柏格森“直觉”、“时间”视域下的老庄生命哲学解读
柏格森的生命哲学 PPT
作者：（法）柏格森 著 肖聿 译 出 版 社 华夏出版社 出版时间 2003-7-1
作者:亨利· 柏格森 出版社:译林出版社 出版日期:2011年9月1日
作者 （法）柏格森 著， 姜志辉 译 出版 社商务印书馆 出版时间 2004-10-1
作者（法）亨利· 柏格森 陈圣生 译 出 版 社 漓江出版社 出版时间 2012-10-1
+ 柏格森：《时间与自由意志》，商 + + +
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务印书馆，1997年。 柏格森：《形而上学导言》，商务 印书馆，1963年。 柏格森：《创造进化论》，华夏出 版社，2000年。 费迪南 ·费尔曼：《生命哲学》， 华 夏 出 版 社 ， 2 0 0 1 年 。 韩秋红：《西方哲学的现代转向》， 吉林人民出版社，2007年。
+ 柏格森的生命哲学无疑属于非理性
主义哲学之一脉，对20世纪各种非 理性主义学说的形成和发展起了重 要的推动作用，虽然柏格森在其哲 学中处处贬低理性和科学，但是， 他并不反理性。可是，无论在其生 前还是身后，柏格森常常被指责为 反对理性，否定科学知识，这是不 符合事实的。
+ 柏格森认为自己并不是站在实证科学和理性的
他认为，宇宙的进化不是线性进行的，而是发散式进 行的，就想炮弹爆炸一样。
+ 自我的意识状态是一股不可分离的意识之流，每
一个意识状态既包含了以前的意识状态，又产生 着新的意识状态，意识状态之间并不是彼此分离 的，而是相互渗透、互相包容的。
因此，真正的自我就是绵延。由此，柏格森认为，
经验的方法对于解释和把握人的内心状态是无能 为力的，只有通过意识的直觉和反省才能把握到 真正的自我。
起到了沟通的作用。 + 它一方面把普遍性引进封闭的道德，使它不至于狭隘；另 一方面又把义务感引进开放的道德，使它可以制度化。开 放的道德只有得到理性的认可才会在社会中生效；而封闭 的道德则要从开放的道德那里不断得到生活的源头活水。 + 因此，实际上道德包括了“一个由不受个人感情影响的社 会要求命令的秩序体系，和由代表了人性中最美好的东西 的人们向我们每一个人所作的一组呼吁。”
理解生命：柏格森及其人生哲学
生命冲动和创造进化论
• 任何生命状态都是在时间中的连续之流，称作绵延。绵延也就 是“生命冲动”，是命也不是进化的唯一因素，也没有哪个方 向比哪个方向更进步生命变化和进化的原动力。柏格森与当时 的许多人一样，深受达尔文一般进化论思想的影响，但他对达 尔文的进化论并不赞成。生命进化不是一条线性前进的轨迹， 而是像炮弹爆炸一样，爆炸后飞出许多碎片，向四周飞散；每 一碎片又再爆炸，形成无数碎片四散开去，以至无穷。生命的 进化是由于内在的动力，生命冲动的自由创造使进化的方向也 是完全自由的。他反对机械论和目的论对进化的理解，他认为 进化不是生命发展中的简单的叠加，亦不是旧的生命形式为适 应环境而向新生命的转化，它是创造的过程。生命的创造是不 可预测的，异质性的，保存生，人以理智发展生命和动物以本 能来发展生命只是把握生命的方式不同而已，不存在递进关系。
哲学影响
