陈独秀《敬告青年

读书报告其一——读陈独秀《敬告青年》这是一篇无处不洋溢着激情与热血的文章，在该文中，陈独秀先是充满诗意地将青年热情讴歌了一番，曰：“青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”。

并感言“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。

”并由此类推，得出一个发人深省的结论：“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身亡；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

接着，” 作者开始历数中国社会之黑暗，痛陈专制制度之罪恶，率先对青年们提出了六点期望。

1、自主的而非奴隶的；2、进步的而非保守的；3、进取的而非退隐的；4、世界的而非锁国的；5、实利的而非虚文的；6、科学的而非想象的。

他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。

陈独秀在阐明六项标准之后，首重指出“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉”。

“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，即急起直追，当以科学与人权并重”。

所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，重在提倡科学精神，尊重科学规律，它的对立面是主观臆断、盲从迷信、愚昧无知，简言之曰蒙昧。

所谓人权，即民主，它的对立面是封建专制。

这篇文章是陈独秀在《新青年》发表的第一篇文章，对于这篇文章的大多数观点，我持赞成和欣赏的态度。

从这些慷慨激昂的文字中我们可以感受到他反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望。

他满怀激情地讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”。

他以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。

新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。

社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。

陈独秀“涕泣陈辞”，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。

“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。

”我认为这句话最值得称赞，不仅道出了陈独秀先生对青年人的希冀，也确实勉励了一代代的青年人。

有感于社会之陈腐朽败，有感于社会的“新鲜活泼细胞”——青年人中已有人丧失其新鲜活泼，而为陈腐朽败所惑，陈独秀先生发出了对当时青年们的敬告，提出“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”这六点要求，一如六声高昂而响亮，有力而震撼的钟声，一声一声渗入青年的胸膛，在其心中回响，绵长而悠扬，唤醒了他们渐欲沉睡的斗志，震碎了他们思想上的枷锁。

自主的而非奴隶的。

人生而平等、拥有自主之权，本是理所应当、与生俱来的，然而，在当时，在封建纲常伦理的束缚下，其实现却困难重重。

陈独秀先生将“自主的”放在第一位，大概是因为这是当时最为迫切的事情之一，也是实现其他所应具备的必要条件。

唯有能自主，有了行动、思想之自由，才能谈得上去进步、去进取。

进步的而非保守的。

青年人，较之幼者，有着自主思考的能力；较之老者，受封建思想束缚较浅。

因而他们接受和实践民主的、科学的新思想的能力较强，是推动当时中国成为“善变而与之俱进者”的主力。

世界不断在前行，固守原来落后的一套是行不通的，负有救国重担的青年人更不可不认识到这一点，否则不只是停滞不前，更是会不断的退步。

进取的而非退隐的。

陈独秀先生号召青年们应“排万难而前行”，所谓退隐“以恶意解之”，乃“弱者不适竞争之现象”。

我想，此处陈独秀先生并非贬低归隐一事，只是“天下兴亡，匹夫有责”，何况国家处于内忧外患的境况中，身为国家重要支撑力量的青年更应勇敢担负起责任。

“人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。

”读此句着实感到一股力量，仿佛催促着人向前冲，冲到最前直面恶的挑战。

想必先生也是希望能鼓励犹豫退缩之人勇敢站到“战斗”的队伍中去，“排万难而前行”。

世界的而非锁国的。

打开国门，与世界交流，是进步、进取的重要条件之一。

尽管当时中国在经济政治等方面与其他强国并不平等，但互相的交流会使得人们认识外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以传播，促进国民思想的解放。

青年人是社会的新鲜血液，更应面向世界，吸取其精华以取长补短，加快进步的步伐。

实利的而非虚文的。

这是提倡文学应经世致用，先生认为“若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也”。

文学与思想有着千丝万缕的联系，在当时的国家状况下，文学的改革也会对思想起到一个极其重要的作用。

文学来自于生活，不应与“社会现实生活背道而驰”，而应反映现实问题，剖析现实问题，解决现实问题。

正如鲁迅先生弃医从文，用自己的笔去唤醒那些仍未对国之状况、自身状况有所觉醒的国民一样，文学与技术皆应有助于社会现实。

科学的而非想象的。

科学与想象的一个重要的区别在于，科学往往有理有据，而想象只是所想，并没有直接有力的证据支持。

“凡此无常识之思惟，无理由之信仰，欲根治之，厥为科学。

夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。

”以科学的眼光看问题、解决问题，则步步踏实，且有助于扫除国民性中的愚昧、盲目、迷信，带来新面貌、新思想。

另外，还有一点我十分赞成，《敬告青年》“世界的而非锁国的”中提出：“吾国自通海以来，自悲观者言之，失地偿金，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代。

居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利。

万邦并立，动辄相关，无论其国若何富强，亦不能漠视外情，自为风气。

各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及，莫之能违。

”这种思想在当时是很先进的，他不仅认识到闭关锁国对中国所在造成的封建落后直至最后被人家无理的用大炮推开你的大门，同时也认识到西方有很多值得我们学习的地方，不会一味地排外，这点在当今社会还很有参考意义。

