论黑格尔的国家观
马克思对黑格尔国家观代议制因素的批判
马克思对黑格尔国家观代议制因素的批判黑格尔关于立法权的论述是等级制和代议制的混合，同当时西方代议制国家的状况有很大差别。
黑格尔的“等级要素”概念指的是工商业者选派的参与国家立法的代表，马克思揭露了黑格尔设制的等级要素的矛盾性，阐明它是非政治的私人等级的变体。
黑格尔把等级要素作为中介，试图在君主、政府的意愿和特殊集团的意愿之间达成协议。
马克思指出，等级要素不过是市民社会私人等级参与立法的假象。
马克思所追求的是超越资产阶级民主的新型民主，是广大人民成为社会的主体。
关键词：代议制；等级要素；立法权；民主李淑梅，南开大学哲学院教授、博士生导师。
（天津300071）在西方国家，随着封建专制制度的解体，资产阶级的代议制应运而生。
在这样的现实社会政治背景下，黑格尔提出了立法权的等级要素的思想。
他认为，与官员从事的自在的普遍事务和民众的自为的普遍事务不同，工商业者选派的“等级要素”是将普遍事务的自在性和自为性统一起来的中介。
马克思承认代议制具有历史进步意义，但认为它不是真正的民主制。
黑格尔关于立法权诸环节的规定是等级制和代议制的拼凑、混合，同现代的代议制有很大差别。
黑格尔主要强调的是传统的等级制方面，而工商业者选派的等级要素只是以歪曲的形式包含着现代代议制的因素，在国家立法权中只具有辅助的、补充的意义。
马克思在1843年撰写的《黑格尔法哲学批判》中，分析批判了黑格尔关于工商业者推选代表参与立法权的虚幻形式，提出了自己民主制的立法权思想。
一、等级要素在政治国家中的地位在黑格尔看来，市民社会的等级包括两部分，农民等级（特别是贵族地主）和工商业者等级，“等级要素”是指这两个等级参与国家立法的要素。
在他看来，农民等级本身就是政治性的存在，就享有立法权，而工商业者等级则要通过选举议员来参与国家立法。
就后一种意义而言，“等级要素就是市民社会向国家派出的代表团”，就是市民社会工商业者选派的参与国家立法会议的议员。
黑格尔关于等级要素的论述虽然涉及代议制，但他并未采取通常的“代议制”的说法，而是自造出“等级要素”概念。
黑格尔伦理国家观
黑格尔的伦理国家观是他哲学思想的重要组成部分，主要包括以下几个方面：
1. 国家是最高的道德实体：黑格尔认为，国家是最高的道德实体，是道德生活的最高形式。
国家代表了普遍的道德理性，是道德生活的体现和维护者。
2. 国家是自由和平等的保障者：黑格尔认为，国家的存在是为了保障人民的自由和平等。
国家通过制定法律和规章来保障人民的自由，通过维护公共秩序和安全来保障人民的平等。
3. 国家是道德教育的主要场所：黑格尔认为，国家应该承担起道德教育的主要责任。
国家应该通过教育来培养人民的道德意识和道德素质，使人民能够自觉地遵守法律和规章，维护社会的稳定和和谐。
4. 国家应该是永久的：黑格尔认为，国家应该是永久的，不受个人或团体的控制和支配。
国家的存在是为了维护社会的稳定和秩序，保障人民的自由和平等，这是国家存在的根本目的。
总的来说，黑格尔的伦理国家观强调了国家的重要性和责任，认为国家应该是道德生活的最高形式，是自由和平等的保障者，是道德教育的主要场所，同时也应该是永久的。
这一观点对现代国家的发展和建设具有重要的启示意义。
黑格尔法哲学批判导言的三个主要论断
黑格尔法哲学批判导言的三个主要论断第一个主要论断是关于自由意志的：黑格尔指出，自由意志是人类最高的能力，它使得人类能够超越自然冲动和欲望，按照理性原则来行动。
