徽州民歌腔韵特色研究
新中国70年安徽民歌研究的回顾与思考
交响-西安音乐学院学报（季刊）Jiao Xiang-Journal of Xi’an Conservatory of Music2021年03月第40卷第1期Mar.2021V ol.40No.1-19-中国分类号：J607文献识别码：A文章编号：1003-1499-（2021）01-0019-10●施咏新中国70年安徽民歌研究的回顾与思考（南京师范大学音乐学院，江苏·南京，210024）摘要拟从资料篇、研究篇、评论篇三个方面，对新中国70年以来安徽民歌的研究成果进行梳理、归纳与总结，在客观评述的基础上，肯定成绩，发现不足，以为今后的研究提供参考。
安徽民歌的资料搜集可分为集成前（1950-2004）与集成后（2004-）两个阶段；分地区民歌研究可分为江淮民歌（五河民歌、凤阳民歌、巢湖民歌）、皖西大别山民歌与皖南民歌（当涂民歌、繁昌民歌、铜陵民歌、贵池民歌、徽州民歌）三个大区。
安徽民歌的研究成果在产出年代、年度的分布趋势，所涉及地区、歌种以及成果质量的优劣三个方面体现为不甚均衡的态势。
可以从增强研究的学术含量，深挖安徽民歌资源；拓展研究思路，加强民间音乐共生性研究；加强交流合作，构建安徽民歌研究的学术共同体三个方面入手，以冀对今后安徽民歌的理论研究提供参考。
关键词新中国70年；安徽民歌；江淮民歌；皖西大别山民歌；皖南民歌安徽，简称“皖”，省名取安庆、徽州两府首字合成。
其地势由平原、丘陵、山地构成，地跨淮河、长江、新安江三大水系。
安徽文化类型多样，淮北、江淮之间、江南分别受中原文化、楚文化和吴文化的影响。
这些因素也都直接影响到安徽各地民歌在音乐形态与音乐风格上形成了丰富多彩的类型，而成为中国民歌中璀璨耀眼的明珠。
其中，以凤阳歌、桐城歌为代表的歌种都是历史悠久，且传遍全国的重要歌系。
当涂民歌、巢湖民歌、五河民歌、大别山民歌、徽州民歌、凤阳民歌等也都是先后入选国家级非物质文化遗产名录的优秀歌种。
长江流域民歌非遗代表项目的地理分布
长江流域民歌非遗代表项目的地理分布向文;蔡际洲【摘要】我国政府于2004年8月宣布加入《保护非物质文化遗产公约》.通过十多年的推进,现已先后批准并公布了四批国家级、省级非物质文化遗产名录.文章以长江流域298项民歌非遗代表项目为对象,运用分区统计、专题图呈现的方法对长江流域青藏、滇黔、巴蜀、荆楚、吴越五大音乐文化区的民歌代表项目之地理分布进行观察.一则客观呈现研究对象的空间现状,二则为相关部门决策及学界的深度研究提供基础依据.【期刊名称】《艺术百家》【年(卷),期】2019(000)001【总页数】6页(P172-177)【关键词】长江流域;文化区;非物质文化遗产;民歌;地理分布;中国传统音乐【作者】向文;蔡际洲【作者单位】南京师范大学音乐学院,江苏南京210097;长江大学艺术学院,湖北荆州434023;武汉音乐学院音乐学系,湖北武汉430060【正文语种】中文【中图分类】J0我国传统音乐与地理空间关系的研究主要始于20世纪80年代。
经过三十多年的建设、沉淀和发展，这一交叉领域的研究对象不断扩展，研究视角日趋多样，学科意识也逐步由自发阶段走向自觉阶段[1]6-17。
在此过程中，民歌的地理分布研究一直备受学界关注，并成为这一领域的重要研究视角之一。
本文所涉内容是长江流域区域文化背景下的非遗民歌项目的地理分布问题。
有关该领域的前人文献并不多见。
其中，最早的是杨匡民于1999年发表的《长江中游文化区民歌结构》[2]58-67一文。
