修己安人
从“修己安人”看现代管理
从“修己安人”看现代管理儒家思想是中国传统思想文化中最重要的组成部分之一。
从“仁者爱人”的基本思想出发，儒家在管理方面提出了一套“修已安人”的理论，作为其治理天下的基本方略。
这里“安人”的“人”字，指的是被管理者；“修己”的“己”字，则是指管理者本身。
所谓“安人”，就是要使整个社会组织中的人都能达到各得其所、各有所安。
所谓“修己”，则是要求管理者首先必须管理好自己，即培养自己的仁义道德，然后才能管理好别人。
儒家管理思想把管理的着眼点放在“人”上面而不是“物”上面，分别对管理者和被管理者这两类不同的人提出了不同的管理要求，并把“安人”作为管理的最终目标，可以说是中国早期的人本主义管理哲学流派。
一、现代管理的基本理念现代管理学对管理本质的认识，存在着各种各样不同的看法。
其中最重要的有以下三种：第一，管理就是协调。
这个命题是从管理的职能这个角度来讲的。
关于管理的职能，现代管理学的奠基者泰勒在他的《科学管理原理》一书中已经由所论及，以后法国著名的管理学家法约尔更加明确地把管理职能概括为五条，那就是(1)计划；(2)组织；(3)指挥；(4)协调；(5)控制。
法约尔认为：“管理，就是实行计划、组织、指挥、协调和控制。
计划，就是探索未来，制定行动方案；组织，就是建立企业的物质和社会的双重结构；指挥，就是使其人员发挥作用；协调，就是连接、联合、调和所有的活动及力量；控制，就是注意是否一切都按已经制定的规章和下达的命令进行”。
在这五项职能中，法约尔最重视计划和组织，同时认为控制对其他四项职能有某种制约和保证作用。
在法约尔之后，美国管理学家古里克则提出了管理的气象职能，那就是(1)计划；(2)组织；(3)人事；(4)指挥；(5)协调；(6)报告；(7)预算。
其中“人事”指对职工的选择、训练、培养和安排；“报告”指下级对上级的报告以及上级对下级的考核；“预算”则指财务计划、会计、控制等。
除了以上这两种概括以外，对管理职能的各种概括还有很多，以致讨论到后来，管理的职能越来越多，而职能之间的相互关系则弄得混乱不清。
修己安人
“修己以安人”语出《论语. 宪问》：“子路问君子，子曰：‘修己以敬。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！’”孔子的教育目的是培养“士”，而“士”的标准是“君子”或“君子儒”。
孔子对“君子”的要求是：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。
修己一一讲的是“德”。
讲两方面，第一，用肯定的方式说，便是“己欲立而立人，己欲达而达人。
”仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。
用否定的方式说，便是“己所不欲，勿施于人。
”第二，“笃信好学，守死善道。
”要坚定不移地相信仁爱道，认真努力地学习它，致死也要坚守住这个道。
安人——讲的是“才”。
孔子强调君子应有治国安民之术，治国安邦的才干，“安人”是儒家管理哲学中“施仁政、平天下”宏伟目标的精神内核,也是现在普及的以人为本口号的体现。
“He cultivates himself ” is derived from The Analects of Confucius ·He Asked: Tsze-lu asked what constituted the superior man. The Master said, “The cultivation of himself in reverential carefulness.”“And is this all?” said Tsze-lu. “He cultivates himself so as to give rest to others,” was the replay. “And is this all?” again saidTsze-lu. The Master said,” He cultivates himself so as to give rest to all the people. He cultivates himself so as to give rest to all the people-even Yao and Shun were still