他认为，自由是人的本质特征，并且自由的实现需要通过法律的保障和制约。
第二个主要论断是关于合理性的：黑格尔认为，合理性是人类社会发展的动力和目标。
他批判了启蒙思想中对理性的片面理解，强调了理性与历史、文化和社会背景的紧密联系。
他认为，理性不仅仅是逻辑推理和形式思维，还包括人类对自身和社会的深刻认识。
第三个主要论断是关于国家的：黑格尔认为，国家是合理性实现的最高形式。
他认为，国家是人类自由意志和理性的真正体现，是人类社会组织和管理的最高权威。
他批判了自由个体主义的观点，主张国家对个人和社会进行积极的干预和调节，以实现自由和公正的目标。
1。
黑格尔关于国家和社会的观点
黑格尔关于国家和社会的观点黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）是德国的哲学家、评论家和政治理论家，他被誉为现代德国哲学的奠基人之一。
在他的经典著作《法哲学原理》（Elements of the Philosophy of Right）中，他提出了关于国家和社会的一系列观点，这些观点在一定程度上影响了后来的政治哲学和社会理论。
首先，黑格尔认为国家是自由的实现和最高道德机构。
他认为，个体的自由只能通过参与和归属于国家来实现。
国家是一个独立的和有机的整体，个体通过服从国家的规则和法律来实现自己的自由。
他强调国家对个体的约束和规范的重要性，认为这是社会秩序和道德价值的基础。
其次，黑格尔认为社会的发展是通过国家的存在和作用来实现的。
他将社会看作是国家机器的一个组成部分，个体的利益和自由只能在国家的框架内获得保障。
国家不仅是个人充分发展的保证，也是个人权利的维护者。
黑格尔在《法哲学原理》中强调，国家的目标是实现普遍自由和普遍利益的统一，通过法律和道德的规范来确保社会秩序和公正。
此外，黑格尔还关注社会和国家的历史发展过程。
他强调社会和国家是通过矛盾和冲突不断演进的。
他认为，自由的实现需要克服个体利益与公共利益之间的矛盾。
社会中存在着各种不同的利益和权力，通过这些矛盾和冲突，国家得以不断发展和完善。
他将国家看作是历史的产物和实践的结果，是社会发展的产物。
此外，黑格尔对于国家和社会的关系还提出了一些批判性的观点。
尽管他认为国家对个体的规范是必要的，但他也指出国家的权力容易膨胀和滥用。
他警告说，国家的过度干预可能导致个人权利的压制和社会凝聚力的破裂。
他强调社会也有自己的力量和机构，可以独立于国家发展和运转。
因此，他主张国家应该遵循法治原则，保障个人权利和社会自由。
总之，黑格尔对于国家和社会的观点在德国哲学和政治思想中具有重要影响。
他认为国家是个人自由和道德的实现机构，社会的发展需要国家的存在和作用。
马克思对黑格尔理性国家观的批判：从动摇到颠覆
马克思对黑格尔理性国家观的批判：从动摇到颠覆文章阐述了马克思“理性国家观”从动摇到颠覆的过程。
指出，马克思早年受黑格尔的影响，也曾是黑格尔“理性国家观”的信仰者。
《莱茵报》时期马克思看到了理性的国家与现实的国家之间的矛盾，但此时他对黑格尔的理性国家观只是产生了“动摇”。
到《黑格尔法哲学批判》时，马克思便彻底颠覆了黑格尔的理性国家观，理顺了被黑格尔搞混的市民社会与国家的关系。
标签：理性国家观；批判；动摇；颠覆；马克思马克思早年受黑格尔主义的影响，也曾是黑格尔“理性国家观”的信仰者。
到《莱茵报》时期，马克思虽然看到了理性国家与现实的普鲁士政府、国家制度之间的矛盾，然而这时的马克思对黑格尔的理性国家观只是“动摇”，还不是“颠覆”。