• 亨利· 柏格森在1897年的《创造的进化》中就已宣称，所有最能长存且 最富成效的哲学体系是那些源于直觉的体系。相信他这番话，对柏格 森体系的关注，便会立即显示出柏格森是如何丰富了直觉的发现，这 种发现是通向其思想世界的入口。柏格森的学位论文《试论意识的直 接材料》（1889）已显示了这一发现，提出时间并非是某种抽象的或 形式的表达，而是作为永恒地关涉生命和自我的实在。他称这种时间 为“持续时间”。与生命力相类似，这种概念亦可阐述为“活时间”。 这种时间是动态的流动，呈现出经常的和永恒增长的量变。它避开了 反映，不能与任何固定点相联系，否则将受到限制并不复存在。这种 时间可由一种趋向内在本源的内省、集中的意识所感知。 • 柏格森在其纯粹的科学叙述中，并未谈及本能的本源——或许源自被 熟练掌握和探究过的个人体验，或者源自灵魂解放的危机。我们只能 推测上世纪末期占据统治地位的理性主义生物学的沉闷气氛引发了这 种危机。柏格森在这种科学的影响之下成长和接受教育，当他决计着 手反抗这种科学之时，已在物质世界的概念结构领域掌握了非凡的武 器，具备了必要和可观的丰富学识。当理性主义之网试图禁锢生命时， 柏格森试图证明动态的流动的生命可以毫无阻碍地穿网而过。
柏格森的生命哲学
柏格森的生命哲学：柏格森倡导的生命哲学是对现代科学主义文化思潮的反拨。
他提倡直觉，贬低理性，认为科学和理性只能把握相对的运动和实在的表皮，不能把握绝对的运动和实在本身，只有通过直觉才能体验和把握到生命存在的“绵延”，那唯一真正本体性的存在。
“它使人置身于实在之内，也不是从外部的观点来观察实在，它借助于直觉，而非进行分析。
”《形而上学导论》这种体认、领悟实在的方法，在哲学史上叫做直觉主义。
在《创造的进化》中，他还提出和论证了生命的冲动。
“生命冲动”即是主观的非理性的心理体验，又是创造万物的宇宙意志。
“生命冲动”的本能的向上喷发，产生精神性的事物，如人的自由意志、灵魂等；而“生命冲动”的向下坠落则产生无机界、惰性的物理的事物。
柏格森的生命哲学具有强烈的唯心主义和神秘主义的色彩，但它对种种理性主义认识形式的批判和冲击，对于人类精神解放确有重要意义，因而不仅成为现代派文学艺术的重要哲学基础，而且对现代科学和哲学也影响很大。
同时代的哲学家詹姆斯·怀特海，文学家普鲁斯特，画家莫奈，音乐家德彪西等都对柏格森学说非常称赏。
柏格森认为，他的思想既不同于经验主义只研究其实在事物，而不研究其实在性；也不同于唯理主义只研究概念，而不研究思想；更不同于实证主义只研究形式，而不研究意识。
他们的共同特点是只从外部静止的角度去考察事物，而不是从内在的、活动的方面去考察事物，因而不可避免地陷入唯物主义或唯心主义的片面性中。
柏格森围绕着时间——生命问题，以直觉为方法，提出了一系列与当时思想界的科学主义和理性主义不同的新见解。
在哲学的本体论上，他提出创造进化论来说明世界的本原。
他一反传统的哲学，认为世界的真实的实在和本原，既非精神，又非物质，而是一种神秘的“生命冲动”，只有它才构成哲学研究的对象，才是哲学的基本问题。
而所谓“生命冲动”则是指内在于生命中的“生命欲”或意志，有了这种冲动，生命就变化、发展，因此，生命的冲动是创造进化的动力，也就是说世界上一切事物的产生，都是以生命（心理意识或精神）的冲动为根本动因的，它们的发展、变化都不过是在无限的生命之流中，亦即在一种意识之流中。
柏格森生命哲学
柏格森生命哲学是指瑞典哲学家阿尔弗雷德·柏格森的生命哲学思想。
柏格森是近代著名的哲学家，他的生命哲学思想对当代哲学的发展产生了深远的影响。
柏格森的生命哲学思想主要包括以下几个方面：
1 人类的存在意义：柏格森认为，人类的存在意义在于不断地创造
自己的生命。
人类的生命不是被动地存在，而是要自己创造自己的意义。
2 人类的自由：柏格森认为，人类是自由的主体，可以自己决定自
己的人生。
人类有责任自己创造自己的生命，并且要承担后果。
3 人类的责任：柏格森认为，人类有责任创造自己的生命，并且要
承担后果。
