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《论语》十二章+课件24张+2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册
君子应重精神轻物质
子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐 何?”(《八佾》)
孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个 人没有仁爱之心，礼乐有什么用？”
（1）仁：仁德 （2）如礼何：“如…何”是古 代常用句式，当中一般插入代词、 名词或其他词语，意思是“把 （对）…怎么样（怎么办）”。 礼，指各种礼节规范。
• 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内 在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即 “礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面 反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚 ，执两用中。
2．背景资料
• 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的 乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线 。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除 了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同 的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣， “百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家 争鸣”中最重要的学术流派之一。
道：学问、人生哲理
执着追求真理
喻：通晓，明白。
君子要重义轻利
君子要善于史。文质彬彬，然后 君子。”(《雍也》)
孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会 虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
①质：质朴。 ②文：文饰。 ③史：虚浮不实。 ④彬彬：相杂适中的样子。
阐明仁和礼乐的关系
文白对译
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没 有遗憾。”
高考复习《论语》专题优质课件(共55张)
• 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知 者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
• （《论语·宪问》） • 尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、率陶为己忧。
• （《孟子·滕文公上》） • 【注】相传尧传天下给舜，舜传天下给禹。
• 21. “夫子自道”在句中的意思是。子贡认为孔子 的“我无能”是的说法。
精编优质课PPT高考复习《论语》专题 课件 （共55张）(获奖课件推荐下载)
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23．根据材料可以判断，朱熹这段话是对《孟子》 中“我知言，我善养吾 ”一句的注释。 （2分）
【答案】（2分）浩然之气 【解析】语句出自出自《孟子.公孙丑》 “敢问
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【翻译】：知言，就是用尽心智，了解天性，对 天下的言论，没有不追究它的道理，掌握它得 失的原因。浩然，就是盛大流行的样子，气， 就是充满体内的正能量。气是从浩然来的，没 有养气，就会失去浩然之气。只有孟子善养浩 然之气，恢复他原来的样子。只有知言，才能 明白正确的道理，对天下的事情也就没有疑虑， 养气，才能配合道义，天下的事情没有值得害 怕的。也就是孟子担当大任不动摇的原因了。
24答案：
第一问：醋是小物，有就说有，无就说无，微生 高应据实相告。而他却向邻居求讨，以应求者， 用意委曲，并非正直之人，因此孔子认为微生高 不直。
第二问：孔子的评价是正确的，为人处世要实事 求是，要正直。其目的在教诲弟子养成君子品格， 于细微事不可不谨。
解析：考查对孔子思想的领会和分析，以理解分 析为主。答题时要紧扣材料，挖掘孔子评论的用 意所在。
• （《论语·宪问》） • 尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、率陶为己忧。
• （《孟子·滕文公上》） • 【注】相传尧传天下给舜，舜传天下给禹。
• 21. “夫子自道”在句中的意思是。子贡认为孔子 的“我无能”是的说法。
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23．根据材料可以判断，朱熹这段话是对《孟子》 中“我知言，我善养吾 ”一句的注释。 （2分）
【答案】（2分）浩然之气 【解析】语句出自出自《孟子.公孙丑》 “敢问
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【翻译】：知言，就是用尽心智，了解天性，对 天下的言论，没有不追究它的道理，掌握它得 失的原因。浩然，就是盛大流行的样子，气， 就是充满体内的正能量。气是从浩然来的，没 有养气，就会失去浩然之气。只有孟子善养浩 然之气，恢复他原来的样子。只有知言，才能 明白正确的道理，对天下的事情也就没有疑虑， 养气，才能配合道义，天下的事情没有值得害 怕的。也就是孟子担当大任不动摇的原因了。
