11第十一讲南诏国与大理国佛教考古(下)

的长篇题记。叙述南诏史及他本人对画的意见。卷末有
清室成亲王爱新觉罗·永瑆于1820年所书题记：“嘉庆
二十五年岁在庚辰九月二十二日成亲王观”据此可以推
测，至迟在公元1820年以前，《图传》还收藏在成亲王
府或皇宫内。
1900年，八国联军侵华并攻占北京，西太后携光
绪帝西逃。联军焚烧圆明园，并大肆虏掠清宫及诸王公
僧及回首看之，王乐等莫能进步。始乃归心稽颡
伏罪。梵僧乃出开南 山羌 浮山顶。后遇普苴诺
苴大首领张宁建即健成之父也，健成即张化成也。
后出和泥大首领宋林别之界焉。林则多生种福，
幸蒙顶礼。
第六化，圣僧行化至忙道大首领李忙灵之
界焉。其时人机闇味，未识圣人。虽有宿缘，未
可教化。遂即腾空乘云，化为阿嵯耶像。忙灵惊
大臣府邸。相信《图传》在这年落人侵略军手中，流到
海外。
32年后的1932年，美国学者海伦·查平博士（Dr.
Helen. B. Chapin）在一家日本公司的纽约分理处见到
画卷，并获得照片。博士遂著文《云南的观音像》于
1944年出版的《哈佛亚洲研究杂志》上，首次发表画卷
全部黑白照片7张。世人才得见此希世珍宝的图片。由
敕付慈爽，布告天下，咸使知闻。
中兴二年二月十八日
大矣哉！阿嵯耶观音之妙用也！威力罕测，变现
难思，运悲而导诱迷涂，施权化而拯济含识。顺之则福
至，逆之则害生。心期愿谐，犹声逐响者也。由是乃效
灵于巍山之上，而乞食于奇王之家。观其精专，逐授记
莂。龙飞九五之位，鸟翔三月之程。同赞期，共称臣妾，
化俗设教，会时立规，感其笃信之情，遂现神通之力。
Chapin博士可以说是研究云南古代佛教艺术的 西方人中始作俑者。她的论文翻译本如今已在 1988年云南人民出版社出版查尔斯·巴克斯著， 林超民译的《南诏国与唐代的西南边疆》一书中 作为附录奉献给读者。以不淹Chapin博士向世人 介绍《南诏图传》之首功。
《南诏图传》现在收藏在日本京都藤井有邻 馆内。何时入藏和入藏有邻馆的经过不详。然我 曾有幸亲眼目睹此画。1992年2月我与云南另外 两位学者访问日本时，承蒙藤井善三郎馆长友善 接待，将平时并不展出的《南诏图传》专门从库 内提出，供云南学者观摩。惟一可以令人欣慰的 是，吾滇之国宝《南诏图传》历遭劫难，现在终 于还在人间！他日若能回归故里，那真是《图传》 幸甚！滇人幸甚！
山经营，受观音教化。力图向人们说明南诏国的
基业乃是“王权神授”的。第二个主题为“祭铁
柱图”，绘张乐尽求禅让王位，细奴逻成为南诏
开国君主。第三个主题为“西耳河等记”，画卷
这个部分比较难读懂，可能绘南诏亡国。
第一个主题乃是以观音幻化凡七化来绘制的。第
一化有点“提纲挚领”的味道，从卷首至“文士罗傍”
一段。描绘出“君权神授”的种种祥瑞：天兵天将乘云
驾雾，前来帮助奇王细奴逻；又有仙女齐集，奏着天乐，
时时供养奇王家，有凤来仪，吉祥的两树橙花，在奇王
之华屋前后怒放。第二化正式描绘“巍山起因”。
云南有诸多地方史志都记载，蒙舍诏第一代开山
祖舍龙（又名龙伽独）为逃避仇人而从哀牢山迁往巍山
定居。舍龙的祖先原系游牧部落，到舍龙及其子细奴逻
时率部众到巍山，因为这里适宜农耕，便定居下来，逐