solicitous about this. Confucius holds that education should focus on the cultivation of" Shi", and the standard of "Shi" is being " gentleman" or" Confucian gentleman". The requirements of “gentleman” lie in “the cultivation of himself in reverential carefulness”, “he cultivates himself so as to give rest to others” and “he cultivates himself so as to give rest to all the people”.“He cultivates himself” emphasizes “virtues”. For one thing, to speak in a positive way, a man with good virtues should help others succeed first, if he wants to succeed. Similarly, he should take others into consideration first, if he wants to be understood by others. To speak in a negative way, one should never impose on others what he would not choose for himself.For another, one should consistently believe in “Ren” (benevolence), spare no efforts to study it and stick to it until one’s death. “To give rest to others” emphasizes “ability”. Confucius stresses a gentleman should be capable of governing the people and the country, which symbols the core spirits of Confucian, namely to stabilize the country with benevolent policy. This also reflects upon the prevailing “People-oriented” slogan.。
修己安人的成语解释
修己安人的成语解释
修己安人的成语解释
【成语】：修己安人
【拼音】：xiū jǐ ān rén
【简拼】：xjar
【解释】：修己：修身。
提高自身修养，使人民安乐
【出处】：春秋·鲁·孔丘《论语?宪问》：“子曰：‘修己以敬。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。
’”
【语法】：作宾语、定语；用于处事
【顺接】：人一己百人丁兴旺人不聊生人不自安人世沧桑人中之龙人中狮子人中豪杰
【顺接】：暗箭中人暗箭伤人暗锤打人百世一人百年树人百载树人暴不肖人北道主人
【逆接】：法成令修福慧双修簠簋不修经明行修年久失修日省月修日短夜修束身自修
【逆接】：修仁行义修修补补修名不立修好结成修学务早修己安人修己治人修德慎罚。
修己以敬修己以安人（范文1篇）
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《修己以敬修己以安人范文一》摘要：文化是一个民族生命的灵魂，是推动其繁荣发展的不懈动力。
中国文化能延续至今，靠的不仅仅是其一脉相承的言传身教，还包括其道德精髓的不断实践。
这种实践，从某种意义上说，促使着整个民族群体的文化自律。
而中国传统文化中“修己安人”的思想，正是这种文化的实践。
本文主要就“修己以安人”思想在高等教育中的应用进行了系统地分析，并提出了相应的对策和建议。