24答案：
第一问：醋是小物，有就说有，无就说无，微生 高应据实相告。而他却向邻居求讨，以应求者， 用意委曲，并非正直之人，因此孔子认为微生高 不直。
第二问：孔子的评价是正确的，为人处世要实事 求是，要正直。其目的在教诲弟子养成君子品格， 于细微事不可不谨。
解析：考查对孔子思想的领会和分析，以理解分 析为主。答题时要紧扣材料，挖掘孔子评论的用 意所在。
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“礼”是建立在“仁”旳基础上旳；“仁”是“礼”指导下 旳“仁”，是以等级制度为前提和目旳旳爱，不是无差别旳兼爱、 博爱。(1.2)(2.8)(17.21)
（2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子旳 原意是否相同？理由。
不相同。 宋儒把“克己复礼”看作是“存天理，灭人欲”，不强调君父旳责 任，只强调臣子旳义务，将父权君权绝对化，未免狭隘。 孔子提倡要各安其分，强调两面性。不但对臣子提出了制约，而且 对君父也有制约，如“君使臣以礼”。（在孔子看来，“克己复礼” 就是要克制自己，复归于礼，一切照礼旳要求办事，不但对臣民人 子有要求，对君王和父辈也有制约）。
1、忠” “恕” 两字旳内涵是什么？ “己欲立而立人，己欲达而 达人” 与“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？ “忠”指对人尽心竭力，主动为人，即“己欲立而立人，己欲达而 达人”。 “恕” 指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。 不矛盾。均为待人旳基本原则，推己及人。这两个方面合在一起就 叫“忠恕之道”，就是“仁之方”(实施仁旳措施)。
• 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” （译文：追求正道，执守道德，根据仁爱，游习六艺）
（即有理想，有道德，有爱心，有文化） 据：执守 游：游习，广泛涉猎 艺：六艺，礼、乐、射、御（驾车）、书（六书、文字）、数（算术）
• 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 耻：以……为耻 恶：（形）坏
3、“子温而厉，威而不猛，恭而安。”反应了儒家旳什么思想？
2、① 7·16子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而 富且贵，于我如浮云。” ② 7·19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也， 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 孔子是怎样形象地表述自己旳“苦乐观”旳？
（2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子旳 原意是否相同？理由。
不相同。 宋儒把“克己复礼”看作是“存天理，灭人欲”，不强调君父旳责 任，只强调臣子旳义务，将父权君权绝对化，未免狭隘。 孔子提倡要各安其分，强调两面性。不但对臣子提出了制约，而且 对君父也有制约，如“君使臣以礼”。（在孔子看来，“克己复礼” 就是要克制自己，复归于礼，一切照礼旳要求办事，不但对臣民人 子有要求，对君王和父辈也有制约）。
1、忠” “恕” 两字旳内涵是什么？ “己欲立而立人，己欲达而 达人” 与“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？ “忠”指对人尽心竭力，主动为人，即“己欲立而立人，己欲达而 达人”。 “恕” 指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。 不矛盾。均为待人旳基本原则，推己及人。这两个方面合在一起就 叫“忠恕之道”，就是“仁之方”(实施仁旳措施)。
• 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” （译文：追求正道，执守道德，根据仁爱，游习六艺）
（即有理想，有道德，有爱心，有文化） 据：执守 游：游习，广泛涉猎 艺：六艺，礼、乐、射、御（驾车）、书（六书、文字）、数（算术）
• 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 耻：以……为耻 恶：（形）坏
3、“子温而厉，威而不猛，恭而安。”反应了儒家旳什么思想？
2、① 7·16子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而 富且贵，于我如浮云。” ② 7·19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也， 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 孔子是怎样形象地表述自己旳“苦乐观”旳？
5.1《论语》十二章 课件(共27张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
课后练习
对于儒家所追求的“君子”人格，你认为有何现实意 义？现实生活中是否有符合儒家“君子”人设的人？ 为什么后人又提出“宁做真小人，不做伪君子”？选 择一个自己感兴趣的点，写一篇小短文，阐述你的看 法。
（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。” “不学诗，无以言。”鲤退而学诗。
二、儒家眼中的“君子”
学生活动2：结合每章关键词，思考《论语》十二章分别是 从哪些角度阐述孔子眼中的“君子”的？以小组为单位， 梳理文本并分类。
