高中语文课外古诗文韩愈《与李翱书》原文及翻译
韩愈《与李翱书》原文及翻译
原文：
使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。
嗟乎！子之言意皆是也。
仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。
仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。
今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。
所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。
内无所资，外无所从，终安所为乎？
嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不洿，而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。
仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。
其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。
然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。
嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。
及之而后知，履之而后难耳。
孔子称颜回：“一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。
”彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。
嗟乎，子亦慎其所之哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。
愈再拜。
【注】[1]与李翱书：本文写于贞元十五年(公元799年)，时李翱在长安，韩愈在武宁节度使张建封幕府任节度推官。
李翱，中唐著名的古文家、哲学家。
从韩愈学古文，实则处师友之间。
译文：
信使到了(我处)，您不嫌弃我给我写信，高兴和惭愧同时涌上来，心里都容不下了。
啊!您的话都很对。
我虽然善于辩解，怎么能够逃避责任呢?这都是你赏识我，关心我，我不考虑现在人们对待我的态度，只凭你对我的情义，就使我寄希望于入世(为官)。
我家里本来很贫穷，又遭遇了劫难，衣服也得不到，生活用品也没有，家里仅三十口人，带着他们把他们安置在哪儿呢?舍弃他们进入京城，不可以，带着他们一起去，也不行，您将如何替我谋划呢?这是一件事，您认为我进入京城，有什么好处吗?我有儿子，其中还有不认识我的，现在的人能了解我吗?保持着我的信仰操守，让我辅佐公卿，在大臣之间之间奔走，提供建议，能有跟我看法一致的吗?我在京城八九年，没有挣钱的地方，每天求人来生活，当时没有注意到，今天想起来，就像痛刚好了的人回想当初疼痛的时候，不知道如何面对自己。
如今年龄又长了，再让我去老地方干这些事，也很让我为难。
京师被人看重的，不是上有贤明的天子，下有贤明的大臣，光是谈论道义的普通读书人就有多少吗?我在其中匆匆忙忙，能够使社会上层下层的人知道我吗?了解我的人本来就少，了解我并赏识我
却不嫉妒我的人更少。
我本身没有什么资质，外部也没有什么靠山，究竟能做什么呢?
唉!您责怪我的话很对，很关爱我，如今天下的人，有像您这样的吗?从尧舜以来，读书人有怀才不遇的吗?没有吗?您偏偏就能使我的品德保持清洁不被玷污，并生活在快乐中吗?并不是我不愿意做你说的那些事，是因为我的力量不够，形势不方便。
我在这里难道是因为有人(指韩愈现在投靠的人)是我的知己吗?其实他是跟在别人后面做事，盲目的追求潮流，饿了就吃饭，饱了就游戏。
我之所以留在这里没有离开，是因为他诚心诚意的关爱我。
但是关心我的少，不了解我的地方更多，我难道在这个地方很高兴吗?也是有所担心才暂时安定在这里。
唉!您是很关心我，您责备我的话确实很对，但是恐怕您有时候没空责备我却为我悲伤，没空为我悲哀却自责、自悲。
靠近它就能够理解，但是实际去做就很难了。
孔子称赞颜回说:“吃一碗干饭、喝一瓢白水，别人忍受不了这种贫苦生活的的忧愁，颜回却不改变心中的快乐。
”人，如果能依靠圣贤的人，并能有一碗饭吃一瓢水喝足以活下去，他不感到忧愁却很快乐，岂不是很容易!如果我没有依靠，没有饭吃，没有水喝，没有挣钱的地方，就会饿死，这也不难呀?您听了我的话也感到悲伤。
啊，你也要小心谨慎这些道理!我们分别得太久，如果还能回到您的身边侍奉您，我会非常高兴，所以专门派人骑马到这里，等候您的回信，并通过这些自我开导。
韩愈再拜(书信用语，表谦虚)。
2023年高考语文二轮复习专项练专题40文言文阅读__公文类含解析
专题40 文言文阅读——公文类一、阅读下面的文言文，完成下面小题。
上范待制①书（节选）李觏②觏，建昌南城人也，生二十有九年矣。
龆龀喜事，以进士自业。
摘花蕊，写云烟，为世俗辞语，颇甚可取。
愚不惟道之隆替，时之向背，辄游心于圣人之蕴志，将以尧吾君，羲吾民。
视阙政如己之疾，视恶吏如己之仇，恨无斗水以洗濯瑕秽。
然而命薄计拙，动成颠仆。
乡书之不录，况爵命乎？孤贫无依，载其空文走南北。
楫焉而川泽竭，蹄焉而道路穷。
尝游京邑，凡时之所谓文宗儒师者，多请谒焉。
但伏执事之名，时最久矣。
谋之于儒林，则又谓执事表知乐之士，有自褐衣而得召者。
如觏等辈，庶可依归。
不幸未及弛担而执事以言左迁。
时异事变，卒无所遇。
彷徨而归，又黜乡举。
身病矣，力穷矣，仰喜朝车，适留兹土，故不远五百里，犯风雨寒苦，来拜于庑下。
古之君子居易以俟命，不患人之不己知。
今觏也，踽踽而来，若行贾之为者，其故何哉？伏念家世贫乏，幼孤无兄弟，老母年近六十，饥焉而无田，寒焉而无桑，每朝夕进侧，则见发斑体臞而食淡衣粗。
乌鸟之情，痛劈骨髓。
王城百舍，天门九关，铢铜不畜，何路自达？遐方小郡，知己断绝。
身无油脂，日就干腊。
往时多事，勤苦成疾。
今兹忧愁，益复发作。
长恐医饵不继，忽沉沟壑。
内孤慈母，上负明时；所怀不伸，抱恨泉壤。
以此计校，不宜默默。
是以来也。