在《黑格尔法哲学批判》这部未完成的手稿中，马克思的目光从黑格尔的理性国家转向市民社会，并将市民社会看作国家的现实基础，彻底颠覆了黑格尔的理性国家观。
一、马克思“理性国家观”动摇之萌芽在早期《莱茵报》时期，由于一些现实问题，比如普鲁士的书报检查令和关于新闻出版自由的辩论使马克思意识到了黑格尔的理性国家与现实国家的偏离，他逐渐发现现实的普鲁士国家与黑格尔所谓的理性国家是存在矛盾的，并且马克思的视线开始从理性国家向物质基础转移。
在《评普鲁士最近的书报检查令》中，马克思指出，在现实的普鲁士国家中“政府的理智是国家的唯一理性”，政府所制定的法令，在各方面都违背国家的理性和自由。
就新的书报检查制度来说，新的书报检查制度用政府命令代替国家法律，表面看上去是给予了人们更多的自由，但是实际上它利用很多模棱两可的概念和说法制造了更多的不自由。
首先，新的书报检查法令要求在文字表達方面要严肃和谦逊，但是严肃和谦逊这样的词汇本身就是不固定的、相对的概念，不具有客观性，因此判断哪些报刊合法的标准就成了政府专断的事情。
其次，在编辑的选任方面要按照“学术才能”、“地位”与“品格”的标准来进行，而由于学术才能与品格都是不确定的，只有地位是确定的，所以编辑的选任就成了按照地位来决定。
《德意志意识形态》中马克思恩格斯的国家观及其现实意义
在1845到1846年这段时间里,马克思、恩格斯合作完成了《德意志意识形态》的写作。
在这部著作中,两人通过对黑格尔及青年黑格尔派的批判,第一次系统地表达了他们的历史唯物主义观点,并初步论述了自己的历史唯物主义国家观。
一、马克思、恩格斯对黑格尔国家观的批判“神自身在地上行进,这就是国家,国家的根源就是作为意志而实现自己的理性的力量”〔1〕在黑格尔的哲学世界里,国家是一种类似于神的存在,其地位处于市民社会之上,而市民社会中的人应该服从于国家的安排。
国家的使命不仅在于保护每个人的生命和财产安全,还有“更高的精神要素,自在自为的真理要素”。
黑格尔认为,“国家是伦理理念的现实”,〔2〕作为伦理的现实存在,国家存在的目的是为了倡导社会的“善”,最终达到自由的状态。
应该说,黑格尔眼中的国家是一种合理的现实存在。
国家和市民社会都是绝对精神在现实中的一种表现,而国家则是绝对精神发展达到顶点的一种表现。
市民社会则被作为国家的一部分,并在一定程度上依赖于国家的存在而存在。
黑格尔哲学,特别是青年黑格尔派思想深深地吸引着刚步入大学的马克思。
在他的早期著作当中,特别是他在《莱茵报》担任主编时所撰写的社会评论当中,如《评普鲁士最近的书报检查令》《关于新闻出版自由的辩论》等一系列文章,一些黑格尔式的理性主义表露无遗,对自由等概念的阐发和论证还遗留着黑格尔哲学的痕迹。
现实的物质利益关系虽然在马叶涛涛《德意志意识形态》中马克思恩格斯的国家观及其现实意义[作者简介]叶涛涛,。
摘要:《德意志意识形态》是由马克思、恩格斯合作完成的唯物史观早期著作。
由于青年马克思、恩格斯都深受青年黑格尔派的影响,因此,在对于国家问题上,他们在一定程度上批判继承了黑格尔的国家观,并重新调整了国家和市民社会的关系。
马克思、恩格斯所认为的国家是随着社会分工的扩大、私有制的产生和发展而形成的。
就其阶级属性而言,国家是统治阶级进行阶级统治的工具。
而为了使阶级统治能够继续,国家又必须进一步提供必要的社会公共服务,并且未来随着共产主义社会的到来,阶级被消灭了,国家也终将归于消亡。