望忍爽张顺等谨按‘巍山起因’、‘铁柱’、‘西耳河等记’， 而略叙巍山已来胜事。
时中兴二年戊午岁三月十四日谨记”。
将《南诏图传》之文字卷和画卷两相对照
后不难发现，文字卷是画卷的文字说明，类似今
天的连环图画。稍具南诏历史常识的人，不难读
懂《南诏图传》。
根据文字卷的说明，整幅画卷有三个主题。
第一个主题为“巍山起因”，描绘南诏始祖在巍
三段，后烧火中，骨肉灰尽，盛竹筒中，抛于水
里，破筒而出，形体如故，无能损坏。钵、盂、
锡杖，王乐差部下外券赴奏于巄 山于 山上，留
着内道场供养顶礼。其靴变为石，今现在穷石村
中。
第五化，梵僧手持瓶柳，足穿屧履，查其
人辈，根机下劣，未合化缘，因以隐避登山。村
主王乐等，或骑牛乘马，或急行而赶之。数里之
间，梵僧缓步而已，以追之莫及。后将欲及，梵
1986年，获悉吾友林超民博士正在翻译美国查尔 斯·巴克斯所著《南诏国与唐代西南边疆》一书。 遂将前述 Helen. B ．Chapin所著《云南的观音 像》英文抽印本交林教授翻译，而此抽印本的流 传亦充分体现我国老一辈著名学者之间的深情厚 谊。此抽印本是Chapin签名赠送周一良教授，周 先生转赠给向达教授，向先生再转赠方国瑜教授， 方先生在生前将抽印本捐赠云南省博物馆。
兴宗王，隐显有期，初期住初于十二日，再期住于六日，
后期住于三日。从此兵强国盛，辟土开疆，此亦阿嵯耶
之化也。
第二化，浔弥脚、梦讳等二人欲送耕饭。
其时，梵僧在奇王家内留住不去。浔弥脚等送饭
至路中，梵僧已在前回乞食矣。乃戴梦讳所施黑
淡綵二端叠以为首饰盖贵重人所施之物也，后人
效为首饰也。其时浔弥脚等所将耕饭，再亦回施，
骇，打更鼓，集村人。人既集之，仿佛犹见圣像，
放大光明。乃于打更鼓之处，化一老人云：‘乃 吾解熔铸，作此圣容所见之形，毫厘不异’。忙 灵云：‘欲铸此像，恐铜更未足’。老人云： ‘但随铜更所在，不限多少。’忙灵等惊喜从之， 铸作圣像，及集村人更鼓，置于山上焉。
铁柱记云：初，三赕白大首领大将军张乐
尽求并兴宗王等九人，共祭天于铁柱侧。主鸟从
则知降梵释之形状，示象马之珍奇。铁杖则执于拳中，
金镜而开于掌上。
聿兴文德，爰立典章。叙宗祧之昭穆，启龙女之轨仪。广
施武略，权现天兵，外建十二之威神，内列五七之星耀。降临有
异，器杖乃殊，启摧凶折角之方，广开疆辟土之义。遵行五常之
道，再弘三□之基。开秘密之妙门，息灾殃之患难，故于每年二
月十八日，当大圣乞食之日，是奇王睹像之时，施麦饭而表丹诚， 奉玄彩而彰至敬。当此吉日，常乃祭之。更至二十八日，愿立霸 王之丕基，乃用牲牢而享祀西耳河。记云：西耳河者，西河如耳， 即大海之耳也。主风声、扶桑影照其中，以种瑞木，遵行五常，
第十一讲 南诏国与大理国 佛教考古（下）
《南诏图传》
《南诏图传》共有两个长卷。一卷是画卷， 纸本，设色。长约5.73米，高约0.3米。另一卷 是文字，详细说明画卷上的故事。绘画部分又称 《南诏中兴画卷》、《南诏中兴二年画卷》等。
第一章 流传经过及著录收藏情况
画卷卷首有清人张照于雍正5年（公元1727年）写