在该文中，他提出了“长江三处文化区”说，即长江上游的巴蜀音乐文化区、中游的荆楚音乐文化区、下游的吴越音乐文化区。
并对“长江中游中南区民歌结构”进行了分析与阐释。
2000年，蔡际洲撰文提出长江流域“五个音乐文化区”说[3]13-19，在“三处文化区”的基础上增加了上游的青藏、滇黔两个音乐文化区，将长江流域扩展为五个音乐文化区。
2004年，蔡际洲的《引商刻羽：长江流域的音乐》一书，对该流域五个音乐文化区的代表性品种进行了系统介绍。
徽剧_精品文档
徽剧徽剧是中国传统戏曲艺术中的一种重要表演形式，又称为徽州戏。
它起源于安徽省徽州地区，被誉为中国戏曲的瑰宝之一。
徽剧以其独特的唱腔、表演方式和艺术风格而受到广大观众的热爱和追捧。
本文将从徽剧的历史背景、表演特点、角色扮演以及对于中国文化的影响等方面进行介绍。
徽剧起源于明代，经过几百年的发展和演变逐渐成熟。
其创始人是明代的徽州流寇刘贵，他将民间的歌舞表演与当地的文化艺术相结合，形成了现代徽剧的前身。
明代万历年间，徽剧得到了较为广泛的发展，成为当地民众娱乐生活的一部分。
到了清代，徽剧进一步发展壮大，成为了徽州文化的重要组成部分。
徽剧的表演方式独特而精彩。
徽剧在表演上注重细腻的表情和自然的动作，演员通过面部表情、手势和身体语言来表达剧情和角色情感。
另外，徽剧还以其独特的唱腔和音乐伴奏著称。
徽剧的唱腔有微妙的音调变化，既含蓄又真实，使人不禁为之动容。
徽剧的音乐伴奏以传统乐器如二弦、笛子、鼓等为主，营造出独特的音乐氛围。
徽剧的角色扮演是其表演的重要组成部分。
徽剧中的角色形象千姿百态，分为正反两派。
正派角色往往表现出高尚的品德和仁义的精神，反派角色则造型独特、奇装异服。
徽剧的角色扮演既需要演员具备高超的音乐表演技巧，又需要他们具备丰富的感情表达能力。
因此，徽剧演员常常经过长期的学习和训练，才能达到一定的艺术水平。
徽剧不仅是一种艺术形式，也承载了丰富的中国文化内涵。
通过徽剧的剧情、角色和唱腔，观众可以感受到中国传统文化的深厚底蕴和智慧。
徽剧经常演绎的故事往往寓意深远，反映了中国古代的价值观和道德准则。
同时，徽剧中还融入了民间传统的习俗和风情，为观众展示了中国古代社会生活的各个方面。
徽剧作为一种独特的传统艺术形式，对于中国戏曲的发展和传承起到了重要的推动作用。
徽剧不仅丰富了中国戏曲的表演形式，还为其他地方戏曲的发展提供了借鉴和启示。
在现代社会，徽剧也在不断创新和发展，融入了现代元素和新颖的表演形式，以适应现代观众的需求。
有关于徽州的热门歌曲
有关于徽州的热门歌曲
徽州地区位于中国安徽省南部，素有“徽派文化之乡”的美誉。
徽州地区以其独特的自然风光和深厚的文化底蕴而闻名于世。
在这片土地上，众多的歌曲诞生，表达着人们对徽州的热爱和向往。
以下是一些关于徽州的热门歌曲的参考内容。
《芙蓉江畔》是一首非常脍炙人口的徽州民间歌曲，歌词描绘了芙蓉江畔秀丽的风景和徽州人民的勤劳善良，歌声中透露出对家乡的深深眷恋。
《明月几时有》是一首徽州古曲，曾多次被改编及演唱。
歌词中唱到"明月几时有，把酒问青天"表达了徽州人对家乡、对徽
州特有的山水月色的思念之情。
《黄梅戏黄梅调》是婺剧黄梅戏的代表曲目之一，此曲以描绘徽州山水为主题，歌词中描述了徽州的秀丽风光，将徽州的山、水、云、雾、花、月等景色融入歌曲中，使人们仿佛置身于徽州的山水之间。
《徽州响板》作为徽州独特的民间曲艺表演形式，徽州响板以独特的节奏和激情四溢的表演方式闻名。
《徽州响板》的歌曲内容多以徽州地区的风土人情、古老神话、英雄事迹为题材，曲调轻快而独特。