伏惟执事以文学名家，以公忠许国。
封书言事及于母子夫妇间无所隐讳庭辩宰相而辞不可屈此其心将大有为者也不日祗奉明诏，归于帝右，持衡制事，当不因循。
然则仕籍未甚清，俗化未甚修，赋役未甚等，兵守未甚完。
异方之法乱中国，夷狄之君抗天子。
长驱大割③，用工非一。
肘腋咨议，岂宜少人？渐而收之，盍自今日。
觏虽不才，以备一人之数，顾不可乎？（选自《四库全书·盱江集》）【注】①范待制：指范仲淹，时任天章阁待制。
待制，为侍从顾问之职。
②李觏（1009—1059）：字泰伯，人称盱江先生，北宋著名学者。
③大割：指古时杀割群牲以祭祀。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．封书言/事及于母子夫妇间无所隐讳/庭辩宰相而辞不可屈/此其心将大有为者也/B．封书言/事及于母子夫妇间无所隐讳庭辩/宰相而辞不可屈此/其心将大有为者也/C．封书言事/及于母子夫妇间无所隐讳庭辩/宰相而辞不可屈此/其心将大有为者也/D．封书言事/及于母子夫妇间无所隐讳/庭辩宰相而辞不可屈/此其心将大有为者也/2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．乡书，周制，三年大比一次，乡老和乡大夫等遴选贤能之士上书推荐给天子。
高中语文 课外古诗文 韩愈《与李翱书》原文及翻译
韩愈《与李翱书》原文及翻译原文：使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。
嗟乎！子之言意皆是也。
仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。
仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。
今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。
所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。
内无所资，外无所从，终安所为乎？嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不洿，而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。
仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。
其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。
然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。
嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。
及之而后知，履之而后难耳。
孔子称颜回：“一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。
”彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。
嗟乎，子亦慎其所之哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。
愈再拜。
【注】[1]与李翱书：本文写于贞元十五年(公元799年)，时李翱在长安，韩愈在武宁节度使张建封幕府任节度推官。
韩愈《与李翱书》原文及翻译
韩愈《与李翱书》原文及翻译韩愈使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。
嗟乎！子之言意皆是也。
仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。
仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。
今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。
所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。
内无所资，外无所从，终安所为乎？嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不洿，而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。
仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。
其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。
然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。
嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。
及之而后知，履之而后难耳。
孔子称颜回：“一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。
”彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。
嗟乎，子亦慎其所之哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。
愈再拜。
注】[1]与李翱书：本文写于贞元十五年(公元799年)，时李翱在长安，韩愈在武宁节度使张建封幕府任节度推官。
李翱传言文言文翻译
李翱，字习之，唐元和中人也。
翱少孤，家贫，好学不倦。
年二十，举进士，累迁秘书省正字、集贤殿修撰。
翱博学多识，尤精于《春秋》之学，尝谓人曰：“吾学《春秋》，非求显名于世，盖欲求道耳。
”时人咸服其言，称之曰“书生”。
翱性刚直，不苟同于众。
尝与同舍生论《春秋》事，辩论之际，翱据理力争，终不肯屈。
同舍生怒，遂与翱绝交。
翱亦不屑，遂不复与论。
时人遂以翱之刚直，比之古人。
翱尝游于洛，遇一老叟，自言能言人前世。
翱不信，老叟曰：“子不信吾言，吾试言之。