乃压耳声也。二者，河神有金螺金鱼也。金鱼白头，额上有轮。 蒙毒蛇绕之，居之左右，分为二耳也。而祭奠之，谓息灾难也。 乃于保和昭德皇帝，绍兴三宝，广济四生，乃舍双南之鱼金，仍 铸三部之圣众。雕金卷付掌御书巍丰郡长，封开南侯张傍，监副
大军将宗子蒙玄宗等，遵崇敬仰，号日建国圣源阿嵯耶观音。至 武宣皇帝摩诃罗嵯，钦崇像教，大启真宗，自获观音之真形，又 蒙集众之更鼓。洎中兴皇帝问儒释耆老之辈，通古辨今之流，崇 入国起因之图，致安邦异俗之化。赞御臣王奉宗信博士内常侍酋
步变为农业部落。这一部分绘画正是表现细奴逻父子躬
耕于巍山，画面上是“奇王”细奴逻之妻浔弥脚和细奴
逻之子、“兴宗王”逻盛之妻梦讳婆媳两人正往田间给
细奴逻父子送饭，路遇梵僧乞食。细奴逻躬耕遗址在今
巍山县城东南7.5公里的巍宝山麓的前新村。
传说村内篮球场就是细奴逻故居所在。明代文献也记
载有关于彝族支系“摩擦”当年随细奴逻迁徙到这里的传说。
飞三月之限，树叶如针之峰，奕叶相承，为汝臣属’。
授记讫，梦讳急呼耕人奇王蒙细奴逻等云：‘此有梵僧，
奇形异服，乞食数遍，未恻圣贤。今现灵异，并与授记，
如今在此。’奇蒙细奴逻等相随往看，诸余化尽，唯见
五色云中，有一圣化，手捧钵盂，升空而住。又光明中
仿佛见二童子，并见地上有一青牛，余无所在。往看石
上，乃有圣迹及衣服迹，并象马牛踪，于今现在。后立
于该文系英文论文，国人很少知道。
1954年，向达在《南诏史略论》里谈了对画卷年代的 意见。1963年，李霖灿有《南诏大理国新资料的综合研 究》专论发表于台湾中央研究院民族学研究专刊之九。 由于当时关山阻隔，两岸学界不相往来，大陆学者不知 这篇宏文。1978年，中华书局出版徐嘉瑞《大理古代文 化史稿》一书，发表画卷黑白照片，使大陆学者首次目 睹画卷风彩。
铁柱上飞憩兴宗王之臂上焉。张乐尽求自此已后，
益加惊讶。兴宗王乃忆，此吾家中之主鸟也，始
自忻悦。
第七化，全义四年己亥岁，复礼朝贺。使大 军将王丘佺、酋望张傍等部至益州，逢金和尚云： 云南自有圣人入国授记，汝先于奇王，因以云南， 遂兴王业，称为国焉。我唐家或称是玄奘授记， 此乃非也。玄奘是我大唐太宗皇帝贞观三年己丑 岁，始往西域取大乘经，至贞观十九年乙巳岁，
无有恡惜之意。
第三化，浔弥脚等再取耕饭家内，送至巍山顶上，
再逢梵僧坐于石上，左右朱鬃白马，上出化云，中有侍
童，手把铁杖。右有白象，上出化云，中有侍童，手把
方金镜。并有一青沙牛。寻弥脚等敬心无异，惊喜交并，
所将耕饭，再亦施之。梵僧见其敬心坚固，乃云恣汝所
愿。浔弥脚等虽申恳愿，未能遣于圣怀。乃授记云‘鸟
青牛铸此其因也。
第四化，兴宗王蒙罗盛时，有一梵僧，来
自南开郡西澜沧江外，兽赕穷石村中，牵一白犬，
手持锡杖钵盂，经于三夜。其犬忽被村主加明王
乐等偷食。明朝，梵僧寻问，翻更凌辱。僧乃高
声呼犬，犬遂嗥于数十男子腹内。偷食人等，莫
不惊惧相视，形神散去。谓圣僧为妖怪，以陋质
为骁雄。三度害伤，度度如故。初解肢体，次为
为龙犬，生于奇王之家也。瑞花两树，生于舍隅，四时
常发，俗云橙花，其二鸟每栖息此树焉。又，圣人梵僧
未至前三日，有一黄鸟来至奇王之家，即鹰子也，又于
兴宗王之时，先出一士，号曰各郡矣，着锦服，披虎皮，