《古道西风瘦马》这首歌以诗人杜牧笔下的美丽描述作为歌词创作的灵感，描述了徽州地区的古道、西风和瘦马等元素，以诗意浓厚的方式唱出了徽州独特的山水风景。
以上仅列举了一部分关于徽州的热门歌曲，这些歌曲以其深情的歌词和悦耳的旋律，表达出人们对徽州地区的深深眷恋和热爱之情。
通过这些歌曲，我们可以更深入地了解徽州的文化底蕴以及徽派文化的独特魅力。
无论是徽州籍的人们还是对徽州感兴趣的人们，都可以通过这些歌曲更好地认识和了解徽州。
论徽州民歌对徽州方言的传播效能分析
GRACEFUL BEARING区域治理论徽州民歌对徽州方言的传播效能分析*巢湖学院 方明慧，刘沁钰，沈洁摘要：方言与民歌都是民间文化的一部分，植根于地方社会发展和人民的生产生活之中。
徽州民歌是诞生于徽州地区的一种民间艺术形式，民歌的形式很大程度上受到方言的影响。
而现在随着社会发展的现代化，方言逐渐被弱化，被普通话所代替，民歌的生存也受到了极大影响。
本文章将聚焦于徽州民歌，从方言与民歌的发展与传播等方面入手，并对其方言与民歌的关系进行相关的考证。
关键词：徽州民歌；徽州方言；方言保护；方言传承；方言传播；民歌创作中图分类号：H17 文献标识码：A 文章编号：2096-4595（2020）46-0297-0002方言与民歌都是地域文化的组成部分，能直接反映当地的文化风貌和地域特色，方言与民歌也都属于口头传统，都植根于地方社会发展和人民的生产生活之中，徽州方言以其地域的特殊性和文化的传承性，早被人民关注和重视。
徽州民歌也是徽州地区一种古老的传统民间艺术。
方言是演绎民歌最生动的表达方式，无论是汉族民歌，还是少数民歌，用方言来演唱都体现了民歌的本真性。
方言的语音特点，给予了民歌演绎浓郁的地方味道。
然而随着社会现代化的深入发展，方言逐渐被普通话所代替，支撑徽州方言的徽文化也一点点走向衰亡，徽州方言也一点点走向没落，年轻一代只会说普通话的现象也越来越常见，导致大多数地方的民歌受到了极大地影响。
古时徽州的民歌民谣不计其数，只可惜如今都面临着濒危的窘境。
当前要保护方言，保护民歌，就要在方言与民歌的传播上，在民歌的创作上加以创新，如何更好地传承方言进而更好地传承民歌，是当下保护传统文化的一个重要关节。
本文将结合徽州方言与民歌的关系特点来分析徽州民歌对于徽州方言的传播作用。
一、民歌和方言保护的关系方言为什么会逐渐地消散，慢慢地不被人们大众所使用。
这里面有很多的因素，笔者是支持国家推广和全民使用普通话，这样的确有利于沟通和交流，促进社会的发展和进步。
徽州民歌田野调查——以搜集号子、山歌为例
徽州民歌田野调查——以搜集号子、山歌为例史一丰;曹爽【摘要】徽州民歌是我国口头非物质文化遗产之一,对它的搜集、保护和传承是一项长期的工作.徽州地域广阔、群山环绕,人口居住较为分散,文化差异大、语言繁杂,风俗多样,且徽州民歌前人研究资料又较少.这些因素都给徽州民歌的深入调查和搜集带来了许多问题,也需要我们在田野调查中具有吃苦耐劳、持之以恒的精神,从而消除文化隔阂,做好徽州民歌的搜集和整理工作.【期刊名称】《黄山学院学报》【年(卷),期】2015(017)004【总页数】3页(P86-88)【关键词】徽州民歌;田野调查;体会【作者】史一丰;曹爽【作者单位】黄山学院艺术学院,安徽黄山245041;黄山学院艺术学院,安徽黄山245041【正文语种】中文【中图分类】J607田野调查属人类学研究方法的范围。
观察、访谈、座谈、问卷调查等是田野调查的具体方法。
民族音乐学工作者应从音乐的视角，以民间文化事象、音乐事象中的人和物作为考察的对象，运用田野调查的具体方法来对民间音乐开展深入、全面、正确的理解。