道德底色
二、四、十一 （仁、义、恕）
君子之风 士人之气
小子：老师对学生的称呼。 夫fú：那 兴：指激发人的感情 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 怨：指讽刺时政。 群：提高人的人际交往能力。 迩（ěr）：近。何莫：为什么不
关键词：学《诗》
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。 孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》 的审美价值、认识价值、社会价值。
关键词：仁
（仁是内在道德，礼、乐是外在表现）
3.子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 道：仁义之道、人生哲理、真理
《论语》中共有59章提到“道”，用作动词的有5例，其余54 例则都用作名词。在名词的用例中，有4例释为“道路”义，其余 50例可释为“主张”、“方法”和“仁义”等抽象义。
关键词：好学
（为真理献身）
4.子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
小人：指品德低下的人。
喻：通晓，明白。
关键词：义
义原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判 人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分， 君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也;小我， 撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。
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阳货手握重权,没有用礼乐来教化人民，而子游只管理了一个 小地方，却用高度文化礼乐来教化人民，差异很大。从本节又可看 到，孔子教育方法是活泼泼，他到武城，一见面就与子游开了个玩 笑。但子游很认真，马上就质询孔子。孔子马上认可说我刚才只是 开了个玩笑，认可了子游是正确，而且要弟子们向他学习。
第11页
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才， 如有所立卓尔。虽欲从之，末訚如也；子路，行行如也；冉有、子 贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【评析】
子路处处观察、察看，甚至人死之后情景他也想观察、 察看，孔子说子路“不得其穷尽也。”意思是说，他对任 何事都要打破沙锅问到底。然而，我们人类知识有限，不 可能穷尽任何问题，所以，孔子说子路“不得其死然”， 就是叫子路不要去钻牛角尖。子路这个人有勇无谋，尽管 他非常刚强。孔子首先为他这些学生各有专长而高兴，但 又担心子路，惟恐他不会有好结果。师之爱生，人之常情。 孔子这种担心，就说明了这一点。
四课：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不 勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。 见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路 曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也……”
五课：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共， 敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安 之，朋友信之，少者怀之。”
第12页
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子 贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之 墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或 寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
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颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才， 如有所立卓尔。虽欲从之，末訚如也；子路，行行如也；冉有、子 贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【评析】
子路处处观察、察看，甚至人死之后情景他也想观察、 察看，孔子说子路“不得其穷尽也。”意思是说，他对任 何事都要打破沙锅问到底。然而，我们人类知识有限，不 可能穷尽任何问题，所以，孔子说子路“不得其死然”， 就是叫子路不要去钻牛角尖。子路这个人有勇无谋，尽管 他非常刚强。孔子首先为他这些学生各有专长而高兴，但 又担心子路，惟恐他不会有好结果。师之爱生，人之常情。 孔子这种担心，就说明了这一点。
四课：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不 勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。 见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路 曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也……”