论《黑格尔法哲学批判》的国家批判
论《黑格尔法哲学批判》的国家批判《黑格尔法哲学批判》中的国家批判是该著作的重要部分，通过对国家的批判，黑格尔试图揭示国家的本质和作用，探讨国家与个体之间的关系，并提出一种历史观和国家观。
黑格尔认为，国家是实现自由和理性的最高形式，是伦理世界的现实化。
他批判了封建时代的专制主义，并赞赏了法国大革命和民主制度的实行。
在黑格尔看来，国家是一种法律和道德的结合体，是一种理性的体系，通过制定法律和规则来保证个体的权利和自由，并保护整个社会的利益。
黑格尔也承认国家的局限性。
他指出，国家的合法性建立在统一的意志和有组织的权力之上，但统一的意志并不等于普遍的意志，有组织的权力也不等于公正的权力。
国家往往被特定利益所控制，统治者往往会滥用自己的权力，剥夺个体的权利和自由。
在国家执政的过程中，个体往往成为被动的对象，而不再是自由的主体。
黑格尔对国家的批判可以说是对国家权力滥用的警示。
黑格尔的国家批判也指出了资本主义社会中存在的问题。
他认为，资本主义社会的利益竞争和利己主义思想导致了人与人之间的分离与冲突，破坏了社会的整体性和团结性。
资本主义社会的自由和平等只是表面上的，实际上却存在着社会阶级的分化和不平等现象。
黑格尔认为，只有通过国家来调节社会的冲突和分歧，才能实现社会的和谐和公正。
在国家批判中，黑格尔还提出了一个重要的观点，即国家和个体是相互依赖的关系。
国家不仅是个体的本质和存在的保障，而且也是个体的自由和理性能够实现的场所。
个体通过国家，才能够融入社会，实现自己的价值和目标。
但国家也需要个体的参与和贡献，个体的自由和理性是国家发展和进步的基础。
黑格尔的《法哲学批判》中的国家批判揭示了国家的本质和作用，警示了国家权力滥用的危害，并提出了一种理性的国家观和历史观。
通过国家的法律和道德来保障个体的权利和自由，通过国家的组织和统一来实现社会的和谐和公正。
他也强调了国家和个体之间的相互依赖和互动关系，认为只有通过国家和个体的合作和共同努力，才能实现自由和理性的最高境界。
谈黑格尔的自由观与国家观
公 民来考察人 的权 利 和责 任 ， 而是 仅仅 把 人看作 单个 的 人 。这样 的人具有无 限性和普 遍性 ， 人十 分 自由， 个 具有
自由意志 。因此 ， 所有 人都 是绝对 目的， 而不能看成 手段 。 另外 ， 自由的实现 必然 以 自然物质 作为 基础 ， 因此 人把意
赖 自己。人类的历史是 一部认 识 和实 现 自由的历史 。黑 格尔认为 ， 自由是对必 然 的认 识 ， 明确 提 出： 必然性 只 并 “
也是马克思主义哲 学 的直接来 源之 一。我 国一 直坚持 的 马克 思主义在 物质决 定意识的基础上 ， 出了人 的主观 能 提
动性所起 到的强大作 用 ， 因此也 十分 注重个体个性 与个 人 自由的充分发展 。近年来 ， 国反 复强调 以人 为本 的科 学 我
能一直停留在抽象法 的阶段 ， 它必 然要 往前发展 ， 慢慢 进
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收 稿 日期 ：Ｏ １ １ — １ ２ ｌ— ０ ６
入更高一层 的道德领域 。抽象法 的人是普遍无 限的， 但具
作者简介 ： 陈靓 （９ ５ ， ， １ ８ 一） 女 南京师范大学公共管理学院硕士研 究生， 研究方 向为应用伦理学
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６ ・