关键词：思想政治教育中国传统文化修己安人1 当前高校思想教育存在的问题1.1 思想政治理论研究不足，缺乏与传统文化的结合目前，一些高校在进行思想政治教育时，没有很好地了解和分析当前经济转型期的思想政治理论研究工作，造成一些相关工作无法很好地跟进。
同时，在高校思想政治教育工作中，许多新政策与前期理论观点出现冲突，在宣传教育方面也流于形式，无法真正发挥其作用。
在此背景下，大学生因缺乏正确有力的引导，导致其价值观出现混乱，如混淆传统文化中“修己”与“利己主义”的思想观点。
1.2 高校思想教育形式单一，缺乏核心价值观与传统文化的衔接当前，高校思想教育往往以理论授课为主，教学形式单一，主要依托课堂教育。
《思想道德修养与法律基础》、《毛泽东思想》、《邓小平理论》和《“三个代表”重要思想概论》等课程规定为大学生的必修课，由于任课教师理论知识不够扎实，照本宣科的现象普遍存在，学生在学习过程中感到理论阐述过于枯燥，味同嚼蜡，课堂气氛更是活跃度不强。
而且在实际授课过程中，教师过分强调理论知识，忽视了实践教学的重要性，无法很好地体现其教学时代特色，加之外来文化和思想观念的入侵，学生在学完思想政治理论知识后无法真正领会政治思想的实质和精神内涵，常常得出“假大空”的结论。
然而，在中国漫长的文化史中，有着丰富的文化营养有待吸取，而这些营养无时无刻的指引着历代学子的价值观动向，如“安得广厦千万间，大辟天下寒士具欢颜”的人文情怀；“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
修己安人：班主任品德修养之道
修己安人：班主任品德修养之道班主任作为学校的重要组成部分，负责管理班级的学生，并对他们的德育进行引导和培养。
班主任的品德修养对于班级建设起着至关重要的作用。
下面，我将从修己安人的角度，探讨班主任品德修养之道。
修己指的是班主任要先修养自己，提高个人素质。
班主任要具备优秀的教育理念和职业道德。
他们应当积极关注学生的发展需求，关注教育改革的动态，不断学习，提升自己的教育教学水平，确保自己的教育思想和方法与时俱进。
班主任要以身作则，做学生的榜样。
只有自己是一个端正的人，才能给学生正确的引导。
班主任还要具备良好的沟通能力和协调能力，能够与学生和家长建立良好的关系，保持良好的教育和家庭沟通。
安人则是班主任要关心学生的身心健康，积极帮助他们解决问题。
班主任要关注学生的教育需求和问题，及时制定个别化的教育方案，通过个别辅导，引导学生克服学习困难，养成良好的学习习惯。
班主任还要注意关心学生的身心健康。
他们应当密切关注学生的生活状态和心理健康，及时发现和解决学生的心理问题，建立有效的心理健康教育体系。
班主任要提供积极阳光的教育环境，营造融洽的班级氛围，帮助学生树立正确的人生观和世界观，培养他们的品德修养。
班主任品德修养之道还包括建立良好的班级管理和教育机制。
班主任要具备良好的组织能力和管理能力，能够有序地进行班级管理工作。
他们应当制定班级规章制度，明确学生的权利和义务，建立完善的奖励与惩戒机制，保持班级的纪律和秩序。
班主任还要注重班级教育的研究和实践，不断完善教育手段和方法，提高教育效果。
他们应当积极参与各类教育培训，与其他班主任进行交流和分享，不断提高自己的教育教学能力，为学生提供更好的教育服务。
班主任品德修养之道应包括修己安人两个方面。
班主任要不断提升自身的教育素质和修养，以身作则，做学生的榜样。
他们还要关注学生的身心健康，积极帮助他们解决问题。
班主任还应建立良好的班级管理和教育机制，提高自身的组织能力和管理能力。
肖临骏：“修己安人”儒学思想的现实性意义
众所周知，从汉武帝罢黜百家之后儒家学说就占据了中国传统文化的主流地位。
可以说每一位炎黄子孙的思想观念、处世之道、待人接物、言谈举止都会受到儒家文化基因的支配与影响。
正因如此，以儒学作为切入点去探讨现代管理的原理与方法，就更容易让我们获得新的启示与灵感了。
在论述“修己安人”对中国式领导的启示与意义之前，我们要梳理两个概念。
第一什么是领导？第二修己安人的具体含义是什么？首先我们来认识领导的含义。
在当下的管理实践活动中，我们往往把管理与领导这两个词等同起来使用。
如果站在西方管理学背景下来谈论管理与领导，二者之间的区别并不大，但是在深受儒家文化熏陶的中国式管理体系中谈论这两个词，它们就有实质性的区别了。
一般而言，管理是建立在合法的、有报酬的和强制性的权利基础之上。
而领导则是立足于个人人格，品性修为，道德观念，技术专长等基础之上。