人类要自己创造自己的生命意义，并承担自己的责任。
4 人类的自我意识：柏格森认为，人类有自我意识，是一种自我反
思的能力。
人类能够意识到自己的存在，并能够反思自己的生命意义。
5 人类的生命价值：柏格森认为，人类的生命价值在于人类的自我
创造。
人类的生命价值取决于人类自己的创造力，并不取决于外部的任何因素。
总之，柏格森生命哲学是一种著名的哲学思想，强调人类的自由、责任和自我意识，并认为人类的生命价值在于人类自己的创造力。
柏格森生命哲学
一、生命哲学概述1、生命哲学的基本特征生命哲学是19世纪末20世纪上半时期在德、法等国流行的一种具有非理性主义特征的哲学思潮。
它把揭示人生命的性质和意义作为全部哲学研究的出发点，进而推及人的存在以及全部的认识和实践。
换言之，就是说由对生命的揭示而推及对整个世界的揭示。
第一，生命被生命哲学家赋予了本体论意义。
生命在这里不再是自然科学所研究的物质性存在，生命是一种富于创造性的可以自由释放的能量，世界就是一个具有活力、能动性和创造性的生命存在；生命就是主体对自己存在的体验、领悟，也就是心灵的内在冲动、活动和过程；第二，生命哲学提供了不同于传统哲学的世界观。
传统哲学的关注点是世界的本质和本体，在那样的观点之下，世界是孤寂的、静止的和分裂的，哲学所探索的是世界的精神或者物质本原；生命哲学认为世界是一个充满生机与活力的整体，世界是生命的自由创造，是一个人化的和有价值的世界。
第三，生命哲学强调生命和激情对理性和经验的超越作用。
生命哲学所反对的理性是以机械论为基础的理性，反对对生命和世界做机械的分割，而认为生命和世界都是连续不可分的整体，都是有激情的蓬勃发展的绵延的存在。
2、生命哲学的历史背景和思想渊源生命哲学的研究思潮最早出现于19世纪末，当时的西方世界科学和文化的发展开始出现一系列重要变更，对生命现象的研究就成了当时人们关注的一个核心话题。
科学方面的变更主要表现在近代生物科学的产生，它促使人们对生命现象有了新的认识，并进行着新的探索。
文化方面主要表现为以德国为中心的浪漫主义运动，它发扬和突出了西方思想中强调生命和激情的传统，超越了近代以来的在形而上学阴影之下的理性的界限。
3、生命哲学的发展生命哲学的流传主要是在德法两国。
德国的生命哲学的代表人物主要有哲学家狄尔泰、齐美尔等。
他们主要是从对生命意义的揭示出发，来探讨精神生活、文化——历史和价值问题，并且把这种探讨作为全部哲学的核心。
与德国生命哲学思考同时，法国也出现了类似的思潮。
柏格森直觉主义探析
摘要:柏格森对后世影响最大的是直觉主义,在他看来世界的本质是很难捉摸的“绵延”,把握绵延只有一个途径――用直觉去认识。
直觉具有知觉性、主客融合性和不可言传性。
柏格森的直觉主义对于艺术领域的研究是很有价值的,但直觉认识方式不具有普遍性;直觉主义最大的缺陷在于不明白认识的基础、目的、贬低理性认识,使直觉神秘化。
关键词:直觉主义;柏格森;绵延柏格森(Henri Bergson, 1859-1941),“二战”前法国最有影响的哲学家,生命哲学美学的集大成者,其学说曾以倡导“绵延”和“直觉”风靡世界,曾一度激起“柏格森狂”。
柏格森的理论被视为现代西方整个社会思潮从理性主义向非理性主义转折的一个路标,柏格森对后世影响最大的是他的直觉主义。
一、直觉是把握世界本质的唯一途径在柏格森看来,世界的本质是绵延,要把握世界本质只能靠直觉。
绵延究竟是什么东西?柏格森给的解释也有些模糊,他认为要对绵延精确地加以确定是不可能的,因为绵延是非常难以捉摸的东西。
根据柏格森的各个方面的论述绵延可以这样来理解,绵延是指一种“生命之流”,一种生命的冲动。