五课：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共， 敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安 之，朋友信之，少者怀之。”
第12页
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子 贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之 墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或 寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
5.1 《《论语》十二章》课件(共27张PPT)2024--2025学年统编版高中语文选择性必修上册
克：约束。 归：称赞，称许。 事：实践，从事。 一 日 ： 一 旦 。 目：条目，细则。
孔子首先提出“克己复礼为仁”的主张，并提出实践仁德的细目： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
• 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
成语：朝闻夕死。
据杨伯峻统计，“道”字在《论语》中出现过60次，作为名词时有四种意思： 1.笼统的术语，指道德（本立而道生）、学术（吾道一以贯之）或方法（不以其 道得之）； 2.合理的行为（三年无改于父之道）； 3.道路、路途（中道而废）； 4.技艺（虽小道必有可观者焉）。
“人类命运共同体”并不是突破国家、民族与地区间的壁垒，而是首先表现 为一种精神价值的世界认同，是对艺术理想世界的诉求。
君子人格中内含着的“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于 人”的忠恕之道，“和而不同”“和为贵”的理念，以及开放包容、彼此依存、 互助互鉴的精神品质对于构建人类命运共同体的意义是不容忽视的。
为师矣” “因材施教”“温故知新”“三思而行”“不耻下问”……
作业： 1.梳理《论语十二章》所讲的君子人格的深刻内涵，思考它们在当今社会生
活中的现实意义，围绕“儒家的君子理想是否适用于当代公民的人格塑造”这一 话题，发表你的观点，字数不限。
2.学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。《论语十二章》谈论 立身处世之道，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、 小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值。思考这些思想学说对自己砥节砺 行、修身养性的启发性，给自己列2-3条修身目标。
《<论语>十二章》（第1课时）
册 别：选择性必修上 学 科：高中语文（人教版）
主讲教师：
学 校：
【导入】孔子认为“君子”应具备哪些品格？请找出对应的章句。
孔子首先提出“克己复礼为仁”的主张，并提出实践仁德的细目： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
• 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
成语：朝闻夕死。
据杨伯峻统计，“道”字在《论语》中出现过60次，作为名词时有四种意思： 1.笼统的术语，指道德（本立而道生）、学术（吾道一以贯之）或方法（不以其 道得之）； 2.合理的行为（三年无改于父之道）； 3.道路、路途（中道而废）； 4.技艺（虽小道必有可观者焉）。
“人类命运共同体”并不是突破国家、民族与地区间的壁垒，而是首先表现 为一种精神价值的世界认同，是对艺术理想世界的诉求。
君子人格中内含着的“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于 人”的忠恕之道，“和而不同”“和为贵”的理念，以及开放包容、彼此依存、 互助互鉴的精神品质对于构建人类命运共同体的意义是不容忽视的。
为师矣” “因材施教”“温故知新”“三思而行”“不耻下问”……
作业： 1.梳理《论语十二章》所讲的君子人格的深刻内涵，思考它们在当今社会生
活中的现实意义，围绕“儒家的君子理想是否适用于当代公民的人格塑造”这一 话题，发表你的观点，字数不限。
2.学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。《论语十二章》谈论 立身处世之道，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、 小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值。思考这些思想学说对自己砥节砺 行、修身养性的启发性，给自己列2-3条修身目标。
《<论语>十二章》（第1课时）
册 别：选择性必修上 学 科：高中语文（人教版）
主讲教师：
学 校：
【导入】孔子认为“君子”应具备哪些品格？请找出对应的章句。
浙江省杭州市塘栖中学2019高考语文复习课件：《论语》复习——课文梳理1(共21张PPT)
上提出的重新分配社会财富的纲领，"均贫 富"实际含义是劫富济贫。 而“均无贫”则是站在统治者即“富”的 立场上提出的调和阶级矛盾的主张。强烈 主张等级制度的孔子的“均”实际是各得 其分。
针对训练2
2、孔子一方面主张先“富之”后“教之”， 一方面又宁可去“食”留“信”，二者有 没有矛盾？为什么？
不足——过度强调道德感化的作用，对人的约束力不 够，因此，有其局限性。
克己复礼
原因：背景：礼崩乐坏、天下无道 个人：郁郁乎文哉
复礼： 恢复周礼，恢复等级秩序
克己： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 何为“正名”？