从2006年开始，我国启动了非物质文化遗产的保护工作。
同年公布了首批非物质文化遗产保护名录。
徽州民歌列入了国家第二批非物质文化遗产保护名录。
“申遗”的成功是对徽州民歌保护工作的肯定，也为其今后传承工作的开展奠定了基础。
然而，徽州民歌“申遗“的成功并不是给徽州民歌的保护工作划上了句号，如何用科学的方法深入挖掘徽州民歌是我们不懈的工作。
从2012年开始，对徽州民歌进行田野考察。
作为一个外乡人，深入徽州各地参与调查遇到了不少的困难，语言不同和风俗不熟悉是主要问题。
一、徽州地理和人文概况徽州，现名黄山市，辖三区四县。
自秦始皇统一全国开始在此地设郡。
徽州地域广阔，境内群山环绕、河流纵横。
素有“七山一水一分田，一分道路和庄园”之誉。
[1]2徽州人居住主要呈现“大散居、小聚居”的状况。
沿河居住，山上耕作是徽州人主要的生活习惯。
由于徽州历史上外迁人口众多，地域方言丰富，内部奇异复杂，兼有吴语、赣语、江淮官话等多种方言特性。
安徽淮河流域川地民歌的分布及特点研究
安徽淮河流域川地民歌的分布及特点研究作者：武松林来源：《牡丹》2018年第36期安徽东邻江苏和浙江，西邻湖北和河南，南邻江西，北邻山东，区位优势显著。
淮河和长江横贯安徽省的北部与南部，将其从北向南划分成三大区域，即淮河以北、江淮地区以及江南地区，三个区域之间存在自然地貌方面的差异，即淮北地区主要是平原，江准地区主要是平原与山地过渡地带的丘陵，长江以南地区主要是山地。
根据不同的地理环境与音乐文化差异，安徽淮河流域的川地民歌可以划分成三大区城，即淮河以北的平原地区、淮河以南的丘陵地带以及皖西大别山地区。
由于三个地区的人文特征不同，音乐受到不同环境和气候等影响，表现出一定的差异性，但它们都是我国安徽淮河流域的重要文化。
因此，不同的自然环境和人文特征使得各地的民歌分布和特点有所不同，本文主要对安徽淮河流域川地民歌进行分析。
一、安徽淮河流域川地民歌的分布和特征分析在汉语词典中，川地一词的解释是平旷的地带。
在本次研究中，川地主要是指淮北的平原地区，安徽淮河流域的“川地民歌”指的是分布于淮北平原，通过中原官话进行演唱的一种大胆和泼辣的民歌。
安徽省的淮北平原处于东经114°55′～118°10′和北纬32°25′～34°35′，地处暖温带，属于半干旱半湿润气候。
在这一区域，海拔都在50米以内，除去东北地区具有较少的低山残丘以外，剩余区域的地势都是非常开阔和平坦的，是华北平原的重要组成部分。
就周围的行政区划而言，这一区域以东和江苏相接，以南与淮河相邻，以西和河南毗邻，以北和山东接壤。
其与相邻区域的各种文化长时间交融，并且相互影响。
这一地区的民歌主要是小调、号子与舞歌，有些地方有少量山歌。
民歌的这种分布状况，与本地区的自然地理环境有直接联系。
从《中国民间歌曲集成·安徽卷》中收录的民歌和其属地中可知，安徽省淮北平原区域的民歌主要有号子、山歌、小调以及风俗歌，除此之外，还有舞歌、秧歌与生活音调等。
徽州文化的独特传统和魅力
徽州文化的独特传统和魅力徽州文化是中国历史上的一支重要文化流派，始于唐朝，兴于明清时期，以安徽省黄山市徽州区为中心。
徽州文化包括建筑、绘画、音乐、民俗、文学等多方面的内容，其中建筑是最为突出的代表。
徽州建筑在中国建筑史上占有重要地位，以其严谨的结构体系、细致的木雕、砖雕、石雕等装饰技艺而成为中国传统建筑文化的瑰宝之一。
一、徽州建筑徽州建筑是从唐朝中期开始形成的，而至明、清两代时期达到极盛。
徽州建筑造型优美，结构严谨，装饰精美，典雅高贵，千姿百态，各具特色。
徽州建筑的特点是“四进四厅”，即前门、外厅、中厅、内厅。