生命的冲动就是生命的本源冲动,柏格森把生命想象成“一条流”,这条流世代延续、不断更新。
他认为以前的哲学家都把世界的本质当成某种实体性的东西是错误的。
世界的本质不是实体性的东西而应该是绵延。
柏格森这里的绵延是一种人的深层心理意识。
在解释绵延时,柏格森把人的心理分为表层心理和深层心理,表层心理为第二自我,深层心理位第一自我。
表层的第二自我表现为人的理智、理性。
深层的第二自我表现为一种非理性的情感、情绪、灵感等。
柏格森认为第二自我是公共的、共识性的认识,第一自我是个性的、私人的、甚至是不可以用言语表达的心理、情感。
“生命之流”的绵延主要是指第一自我,柏格森夸大了第一自我的作用。
在西方哲学史中,古代和中世纪哲学都是过分强调人的理性和理智,到了近现代,人们越来越关注非理性领域。
从此哲学沿两个方向发展:一条是继续发展理性主义、另一条是非理性之路。
柏格森的生命哲学思想及影响
柏格森的生命哲学思想及影响作者：林蓉来源：《时代经贸》2013年第22期【摘要】柏格森是20世纪早期世界最著名的哲学家之一，生命哲学最主要的代表。
柏格森的生命哲学认为，生命是世界的本原，万物的始基，柏格森把本能的最佳状态称作直觉，认为生命本身是积极的力量，内在的冲动和欲望是进化的动力。
柏格森认为，时间象空间一样是基本的，正是时间包含了生命的本质。
柏格森认为，生命不是物质，而是一种盲目的、非理性的、永动不息而又不知疲惫的生命冲动。
柏格森的直觉主义认为哲学的研究对象和自然科学不同，哲学研究的是宇宙的本质、真正的实在，这种本质、实在是一种生生不息、运动不休的“绵延”、“生命之流”。
柏格森的生命哲学对后世起着重大的影响。
【关键词】柏格森；生平与著述；生命哲学的主要思想；后世的影响柏格森1927年以“丰富而生机勃勃的思想以及卓越的表现技巧”而获得诺贝尔文学奖。
柏格森的思想在20世纪早期曾一度风靡世界，在哲学、文学、科学、政治、绘画艺术、音乐等领域产生了深远影响。
他的思想不仅为法国存在主义铺平了道路，而且为现象学进入准备了充分条件。
一、柏格森生平与著述柏格森，1859年10月18日生于法国巴黎。
父亲米切尔·柏格森是一位波兰音乐家，母亲凯特·刘易逊是苏格兰人，双亲都是犹太人。
柏格森出生后不久，全家迁往伦敦，1868年，当柏格森9岁时，全家又迁回巴黎，柏氏进孔多塞国立中学念书。
在国立中学从学十年间，数学成绩名列前茅，18岁时，在数学班应征得一数学论文获奖，由于解题有特殊创见，《数学年报》破例将其全文刊登。
19岁从国立中学毕业进巴黎高等师范学院学习文学和哲学，学业十分优秀。
3年后毕业获文科硕士和“哲学合格教师”证书。
从1881年开始，他在国立中学教哲学，职位逐年上升。
1889年，将《论意识的直接材料》一书提交巴黎大学获博士学位。
1896年发表《物质与记忆》。
1898年受聘回母校巴黎高师任正讲师，1900年，被任命为法兰西学院教授，主持希腊哲学讲座，后主讲现代哲学讲座20年，此间的著作和讲座给他带来了巨大的国际声名。
柏格森生命伦理思想探析
柏格森生命伦理思想探析柏格森的生命伦理思想是20世纪初法国哲学家伯格森对自由意志、时间、生命等问题的哲学思考，他强调生命与时间的不可分割，提出了精神生命对于世界和存在的根本性质的理解和阐述。
以下将探析柏格森生命伦理思想的主要观点及其意义，并举出5个例子加以论证。
一、生命是自由的体现柏格森认为，生命是自由的体现，生命的本质在于自由本身。
自由不是一个外在实体，而是随着时间的流逝创造的一种状态。
生命是在时空涌动中自我实现、自我超越的过程。
柏格森强调生命是自由的，是因为生命是不定的，是自我超越的过程，生活总是产生新的行动选择，而这些选择都是具有真正意义的选项。
