迅生了慨：“群众，尤其是中国的，永是的看客。
”《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人述痛苦的候，迅写到人的反：“女人却不独恕了她似的，上立刻改了鄙薄的神气，要陪出多眼泪来。
关于论鲁迅小说对“看客心理”的批判
关于论鲁迅小说对“看客心理”的批判关键：鲁迅；看客心理；批判.鲁迅毕生从事国民性的批判工作，我们读鲁迅的小说会发现，他的说时时不忘揭露和批我们中国人劣根性。
中国民众的性、保守、愚昧、麻木、卑怯、精神胜、看客心态、自私、狭等，在他的笔下暴露无遗，鲁迅也由此受到了议。
有人说，鲁迅是反动的，他丑化中国人，在人格上丧失了民族的尊和自信。
作为个深刻而清醒的文学家，鲁迅深深懂得“家丑不可扬”的古训，但作一个苦苦寻觅中国出路的知识分，他看到了中国民身上的种种劣根性。
他认为有唤起作为民族基础大多数—普通民众的觉醒，中国才有出，才能走出困境，才能在变革中向前发.鲁迅是一位善于深思考的爱国知识分子，早在日本留期间，他就开始了对民性的探究和批判.1902年，了国家的富强，鲁迅到日本留学，选择了学作为救国救民的道路。
希望自己学成之后，平时为民众医病战争的时候就去做医。
但是，一个偶然“幻灯片事件”打破了他远的理想。
在课堂上，本老师放时事幻灯片，容是正发生在中国大地上的日俄战争。
两个国主义国家在中国的土地上打仗，日军抓一个替俄国人做事的中国人捆绑起来要砍示众，围观的都是中国人。
他们到自己的同胞在自的土地上被外国人砍头表情都是麻木不仁的，这让迅深深地感到了我们民的悲哀，而在场的日本学生都在欢，这又大大伤害了他的民族自尊心。
幻片事件使鲁迅意识到“：医学非一件紧要的事凡是愚弱的国民，即体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫意义的示众的材料和看客，病死少个是不必以为不幸。
所以，我的第一著，是在改变他们的精神…”（《呐喊》自序）。
他为改变国民精神最有效的手段是“学”，于是毅然弃医从文，开始致力于文学救的道路.“幻灯片事件”鲁迅看到了国人麻木昧的灵魂，认识了改造他们的重要性。
因此，他对国民的种看客心理的揭示和批判，为对国民启蒙教育的开端，并把它作为国民性批的一个最主要的内容，贯穿在了他一生的文学命中.在鲁迅的小说集《喊》和《彷徨》中，塑造了一系列形形色色的看客群，覆盖了社会底层的各人，这组群像有着共的特点：愚昧落后，狭隘自私百无聊赖，麻木冷。