四厅按大小递减排列，依次对着前面一厅的门，形成格局完整，结构严密的整体。
建筑中还有丰富多彩的细节装饰，如雕花、画门、琉璃瓦、马头墙等。
徽州建筑的建筑材料多采用木材和石材，而石材则常常作为地基或基础构造使用。
徽州建筑的木构架结构通常使用无榫结构，檐口常采用飞檐式，以增强建筑形象的立体感和轻盈感。
徽州建筑装饰雕刻精美，常常采用天、地、人、鬼、神、兽等各种图案，体现了徽州人对生活的崇尚、富足和向往。
同时，徽州建筑的装饰还流露出整个徽州地区的历史、文化、宗教等方面的信息。
二、徽州绘画徽州绘画是徽州文化中的一个代表，其风格独特，流派丰富，其中门派最为有名的是“芜湖法”。
芜湖法以细画著称，细致入微、用笔清晰，表现出了徽州人文化精神和审美特征。
徽州绘画的主要题材包括山水、人物、花鸟等。
其中山水画，尤其是徽派山水画，在中国绘画史上占有重要地位。
徽派山水画强调画面的平衡美和空间感，注重用笔技巧来表现整个画面的气韵和品味。
徽派山水画的遗产轮廓清晰，色彩浓郁而又不失淡雅，线条含蓄而又不失灵动。
徽派山水画风格独特精湛，对中国传统水墨画的发展贡献巨大，在其发展过程中起到了可贵的推动作用。
三、徽州音乐徽州音乐是中国民间传统音乐的一个重要分支。
自唐朝以来，徽州人就对音乐有着很高的热情和追求。
徽州音乐以“丝竹合韵”的演奏方式或者即兴伴奏为主。
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徽州民歌腔韵特色研究
徽州民歌是中国安徽省黄山市徽州区的一种传统音乐形式，是徽州文化的重要组成部分。
徽州民歌在其表现形式上有独特的腔韵特色，这种特色是由多种因素综合作用的结果，包括语调、节奏、音响效果等方面。
本文将详细探讨徽州民歌腔韵特色的形成原因和表现
方式。
一、语调
语调是徽州民歌腔韵特色的重要组成部分，可以说是决定徽州民歌声韵风格的首要因素。
徽州民歌的语调较为高亢，这与徽州话的语调有关。
徽州话是属于宁波音系的一种方言，而宁波话中的语调又有“快、慢、平、上、下”等多种变化，这些变化同样体现在了
徽州民歌中。
徽州民歌中使用的语调主要有两种，一种是快语调，一种是慢语调。
在快语调中，歌
者的喉咙发声较为用力，呈现出明显的上扬和下降的波浪形式，与徽州方言的语调十分相似。
而在慢语调中，歌者的喉咙发声较为缓慢抑扬，表现出一种柔和的气息感。
徽州民歌
的语调变化富有韵律感，能够使听众产生强烈的情感共鸣。
二、节奏
徽州民歌的节奏也是其独特腔韵的重要表现形式之一。
徽州民歌通常采用二拍子或三
拍子的节奏，音乐性鲜明，流畅自然。
不同于西方音乐中的五线谱记号，徽州民歌的节奏
通常是通过传统的唱名方式来表示。
徽州民歌节奏的韵律感强烈，能够使听众产生强烈的情感共鸣。
在唱歌的过程中，歌
者会根据节奏的不同变化，加强或减缓喉咙的力度，从而形成不同的音响效果。
这种音响
效果与徽州民歌的语调相辅相成，使得整个歌曲的旋律效果更加优美动听。
三、音响效果
除了语调和节奏外，徽州民歌的音响效果也是其独特的腔韵之一。
徽州民歌中常用的
音响效果包括颤音、发声低沉、声音高亢等。
这些音响效果的运用主要取决于歌曲的内容
和情感，能够极大地丰富徽州民歌的表现力。
颤音是徽州民歌中最常见的音响效果之一，可以使歌曲的声音更加明亮且具有穿透力。
颤音的运用可以凸显歌曲中的某些重要词语或情感表达。
发声低沉则适用于歌曲中表达的
悲痛、哀怨等情感，能够使听众更加深刻地感受到歌词所表达的情绪。
同时，徽州民歌中
的高亢的音响效果可以增强歌曲的表现力，使其更加动听生动。