第 ０１ １２ ２ 年 １ 期 ４ ２ １卷第 ２月
高等函授学报 哲学社会科学版） Ｊ ｕｎ ｌ ｆ ｇ ｅ ｏｒｓｏ ｄｎ ｅＥ（ｃｔ ｎ Ｐ ｉ ｓｐ ａ ｄＳ ｃ ｌ ｃ ｎｅ） ｏ ｒａ ｈｒＣ ｒｅｐ ｎ ｅ ｃ ｄ ａｉ （ ｈｌ ｏ ｈ ｎ ｏｉ ｉ ｃｓ ｏ Ｈｉ ｕ ｏ ｏ ｙ ａＳ ｅ
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具 有这样 的包 容 性 ， 能 够 把 万 事 万 物 联 系起 来 。 才
害关 系 。黑格 尔并不 否认理 性是 判断善 恶的最终标
是 自己的活动 ， 无法 真 正 达 到客 观性 。 自我 的 活动
是 主 观 的 ， 活 动 中 所 包 含 的 逻 辑 是 客 观 的 。黑 格 但
义却从 世俗 的角度 看待 世 界 ， 宣称 这 个 世界 是 我 并
尔 的逻辑 不 同于传 统 的形式 逻 辑 ， 统 的逻 辑发 现 传 不 了真理 ， 它只是 在 正确 的前 提 之 下推 出正 确 的结
们唯一拥 有 的世 界 。资本 主义商 品生产 与交换打 破
了传统社 会的 闭塞 。过 去 的人 们可 以在狭 窄的范 围 内从 事 简单 劳动 ， 朴素 而平静地 终老一 生 ， 而资本 主 义 却把人们 推 向一个复 杂的社 会生产 与社会 交往 空 间。科学技 术成 为现 代 社会 发 展 的动 力 ， 以此 为基 础 ， 代人 创造 了 一个 庞 大 、 杂 而 喧 嚣 的现 代 社 现 复 会 ， 计 了一 套有效 的权力 控制机 制 ， 个人不 得不 设 使 从群体 的角度 来 思考 自己。随 着资 本 主 义 的兴 起 ， 知识传播 也 由于新 的交往手段 的出现而获 得 了飞速 发展 。各 种思想 和观 念的交锋 ， 响着人们 的信 念 ， 影 同时也极 大地改 变 了公 共生活 的面 貌 。国家和法 的
于黑 格 尔 法 哲学 的各 个 环 节 。在 否 定 之 否 定 的基 础 上 ， 格 尔 的 国家 观 实 现 了个 体 意 志 与 整 体 意 志 的统 一 。 黑 关键词 ： 黑格 尔 ； 本 主 义 ； 资 自由 ； 理 ； 家 伦 国
中图 分 类 号 ： ５ ６ ３ Ｂ １．６ 文 献 标 识码 ： Ａ 文 章 编 号 ： ６ ２—５ ７ （ ０ １ ０ ０ ６ ０ １７ ３ ９ ２ １ 】 ５— ０ ３— ４
论 。形 式 逻 辑 只 能 规 范 思 想 ， 不 能 达 到 真 理 。 黑 而 格 尔 指 出 ：逻 辑 学 是 研 究 纯 粹 理 念 的 科 学 ， 谓 纯 “ 所 粹 理 念 就 是 思 维 的 最 抽 象 要 素 所 形 成 的 理 念 。 。 ” 纯 粹 理 念 是 自在 自 为 的 ， 不 断 展 开 为 一 个 有 机 整 它
自我 意 识 ’ 样 处 于 被 动 、 乱 和 摇 摆 不 定 的 状 态 ， 那 纷
也 不是现 成 的存在 ， 而是 展现 为一 个活 生生 的过 程 。
黑 格 尔 并 不 否 认 感 性 世 界 ， 果 理 念 世 界 与 经 验 相 如 分 离 ， 不 可 能 为 人 所 言 说 和 称 道 ； 果 理 念 世 界 是 就 如
问题 重 新 被 人 们 广 泛 探 讨 。哲 学 要 为 国 家 服 务 ， 而
体 的运动 过程 。黑 格尔 认 为 ： 思 想 ， 照这 样 的规 “ 按