柏格森生命伦理思想的这一观点在现代社会和哲学中有着广泛的应用和实际意义。
在个人自由方面，如果生命的本质在于自由本身，那么我们应该充分保障自己的权利，不受外部环境和舆论的限制。
现代社会中充满了种种束缚，不少人由于种种原因放弃了自由权利，尤其是在政治环境紧张的国家，不少人更是面临不同程度的限制，柏格森的思想有助于提醒人们反思自己生活的真正意义，不断探索自由的基础，保障自己的生存与发展。
二、时间是沉重的负担柏格森的生命哲学中，时间被看作是沉重的负担，在时间这个绝对的幕布之上，生命的糅合和流动，呈现了一个涌动、万化、不断向前发展的势流。
只有在时空中自由运动的生命才是可以被认为是真正的生命。
生命与时间的这种关系是指时间中的存在是一种动态的状态，是一种流动的非静态的现象。
所以，时间是一种永恒的流动和变化的存在，从而建立了一个全新的世界观。
柏格森的这一观点提出了一个非常重要的问题：生活是否已被时间所淹没？如果我们不断地沉迷于过去或者未来，那么我们就会在时间镜头下消失，失去了真正的生命。
通过时空的涌动和变化，我们需要舞蹈在时间的调节之中，发现自己真正的目的，向前发展，探索世界的不同角度和壮丽景象。
三、生命中的精神柏格森的生命伦理思想中强调了生命中的精神。
这里的精神不是指人类的思维方式和知识结构，而是指超越时空局限的本质属性。
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它 同物质 一样具 有 惰 性 ， 习惯 于 按 照形 式 机 械 地对 且
作者简介 ： 郭
敏 （９６ ， ， １８ 一）女 贵州安顺 人 ， 布依族 ， 西北大学哲学与社会学学院马克思主义哲学专业硕士研 究生 ， 主要研究价值哲学 。
待 每一事 物 ， 望 在 量 的分 析 中 找 到一 切 事 物 的 因果 期
年前 的中国哲 学， 可见老庄早 已运用直觉思维方式 ， 构筑 了 自己超然的生命 哲学思想。
关键词 ： 老庄 ； 格 森 ； 觉 ； 间 ； 命 哲 学 柏 直 时 生 中 图分 类 号 ｉ２ ３ 文 献 标 识 码 ： Ｂ３ Ａ 文 章 编 号 ：０ ８ ９７ ２ １）４ Ｏ ６ —０ １０ —８９ （００ ０ 一 ０ ６部 学 院 学 报
Ｊ ｕ ａ ｏ ｈ ｎ ｉＣ ｌ ｇ ｏ ｕｈ Ａ ｍｉｉｔ ｔｒ ｏ ｒ ｌ ｆ ａ ｘ ｏｌ ｅ ｆｒＹｏ ｔ ｄ ｎｓｒ ｏ ｓ ｎ Ｓ ｅ ａ
Ｖｏ ． ３ Ｎｏ． １２ ４
Ｎｏ ． ０１ ｖ． ２ ０
的， 它只有 通过 一 种 内在 的体验 或 神 秘 的直 觉 方 可把
握。 ．
直 觉 思 维 是 一种 超 越感 性 和 理 性 的 内心 直 观 方
法 ， 指心智 直 接 觉 悟 的一 种 思 维活 动 。 同逻 辑思 维 是
一
样， 直觉思 维 也 是 一种 重 要 的 思维 形 式 。与 逻辑 思
可能有 真正 的哲 学 。（ ） 智 具 有 抽 象 性 和 固定 性 。 ４理
１柏格森 贬低 理 智 ， 定 了直 觉 在 生 命哲 学 中 的 ． 奠
地位
柏格森 的生命 哲学 与他 的反理 ｌ 生主义 的直 觉 主义 密切 相关 、 为表 里 。柏 格森认 为 ， 互 哲学 的研究 对象 和 自然科 学不 同 ， 自然科学 是研究 外 在 的僵 死 的物质 ， 所 以它可 以用 概 念 、 断等 理 性 形式 加 以研 究 。哲 学 研 判
法是 直觉 ， 理智 由于其 空间性 和社 会功利 性 ， 得 到 的 所
知识 是相 对 的。 只有 去掉 空 间性 和 社 会 功 利 性 的面