正名： “正”什么“名”？ 为何“正名”？
色难（发自内心） 孝悌：守三年之丧报恩（外在的“礼”） 为什么说“孝悌”是“仁”的根本？
仁者爱人
孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的 是待人的态度与准则。
“仁”的根本：孝悌（孝顺父母，尊敬兄长）。 “仁”的基本准则（核心思想）：
忠恕（对人尽心竭力、待人宽厚仁慈）。
“仁”的理想效果：
老者安之，朋友信之，少者怀之（使老人安逸，让朋友信任， 使年轻人得到关爱）。
“仁”的最高境界： 博施于民而能济众。 “仁”的途径和方法：能近取譬，推己及人；己欲立而
答题要点：
不矛盾。孔子的“先富后教” 强调“富 民”的重要性，而“去食留信”是在特定 语境下对教民思想的强调，并未否认“富 民”的重要性。且“富民”的最终目的， 本身就是为了让百姓“信”。
针对训练3
孔子一方面强调“君子之德风，小人之德草” 的道德熏陶作用，一方面又号召自己的学生对 求“鸣鼓而攻之”，这样做是否自相矛盾？请 对此谈谈你的看法。
参考答案： 22．不矛盾。孔子主张为政以德，认为当权者
针对训练2
2、孔子一方面主张先“富之”后“教之”， 一方面又宁可去“食”留“信”，二者有 没有矛盾？为什么？
不足——过度强调道德感化的作用，对人的约束力不 够，因此，有其局限性。
克己复礼
原因：背景：礼崩乐坏、天下无道 个人：郁郁乎文哉
复礼： 恢复周礼，恢复等级秩序
克己： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 何为“正名”？
正名： “正”什么“名”？ 为何“正名”？
色难（发自内心） 孝悌：守三年之丧报恩（外在的“礼”） 为什么说“孝悌”是“仁”的根本？
仁者爱人
孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的 是待人的态度与准则。
“仁”的根本：孝悌（孝顺父母，尊敬兄长）。 “仁”的基本准则（核心思想）：
忠恕（对人尽心竭力、待人宽厚仁慈）。
“仁”的理想效果：
老者安之，朋友信之，少者怀之（使老人安逸，让朋友信任， 使年轻人得到关爱）。
“仁”的最高境界： 博施于民而能济众。 “仁”的途径和方法：能近取譬，推己及人；己欲立而
答题要点：
不矛盾。孔子的“先富后教” 强调“富 民”的重要性，而“去食留信”是在特定 语境下对教民思想的强调，并未否认“富 民”的重要性。且“富民”的最终目的， 本身就是为了让百姓“信”。
针对训练3
孔子一方面强调“君子之德风，小人之德草” 的道德熏陶作用，一方面又号召自己的学生对 求“鸣鼓而攻之”，这样做是否自相矛盾？请 对此谈谈你的看法。
参考答案： 22．不矛盾。孔子主张为政以德，认为当权者
高考《〈论语〉选读》复习指导ppt课件
答题要点： 对此看法可以不一，但要注意避免静止看问 题，要把这两条材料和其他材料结合起来看。从 孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足” 等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能 由于他的去食主张就否认他的足民思想。去民一 说，是在特定语境下对教民思想的强调。当然， 从总体来说，孔子对礼教强调更多。
第一课
《为政以德》的主要思想是什么？
孔子认识到足民的重要性，他有足民的思想；
他也强调教民，主张以德治国，他对礼的关 注最多。（孔子的德治思想：富民、教民、 举贤、正己）
阅读下列材料，回答后面的题目 A.子曰：‚道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以 礼，有耻且格。‛ B. 子适卫，冉有仆。子曰：‚庶矣哉！‛冉有曰：‚既庶矣，又 何加焉？‛曰：‚富之。‛曰：‚既富矣，又何加焉？‛曰：‚教 之。‛ C. 子曰：‚道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。‛ D. 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‚非吾徒也。 小子鸣鼓而攻之可也。‛ E. 哀公问于有若曰：‚年饥，用不足，如之何？‛有若对曰： ‚盍彻乎？‛曰：‚二，吾犹不足，如之何其彻也？‛对曰：‚百 姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？‛ 根据上述材料，分点概括孔子的‚百姓观‛。
阅读下列材料，回答后面的题目
13〃9 子适卫，冉有仆。子曰：‚庶矣哉！‛冉有 曰：‚既庶矣，又何加焉？‛曰：‚富之。‛曰： ‚既富矣，又何加焉？‛曰：‚教之。‛ 12〃7 子贡问政。子曰：‚足食，足兵，民信之 矣。‛子贡曰：‚必不得已而去，于斯三者何先？‛ 曰：‚去兵。‛子贡曰：‚必不得已而去，于斯二 者何先？‛曰：‚去食。自古皆有死，民无信不 立。‛ 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面 又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样 理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
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君子之风
君 子 之 风
文：温和、严肃、庄重、安详（外在的礼）
质：内在修养
➢道、德、仁、艺 ➢义、礼、孙、信
总纲：德才兼备
➢杀身成仁 ➢见利思义、重义轻利 ➢安贫乐道、乐天知命 ➢仁、智、勇、弘、毅
义利观：君子爱 财，取之有道； 不义之财，君子 不取。
（动静相宜、心胸开阔、 意志坚毅）
小人：求生害仁、见利忘义、耻恶衣恶食、患得患失
高山仰止
平等、和谐的师 生关系
老师爱学生