定 ，ห้องสมุดไป่ตู้以 叫 做 客 观 的 思 想 。 可 ” 黑 格 尔 的 逻 辑 学 与 形 而 上 学 是 同 一 的 。 “ 而 上 学 是 研 究 思 想 所 把 握 形
一
、
黑格 尔 国 家观 的哲 学 基 础
为 感 性 和 理 性 两 个 部 分 。 感 性 把 握 的 是 感 性 的 世 界 ， 性 世 界 是 一 个 意 见 的 世 界 ， 有 直 接 性 和 变 动 感 具 性 ； 性 把 握 的 是 理 性 的 世 界 ， 映 的 是 事 物 的 共 理 反
事 物若与精 神联 系起来 ， 具有 双重性 ； 物若 与思 就 事 想 相联系 ， 那么思 想过 程 所产 生 的 规定 性 也就 成 为
一
由的理 念 ， 实现 了的善 。人有一 种 内在 冲动 ， 是 即在 有限 的生命 中去 追求 无 限 。作 为感 性 的存 在 物 ， 人 的生命 是有 限 的 ， 导 致 了人 的焦 虑 和不 甘 心 。个 这 人靠生 殖来 繁衍生 理 意 义的 生命 ， 人 类 的延 续却 但 创 造 了历史 。伦理 是 历史 中的 既定 成 果 ， 既 是理 它
自身存在 的现实性 ， 就无 需 一个 毫 无意 义 的感 性 世 界， 也不 能想象它 与人 的理智发 生关 系。因此 ， 理念
世界作为 自身存在 的现 实性就会 表现为某 些人思 想
中 所 谓 的 原 理 和 规 律 ， 学 也 沦 落 为 奴 役 人 的工 具 。 哲
哲 学需要艰 辛 的思 维 劳作 ， 学 家 的任 务 就是 认识 哲
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２ １ 年 ５月 ０ １
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定 ， 如 重 量 是 物 体 的 根 本 规 定 一 样 。 】 由 是 正 ” １ 自
在 考察 黑 格尔 国家观 之前 ， 须 先 了解其 哲 学 必
收 稿 日期 ：０ ０—１ —１ ２１ １ ７ 作者简介 ： 王 涛 （ ９ ０ ）男 ， 庆 酉 阳人 ， 开 大 学 博 士研 究 生 ， 究 方 向 ： 治 思 想 史 。 １８ ， 重 南 研 政
６ ４
西 南农 业 大 学 学 报 （ 会 科 学 版 ） 社
黑格 尔 国家 观 与法 哲 学 的核 心和灵 魂 。 自由贯 穿于黑 格尔法 哲学 的各个 环节 。抽象 法 阶段 的人 只具有抽 象 的 所有 权 ， 规定 了 自由 的外 它
部 领 域 ， 在 契 约 中 并 不 丧 失 所 有 权 。这 个 阶 段 的 人
人 只有个人 的意 志 ， 即使 在契 约中 ， 他也 还没有 把他 者考 虑在 内。在最 初 阶段 ， 自由的 精神 虽 然还 是个 人 的 、 限的精神 ， 是 ， 它 已不 再 像抽 象 的 ‘ 有 但 “ 普遍
世 界 。每 个 人 都 是 其 时 代 的 产 物 ， 以 哲 学 家 并 不 所
能 跳 出他 的时代 ， 出“ 跳 罗陀斯 岛， ３ 。 ， １ ［２ ２ 哲学 要 寻找 万事 万 物 的统一 性 ， 但近 代哲 学 却
将 主体与 客体相互 分 离 。什 么东 西 可 以 冲破 “ 客 主
自我 的思 维 活 动 始 终 脱 离 不 了 自身 ， 自我 思 考 的 总