子前世为某地一秀才，因误杀一农夫，遂为鬼。
吾今能使之再生，子信否？”翱心动，遂从老叟学。
老叟授以秘术，翱尽得其传。
后翱果验前言，心甚敬之。
翱居洛，尝夜读《易经》，忽见一书生从门外来，自称李生，与翱同窗之友。
生曰：“吾来久矣，不得一见，故夜至此。
”翱惊问之故，生曰：“吾有急事，欲求子一策。
”翱问：“何策？”生曰：“吾家贫，无以自给，欲求子一文，以济其困。
”翱曰：“吾亦贫，安能助子？”生曰：“子能助我，吾将报之以大恩。
”翱思良久，遂解衣囊中银两，以赠生。
生受之，辞而去。
翱居洛数年，一日，忽有老叟至，自称能知未来。
翱不信，叟曰：“子不信吾言，吾试言之。
子将不久于人世，宜速为之计。
”翱惊问：“何故？”叟曰：“吾观子之相，子寿不过五十。
”翱大惧，遂求助于叟。
叟曰：“子若欲延寿，当斋戒百日，吾授子以养生之道。
”翱从之，斋戒百日，果然延寿。
翱居洛既久，忽一日，有书生至，自称与翱有旧。
翱问其名，生曰：“吾李生也。
”翱大惊，问：“子何故至此？”生曰：“吾来报恩也。
”翱问：“何恩？”生曰：“吾昔日求子一文，子以银两助我，吾至今感之不忘。
”翱曰：“子之恩，吾岂敢忘？”生曰：“子若不忘，当以子之名义，为吾求一官。
”翱许之，遂为生谋得一官。
翱居洛十余年，一日，有老叟至，自称能言人前世。
翱问：“子能言吾前世否？”叟曰：“子前世为官，因贪赃枉法，遂为鬼。
吾今能使之再生，子信否？”翱不信，叟曰：“子不信，吾试言之。
《送李翱》唐诗原文及注释
《送李翱》唐诗原文及注释【作品介绍】《送李翱》的作者是韩愈，被选入《全唐诗》的第339卷。
【原文】送李翱作者：唐·韩愈广州万里途，山重江逶迤。
行行何时到，谁能定归期。
揖我出门去，颜色异恒时。
虽云有追送，足迹绝自兹。
人生一世间，不自张与弛。
譬如浮江木，纵横岂自知。
宁怀别时苦，勿作别后思。
【注释】①李翱:李翱是中国唐代思想家，文学家。
他曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。
李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”（《李文公集·帝王所尚问》）。
主张人们的言行都应以儒家的'“中道”为标准。
李翱《来南录》说:元和三年十月，翱应辟为岭南节度使、广州刺史杨陵府，四年正月离东都赴广州，韩愈送至洛东。
②追:送。
全诗校:“一作迎。
”③张与弛:“张而不弛，文、武弗能也。
弛而不张《礼记·杂记》:，文、武弗为佐送也。
一张一弛，文、武之道也。
”这里指用与不用。
【作者介绍】韩愈（768—824）字退之，洛阳人，文学家，世有韩昌黎、韩吏部、韩文公之称。
三岁即孤，由嫂抚养成人，贞元进士。
曾官监察御史、阳山令、刑部侍郎、潮州刺史、吏部侍郎，卒赠礼部侍郎。
政治上既不赞成改革主张，又反对藩镇割据。
尊儒反佛，比较关心人民疾苦。
韩愈在文学上主张师承秦、汉散文传统，积极倡导古文运动，提出“文以载道”、“文道合一”的观点。
《师说》、《进学解》等，皆为名篇。
韩诗力求创新，气势雄伟，有独特风格，对宋诗创作影响较大，延及清代。
有《昌黎先生集》。
韩愈《答李翊书》原文和翻译译文
韩愈《答李翊书》原文和翻译译文1、韩愈《答李翊书》原文和翻译译文韩愈《答李翊书》原文和翻译原文六月二十六日，愈白。
李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
能如是，谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。
抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。
愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。
始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。
如是者亦有年，犹不改。
然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。
其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也;言，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮。
气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器邪?用与舍属诸人。
君子则不然。
处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
如是者，其亦足乐乎?其无足乐也?有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。
吾诚乐而悲之。
亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。
问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
译文六月二十六日，韩愈禀告，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。
答李翊书韩愈作品原文翻译及赏析
答李翊书韩愈作品原文翻译及赏析李翊书是唐代文学家韩愈的得意门生，他给韩愈写了一封信，并附上了一篇自己创作的作品。
下面是对李翊书这封信和作品的原文翻译及赏析。
李翊书给韩愈的信：臣翊书学无不尽力也，才淺学浅，曷足以當門下赐观十五字。
盖名大贤也，非贤愚能识之，翊书荷命般矣，良由贤愚不能辨耳。
《会少离》时维夏汛，乃蒙韩伯之宥命者三。
庶景递肃陈以翼遗德，蚕于肆于湟水，羊牧织于安平；倀犊雀时，胡麻稷之秀实，辄拱租单位，irquirunt之诵坐地者而数之曰：“擢者乃敬之。
”俨乎乘民者若低犬豕，而无有伤敬隐者舍之者尤。
肅绪缗互愈多，契尽数时检鞅，溉成浚，亩无属者敢致私者释考史去。
赏析：首先，这封信展现了李翊书对学问的敬重和自谦之态度。
他坦承自己才浅学浅，不足以领会韩愈所赐观的十五字，表达了对韩愈真知灼见的佩服。
他对自己能得到韩愈的赏识感到荣幸，认为自己之所以受赏是因为韩愈的明智决策，而非因为自己有多么出色。