所以在儒家文化看来，一个管理者不一定是真正的领导者，而对于中国人来说一个好的领导者所散发的能量往往会超过单纯的管理者。
在儒家文化中，领导的本质是在其人格魅力的辐射下，能得到被领导者心甘情愿地追随和服从，而绝不是在权势的胁迫下行动。
所以我们颂扬的尧、舜、禹，周武文王等人物莫不是国人心目中最好的领导者。
其次我们来梳理修己安人的含义。
儒家思想虽然博大精深，然而站在管理学的角度，浓缩归纳起来可以用“修己安人”四个字概括。
无论是“明明德、亲民、止于至善”的三纲领，还是“修身齐家治国平天下”的八条目，其实所阐释的内涵都在修己与安人的范围内。
所谓“半部论语治天下”这句话也从侧面印证了儒家学说所主张的——管理的本身就是一个修己安人的过程。
何谓修己？儒家思想是建立在仁爱的基础之上，孔子在《论语·阳货》一篇中就专门阐述了仁的具体含义。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”孔子接着解释五者——“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”这就是儒家所主张领导者修己的五项基本要求，也被称之为“五德”。
修己安人读后感
修己安人读后感作为一名人民教师，在读了修己安人之后感触颇多。
知己就要正确看待“虚荣”。
希望人性的弱点都是别人身上存在的缺点，而在自己身上体现的都是优秀的，都是好的。
这就是“虚荣”所致。
其实“虚荣”也是向好的表现，恰到好处的“虚荣”也是前进的动力。
就像“好学生是夸出来的”这句话有它合理的一面。
不过是“夸”的艺术性需要教师认真研究，科学落实，“夸”得得法、有分寸，就是促进发展的推进剂。
“虚荣”过度就会变得浮夸了，就会在事实面前蒙蔽自己的双眼，影响自己的判断，迷失自己的心智。
对于成人也是一样，当你的某种努力要面向大家的时候，你也很在意评价。
如自己写点东西，说点感想，也非常想听听别人是怎么看待的，其实好多时候是想听到夸奖之词。
知己是修己的基础。
我们强调修己的重要内容是“慎独”，我觉得“慎独”最高境界是“知己”。
了解自己的人性的弱点，合理进行调节，不断修正自己的前进方向，以达到“万物自化”不就是“慎独”所追求的效果吗？“识人”是一个管理者的基本素养。
管理的基础是合适的人做合适的事，做事的人能够不断感受到做事的乐趣，看到生活的希望。
作为学校的管理者，这方面尤为重要。
一方面合适的岗位是一个人发挥其特长的基础。
另一方面创造机会让大家去“适岗”，也就是教师队伍建设的重要内容。
既然我们没有选择的机会，适应现在的岗位就是当下最紧要的事情。
“倦怠”、“拖拉”“自私”等并不是让人闹心的贬义词，而是现实的存在，适当才好。
不能不说教师这个职业有满足个人生活需要的成分，但是过于追求“养家糊口”则缺少了社会担当的责任，真就变成“自私自利”的狭隘了。
没有一个人不想好好干事，只不过是在人性弱点某些方面比较有突出的表现罢了。
正确看待个人诉求，把个人利益和集体利益有机统一起来，增强使命感和责任感，就是“安人”目的所在。
“识人”才能善用。
当然这里的“用”还有管理和助推的意思。
只有了解大多数人的需求，了解人性的基本特点，才能更好地为人的发展创设环境，提供条件。
浅谈“修己安人”
浅谈“修己安人”前两天看曾仕强讲中国式管理的碟子，其中说到管理是“修己安人”的过程，短短四个字，却包含着无穷的道理。
首先，修己就是修炼自己的意思。
人一辈子就是为了修炼自己而来，做完以前没有做完的功课，所以人一辈子都在修炼自己，只是结局是否圆满的问题。
就我的理解而言，修己就是修炼道德情操，具体而言就是修“仁、义、礼、智、信”五德：首先，最要紧的是仁德，对世间万事万物都要有仁爱之心，仁者也才能无敌；其次是义德，做事要讲道义、要遵守规矩，中国人，在哪里都以破坏规矩为荣，能够走后门的人，在那里都比较吃香，就是义德具体缺失的表现；再次是礼德，很奇怪，我们中国自古就是礼仪之帮，后来被文化大革命一破坏，好像守不守礼都不重要了，所以，我们看到满大街都是“我操、TMD”等国骂，公共场所抽烟、吐痰也就不会再脸红；再次是智德，中国的教育，一生修炼的都是智德，老师一直在教你知识，没有人会教你做人做事的道理，所以，我们才会培养出更多的庸医，更多的贪官；最后是信德，我一直认为，我们宣威出不了企业家，就是宣威人不注重诚信，长期以来，宣威人以欺诈为荣，以不守诚信为荣，所以这些年，宣威火腿也卖不出云南，这些年来，信德被共产党破坏殆尽，世风日下，共产党功不可没，共产党是说了可以不做，要做的可以不说，所以，我们国家，当前最缺的就是信德，中国人，说一套，做一套，这是外国人最看不懂的地方。