读陈独秀的《敬告青年》让我们这些当代青年真正懂得如何去爱国爱自己的民族才能富强！从这犀利的文笔之中能体会到陈独秀反对封建礼教、追求民主与科学的思想，呼吁青年学生以正确的态度爱国爱民族。

但是这篇文章中也有令我质疑的地方，仍有些许瑕疵。

文中强调学习西方，却从未提及应该取其精华，去其糟粕。

犯了片面性与狭隘性的错误，而且，他把改造国民性置于优先的地位。

但是，离开改造产生封建思想的社会环境的实践理论，仅仅依靠少数人的呐喊，依靠有限的宣传手段，要根本改造有这种环境产生的思想、所造成的国民性，实不可能的。

陈独秀寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋起智能，力排陈腐朽败者以去。

”总之，陈独秀认为，在目前充满着“窒息之绝望”的中国思想文化界，中国青年应深切地认识到这种情况“于人身则必死，于社会则必亡”的严重性，从而作出“孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容置于脑里”的抉择。

在这个地方我并不觉得疑惑，但在后来说到：科学与民主是检验一切政治、法律、伦理、学术以及社会风俗、人们日常生活一言一行的唯一标准，凡违反科学民主的，哪怕是“祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也。

”这句话说的似乎太过偏激，老祖宗的东西难道都是坏的吗？难道都应该扔掉？在这一点上陈独秀太过绝对，老祖宗的东西有很多值得我们学习的地方，不能一味地排外，可能是当时的运动是他的热血沸腾，他对传统的封建社会太过怨恨，从而他主撰的《新青年》表现出前所未有的反封建的革命精神。

还有，文中强调学习西方，却从未提及应该取其精华，去其糟粕。

犯了片面性与狭隘性的错误，而且，他把改造国民性置于优先的地位。

但是，离开改造产生封建思想的社会环境的实践理论，仅仅依靠少数人的呐喊，依靠有限的宣传手段，要根本改造有这种环境产生的思想、所造成的国民性，是不可能的。

我想这在当时受几千年封建文化毒害下的中国社会，袁世凯和儒教派人物大搞尊孔读经的气氛下，是很不容易的，要有巨大的勇气。

可能也只有陈独秀有这个勇气！陈独秀先生所提的六点定为当时青年的思想觉醒起到了重要作用，而今，这六义对于我们也仍是十分受用的。

尽管今日之中国与昔日有了翻天覆地的变化，但不管何时，不管为国抑或为己，作为青年人，自主、进步、进取、面向世界、实利、科学，这些品质依然是我们理应不断学习并坚持的。

“青年勉乎哉！”对于文章的这六个关键论点，其中我认为对后代最有启发性的是第六点：科学的而非想象的。

科学，对于当时那种各种思潮混杂的年代而言是多么的重要，他给人们的不仅是理性的分析，更有追求革命创新的理论依据和思想勇气！想象，既超托客观之现象，复抛弃主观之理性，凭控构造，有假定而无实证。

而且中国的迷信思想根深蒂固，陈独秀呼吁人们崇尚科学破除旧思潮，开创新时代人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。

而且他用辩证看法来对待问题“自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代”尤具科学性。

也只有重视科学才可避免“是犹有锁国之精神，而无世界之智识”的重蹈覆辙。

陈独秀看到“今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。

”他的目光的前瞻性，是可敬的。

文章分析了近代中国落后的根源，指出了我们这个民族文化的弱点，切中时弊，针对性极强。

其中第一条“自主的而非奴隶的”，就是“人权”即“民主”思想；第六条“科学的而非想象的”，是“科学”思想；第二条“进步的而非保守的”、第四条“世界的而非锁国的”则是提出了改革、开放思想，也就是说，95 年前，陈独秀先生就提出了中华民族要求生存、求发展，必须改革开放！民主是大智慧、是凝聚力、是科学决策的前提、是法治的保障、是权力制约和反腐的利器。

没有民主就没有科学发展。

所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，而重在提倡科学精神，尊重科学规律，用科学的态度看待客观事物。

这篇文章是发表于五四运动之前的四年。

用近代史的观点来说,当时的中国革命还只是旧民主主义革命。

所以可以说这篇“檄文”在激励号召青年同过去决裂的时候, 还未指明决裂之后的方向。

摆脱了过去,又该何去何从,这个答案,则自然留给了其后的革命来回答了。

然而回到现在，我们这代青年，似乎有点堕落了。

我们没有了那份激情，没有了那份上进，有些人甚至只能通过在游戏中找寻成功的喜悦。

难道我们这个时代的青年，就不能扛起我们应尽的责任？有很多人都有梦想，只是那些梦想同前人比起来太狭窄，还有多少人会说“为中华崛起而读书”？虽然现在这听起来有点和我们不切实际，但前人已经给我们我们做出了表率，我们也应该努力。