纱， 我们 才 能 回到 直接 当下 的东 西 ， 到绝 对 ， 达 而直 觉
不带任 何空 间性 和 功利 性 。在 老庄 哲 学 中 ， 觉更 是 直
柏格森 认 为理 智 不 能认 识 世 界 的本 质 的 原 因有 ：
维相 比， 觉思维 不具有 清 晰的逻 辑形式 ， 直 不经 过完 整
（） １理智 具有 表面 性 。理 智 的认 识 总是 站 在 事 物 之外 对 事物进 行描述 ， 它所 得到 的不是 事物 的 内在 本 质 ， 而 是 事物 的外部 肖像 ， 或事物 空 间中的 因果 性 。 （） ２ 理智 的认 识是 一种分 析 的认 识 。分析 就是把 整体 分解 为各 个 部分 ， 对 于处于 空间 中的 、 在 的、 这 外 可分 的 、 质 的 物 自然界来 说是 可 以做 到 的 ， 而对 于空 间之外 的 、 可分 不 的、 内在 的生命 是不 能做到 的 。（） 智 的认识 受 功利 ３理 的支配 ， 求实 用 的知识 ， 可能 获得关 于实 在 的绝对 追 不
一
、
从 柏 格 森 “ 智 ” “ 觉 ” 角 度 理 、直 的
解 读 老 庄 直 觉 思 维 方 式
究 宇宙 的本 质 和真正 的实在 ， 这种 “ 本质 ” “ 在 ” 、实 是一
种生生不息、 运动不休 的“ 绵延” 生命之流” 因而理 和“ ， 性（ 学的、 科 理智 的认识 ） 不 能认 识 这 种宇 宙 的本 质 是
贯穿始 终 的思维 方 式 ， 中 国传 统 思维 方 式 的形 成 具 对
有深 远 的影 响 。
识 中 的各 种 印象不 是 一 视 同仁 ， 是 依 据我 们 的物质 而 利 益来取舍 的 。因此 ， 智 的认 识 所 获得 的不 是 真正 理 的实在知识 ， 只是 一 个 实用 的人 工构 造 物 。 日常生 而 活 固然需 要实 用 的东 西 ， 哲 学家 们 若 都从 自己的利 但 益 出发采 用外 在 的认 识 方法 ， 然 会 因纷争 不 已而不 必
的知识 。他认 为 ， 学理智 的认识 不是 为认识 而认 识 ， 科 而 是为 了谋取 实际利 益而认 识 。它对 于呈现 在我 们 意
的逻辑推理 ， 抛弃一切逻辑思维所必要 的程 序， 如概
念、 判断 、 理 等 ， 主要通 过 主 体 的 内省来 把 握思 维 推 而
对象 。
柏 格森认 为 ， 正 能获 得 关 于 实在 内在 知识 的方 真
２１ ００年 ｌ 月 １
【 哲学 ・ 社会 ・ 文化 】
柏格森“ 直觉＂“ 、时间＂ 视域下的老庄生命哲学解读
郭 敏
（ 西北大学 哲学与社会 学学院， 陕西 西安 ７０２ ） １１７
摘
要： 柏格 森以“ 直觉” 为核心概念 ， 并由此 出发构筑 了以“ 时间” 为特 点的生命哲 学。从柏格森哲学的视域观察 两千多
关系， 这样 它 就 不 能把 握 流变 。 由 于理 智 在 时 问 和 空 间上都 起 着 固定 作 用 ， 本 不适 用 于认 识 以绵 延 为 本 根 质 的生命 ， 以柏 格 森 说 ，理 智 的特 征 就 是 天 生 不 能 所 “ 把握住 生命 … ｊ Ｅ 。理 智 的抽 象 性 和 固定 性 与 它 借 用语
老庄 直 觉 思 维 的指 向生 命 本 身 ， 思 维 的 “ 是 自思 维 ”是 主体 以 自身 为对 象 的思维 。它 不是 把 自然 界对 ， 象化 ， 而是 把 自然界 人化 或生 命化 ； 是在 对象 认 识 的 不
基 础上 进行 反思 ， 是进 行直 接 的 自我 反思 ， 而 即在 经验