这种自谦而又尊重师长的态度体现了传统儒家的学问倡导。
其次，李翊书的作品《会少离》以夏天汛期为背景，描绘了人们在丰收季节的安乐生活。
文中通过描述耕种、养蚕、放牧、织布等景象，展现了社会秩序的良好和人民生活的富裕。
诗中还提到了擢租、监考、征收赋税等官方行为，这表明了韩愈的治理严明和工程建设的兴盛，进一步强调了社会的稳定和繁荣。
在这篇作品中，李翊书运用了生动的描写手法和丰富的视角展示了夏季生活的丰富与多样性。
他通过描写人们的耕作、牧羊和织布等日常活动，展现出社会秩序的井然和人民生活的幸福。
同时，他也不忘提及官吏的负责任之态度和公正无私之行为，体现了韩愈所倡导的治理理念。
总的来说，李翊书给韩愈的信以及他的作品《会少离》表达出对韩愈的尊敬和钦佩，同时也展现了韩愈治理的成果和社会的繁荣。
这篇作品既表达了作者对韩愈的敬意，也展现了他对韩愈治理成果的认同。
它是李翊书在韩愈庇佑下的创作，同时也向人们展现了唐代社会的繁荣和和谐。
韩愈《与李翱书》原文
韩愈《与李翱书》原文原文：使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。
嗟乎！子之言意皆是也。
仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。
仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。
今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。
所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。
内无所资，外无所从，终安所为乎？嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不洿，而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。
仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。
其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。
然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。
嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。
及之而后知，履之而后难耳。
孔子称颜回：一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。
彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。
嗟乎，子亦慎其所之哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。
愈再拜。
注】[1]与李翱书：。
与李翱书原文及翻译
与李翱书原文及翻译
（实用版）
目录
1.介绍李翱及其著作《与李翱书》
2.分析《与李翱书》的主要内容及观点
3.对《与李翱书》的评价及影响
正文
李翱，字景先，唐代著名文学家。
他的著作《与李翱书》是一篇脍炙人口的骈文，堪称古代散文的佳作。
这篇文章结构严谨，论述清晰，展现了李翱深厚的文学功底和独特的写作风格。
下面我们将对这篇文章的主要内容、观点以及评价和影响进行详细的分析。
《与李翱书》主要讲述了李翱对于文学的见解和主张。
在这篇文章中，李翱提倡“文以载道”，主张文学应当具备教化作用，通过文字传达道德观念和社会价值观。
他认为，一个优秀的作家应该具备良好的品德和高尚的情操，这样才能创作出有益于社会的作品。
此外，李翱还强调了文学创作中“情”与“理”的关系，认为作品应当以情感人，同时又要符合道理。
这种观点对后世的文学创作产生了深远的影响。
李翱在文章中还对当时的文学现象进行了批判。
他指出当时文坛盛行的华丽文风和空洞内容，呼吁作家们应当关注现实生活，从生活中汲取创作灵感，为时代发声。
这种关注现实、关注民生的文学精神，为唐代文学的发展注入了新的活力。
《与李翱书》在我国古代文学史上具有重要的地位。
首先，这篇文章体现了唐代骈文的高度成就，为后世研究唐代文学提供了宝贵的资料。
其次，李翱的文学主张对唐代文学的发展产生了深远的影响，为后来韩愈、柳宗元等人的古文运动奠定了基础。
最后，《与李翱书》中所蕴含的现实主义文学精神，对后世文学创作产生了积极的启示和借鉴作用。
总之，《与李翱书》是一篇具有重要历史地位和文学价值的散文名篇。
韩愈《答李翊书》原文和译文
韩愈《答李翊书》原文和译文韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。
唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。
下面我们一起来阅读韩愈《答李翊书》原文和译文。
欢迎大家阅读！韩愈《答李翊书》原文和译文原文六月二十六日，愈白。
李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。
抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。
愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。
始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。
如是者亦有年，犹不改。
然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。
其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮。
气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。
君子则不然。
处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。