交换关 系使 得过去 处于 分散状态 的人们 紧密地 联 系
起 来 。资 本 主 义 兴 起 的 过 程 同 时 也 是 人 类 生 活 与 社 会 结 构 发 生 剧 大 变 化 的 过 程 。传 统 社 会 以 理 性 世 界 与 感 性 世 界 的 分 离 解 释 了 现 实 世 界 的 分 裂 ， 本 主 资
精神。
国家需要新 的哲学 思想 。哲学 要求新 世界 的一切要 素都 应受 到理 性 的 审视 ， 有 这 样 ， 只 国家 自身 才 能
明 。 固
黑格 尔 站在 近代 主体性 哲 学 的高 度 ， 吸取 了古
希 腊 哲 学 的 精 髓 。在 古 希 腊 哲 学 中 ， 维 活 动 区 分 思
Ｖｏ． Ｎｏ ５ １ ９， ．
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论 黑格 尔 的 国家 观
王 涛
（ 开 大 学 周 恩 来 政 府 管理 学 院 ， 津 南 天
摘
３０ ７） ０ ０ １
要： 逻辑 学 是 黑 格 尔 哲学 体 系的 基 础 ， 也是 理 解 黑 格 尔 国 家 观 的 前 提 。 自由 是 黑 格 尔 国家 观 与 法 哲 学 的 核 心 和灵 魂 ， 贯 穿 它
住 的事 物 的科 学 ， 而思 想 是 能够 表 达事 物 的本 质 性
的 。 ” 对 事 物 本 质 的 把 握 就 是 认 识 ， 而 逻 辑 学 因
与认识 论也是 同 一 的 。黑 格 尔哲 学 是 “ 于事 物 作 对 思 维着 的 考 察 ” ＿ 。把 万 事 万 物 都 作 为 概 念来 思 ｕ３ 考， 思考 以其 自身为对 象 ， 正是 近代主体 性哲学 的 这
第 ９卷 第 ５期
２１ ０ １年 ５月
西 南 农 业 大 学学 报 （ 会 科 学 版 ） 社
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ｏ ｔ ｗｅ ｔ Ａｇ ｉｕ ｔ ｒ ｌＵｎ ｖ ｒ １ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃ ｉｉ ｎ ｏ ｒ ａ ｆＳ ｕ ｈ ｓ ｒｃ ｌｕ ａ ｉ ｅ ｓ ｔ ｏ ｉ１Ｓ ｉ ｎ ｅ Ｅｄ ｔｏ ） ｙ（
黑 格 尔 生 活 的 时 代 处 于 巨 大 的 变 革 之 中 。新 的 力 量 、 的 原 则 、 的 观 念 不 断 产 生 ， 层 出 不 穷 的 新 新 在
基础 。黑格 尔指 出 ， 逻辑是 人 的思 维法则 ， 人从事 思
维 活 动 的 目的 是 认 识 真 理 。 哲 学 以 真 理 为 目标 ， 因 此 ， 察 思 维 法 则 的 逻 辑 学 就 成 了 理 解 黑 格 尔 哲 学 考
个有机 、 证 的整体 。 辩
二、 自由贯 穿于 黑格 尔 法哲学 的 各个 环 节
黑格 尔 认 为精 神 具 有 包 容 性 ， 从 自身 出发 人
性、 自由 、 道德 与法 律 规 范等 精神 性 的 东西 ， 同时也
准 ， 是道德 的 内容 却是现 实世界 提供 的 ， 但 理性不 能 回避现 实世界 ， 逃遁 到单纯 的 内心世 界 。 自由体 现 于 抽 象 的 法 中 ， 具 有 外 在 性 、 只 客观
性 ， 是一纸禁 令 ； 只 自由 体 现 于 道 德 中 ， 具 有 内在 只 性 、 观性 ； 有伦 理 才把 两 者合 二 为 一 ， 理 是 自 主 只 伦