其次，安人是安哪些人呢？从小你就要乖一点，安父母的心，上学了，你要努力学习，安老师培养之苦心，工作了，首先要安领导的心，让他放心将重要工作交给你，回家要孝敬父母，关心妻儿，等到以上工作都做到以后，最后你自己才能心安理得，说自己心安了，可以安然离开了。
作为一个企业的中层带团队的人员，修己的思维尤其重要，首先，要有强烈责任感，一定要完成公司赋予的使命和责任，而不要有任何怨言，也不要找任何理由，全力以赴的去做好每一件事，这很关键；其次，自己一定要以身作则，古人认为，“将帅不畏死，三军必拼命”，就是这个道理，如果你自己有一分的私念、贪心，下属就会有十分的私念，贪心，团队也就会变成贪腐的团队，没有任何战斗力，同时，如果一个主管有困难不冲在前面，辛苦的、没有回报的工作交给下属，作为主管也就失去了人格魅力，也就失去了下属的信任和支持。
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[分享]孔子“修己安人”的管理思想
修己安人是孔子管理思想的重要课题。
修己是管理的前提与基础，安人是管理的目的。
孔子在《大学》里，提出了一个融修身、治国与知行于一体的简明公式。
即所谓的“三纲领，八条目”，三纲领即：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”八条目即“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
”
在孔子看来，管理的根本目标与规律，在于宣传弘扬光明的德性，并用这种德性去改造人民，使他们安居乐业，修身养性，处于宁静和谐的状态中去追求善的境界。
这就是管理的目标，也即是“安人”。
这就是孔子的“三纲领”。
但是，我们怎么来达到这种管理的目标呢？那么，孔子给了我们一把金钥匙，那就是“八条目”的方法。
他说古代那些圣明的人，当他们要想把自己光明的品德显彰于天下，以便去影响人民时，他们的方法是先治理好自己的国家；但是，要想治理好自己的国家呢，首先你得有管理好自己的家庭的能力；想要管理好自己的家庭的人，首先要修养好自己的品德；想要修养好自己的品德的人，首先要诚实自己的意念；想要诚实自己意念的人，首先要取得一定的知识。
取得知识，在于认识，研究万事万物，懂得事物的原理。
这里，孔子在表达“八条目”时，用了一个独具特色的中国式类推逻辑结构。
在这条八条目的逻辑结构中，“修身”是八条目的核心。
首先，修身是格物，致知，诚意，正心之本，因为后四者只是修身的方法，是从属于修身的目的。
其次，修身又是齐家、治国、平天下之本。
尽管后三者是修身的目的，修身的理想，但为了实现这些理想，则又必须从修身做起。
孔子说：“知所以修身，则知所以治人。
”只有知道怎样修养自己，才能知道怎样管理别人。
治人，治国，治天下都是“治已”即修身的外化与扩大。
这面包含两方面的内容。
第一方面，管理者应该以个人的道德修养为基础，树立榜样，影响被管理的人，第二方面，是修养自己的过程中，你会体会到很多思路、思想、知识和方法。
如怎么格物，怎么致知，怎么诚意，怎么正心等，用指导自己修身的方法，去指导管理别人修身，其思路是相通的，所以，管理者必须时刻不忘记个人的道德修养——“修身”。
但，修身的目的是什么？是治国，平天下，最终达到显彰美德，使人达到于至善，使人民生活幸福，这是孔子管理学追求的终极目标。
荀子讲：“人莫贵乎生，莫乐乎安“，在儒家管理思想中，安宁乃人生最大的幸福与快乐。
这就是孔子“安人“的管理思想，这种思想在当代的企业管理中仍很有意义，当代美国管理学大师德鲁克在其对管理目标的探讨中，就特别强调“人”的目标，现代人本管理论述的企业目标更是以人为本，以人为目的。
因为在他们看来，企业是人的群体，企业的活动就是人的活动，人的群体必须建立在共同的信念之上，必须把人聚集在共同原则的周围。
不然的话，企业就会瘫痪，不能够活动，不能够要求它的成员努力工作。
因此，安人即是企业的目的，也是企业的手段。
所以，管理者的使命必须去完成这一课题，怎
么去完成呢？孔子的管理思想就是“修已安人”。