尊重学生、 引导学生， 忧学生所忧， 乐学生所乐
学生敬老师
1、对子路有勇无谋的批评、 担忧、牵挂和循循善诱；对其 学而未精的惋惜感叹；对其得 意忘形的压其威风。
2、鼓励学生，赞美学生，为 学生成才而乐
3、痛惜学生之死/丧
1、博学多才
2、崇高的德行
3、循循善诱、平等教学、诲人 不倦等教育方法得当（善教、 乐教）
观过
1、自厚薄人（严于律己、宽以待人）
2、以直报怨、以德报德（是非原则）
原则： 3、不以言举人，不以人废言（全面原则）
4、毋数，不可则止（适度原则）
5、以文会友
诲人不倦 1、作用：强调后天教育的作用，教育可以改变 人
教育问题
注意：①抓住时 机，把握好施教 的火候；②要有 明确要求，要举 一反三、触类旁 通；③给学生独 立思考的空间， 引发学生学习兴 趣。
孝悌 是基 础
维护等级秩序、各守本分 大孝
名正言顺
小孝
真正的孝：
孝悌：色难（发自内心） 外在形式
守三年之丧报恩：心“安”
（礼）+发自 内心（仁）
知其不可而为之
知其 不可 而为 之
（ 德 政
➢隐士（接舆、长沮、桀溺、荷蒉者、丈人等）：消 极避世，对孔子或其弟子持或嘲讽，或讥笑，或劝阻，
、 或拉拢等态度。
4、热爱学生、尊重学生
沂水春风
记述孔子与学生关于言“志”的教学过程，再现了师 生之间平等和谐、其乐融融的情景。
子路志在通过一大国来实现治国理想。 冉有志在通过一小国的治理来实现“富民”的理想。 公西华志在学习。 曾点志在通过礼乐教化：孔子一生都在追求大同社会，曾皙描绘的图景是孔子“老者安之，朋友信之，少者 怀之，使万物莫不遂其性”的大同社会、太平盛世的缩影，体现孔子政治理想。 2、礼乐治国： “浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，是礼乐之事的象征，曾皙答话时“鼓瑟希,铿尔,舍 瑟而作”的举止,也充分体现出礼乐修养,所以孔子之“与点”,实质上是因为曾点的答话深中夫子的 “礼乐”之道。 3、修身：孔子认为君子以“修身”为起点，曾皙描绘的仪式能让我们在天人合一之境中给心灵一 个安顿。同时曾点描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。曾点志趣高远，胸次 悠然，较之另三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界。 ４、穷则独善其身：孔子虽热衷于入世，但周游列国多次受挫，心灰意冷，产生了“道不行”“凤 鸟不至，河不出图，吾已矣夫”的感叹和归隐之情，曾皙之志描绘了孔子独善其身之所，与他此时 的心情契合。
克己复礼
克己 背景原因：礼崩乐坏、名实不符、天下无道
《克己复礼》：
➢礼与仁的关 系：仁是礼的 核心、基础， 礼是仁的外在 表现和目的。
➢孝悌与仁的 关系：孝悌是 仁的基础、根 本。
礼治
实行 仁爱
【恢复周礼，恢复等级秩序（核心：正名——君 君臣臣父父子子。即各安其位、各守本分、各司 其职、各谋其政）】
正面评价：1、这是一种坚持不懈、执着追求、百折不回的精神；2、是强烈的社会、 历史、政治责任感，以天下为己任的社会担当精神；3、是奉献精神、献身精神、牺牲精 神；4、深重的忧患意识；5、从政的高度自信；6、青史留名、建功立业的人生追求。
反面评价：1、乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，不能 自欺欺人；2、洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，以退为进；3、明知不可而为 之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费；4、有时，一条道路行不通，换
4、教育者的素养：①为之不厌、诲人不倦；② 循循善诱；③身教重于言教，教是为了不教；④ 谦逊；⑤安贫乐道、富而好礼；⑥述而不作、博 学多闻；⑦不偏私。
5、原则、方法： ①启发诱导式【使学生举一反 三，独立思考，提高学习兴趣】；②平等对话、 讨论式【形成和谐师生关系】；③激励式；④因 材施教【根据学生的兴趣爱好、特长性格等由针 对性地进行品德和学业方面的教育培养】
礼 治
➢孔子（及其弟子）：知其不可而为之，积极入世。
）
评价：要一分为二地分析和批判地继承，首先要看行为目的是什么，是逆潮流而动，
还是为了正义事业和崇高理想，为正义事业的”知其不可而为之“，在精神境界上达到
常人罕见的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神大道，对人民群众的动员作用和榜
样作用不可低估。其次，从斗争策略来说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。
“仁”的理想效果：
老者安之，朋友信之，少者怀之（使老人安逸，让朋友信任， 使年轻人得到关爱）。
“仁”的最高境界： 博施于民而能济众。 “仁”的途径和方法：能近取譬，推己及人；己欲立而立
人，己欲达而达人；己所不欲，勿
“仁”的最高标准： 施于人。 看一个人是不是“仁者”，不能过于注重小信小节， 要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。
一条道路重新开始，找到最适合自己的位置，也许能获得更大的战功，要学会变通，何 必固执地撞得头破血流最终一无所获呢？
仁者爱人
孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的 是待人的态度与准则。
“仁”的根本：孝悌（孝顺父母，尊敬兄长）。 “仁”的基本准则（核心思想）：
忠恕（对人尽心竭力、待人宽厚仁慈）。
评价：不仅教书、 传授知识与技艺， 更是不厌其烦地、 具体地教导弟子 们如何做人，引 导学生成为一个 有道德的人。
2、对象：有教无类（类：不分阶级、种族、民 族、年龄、贵贱、贫富等）【现实意义：九年制 义务教育、终身教育、职业教育、特殊教育、继 续教育等。】
3、内容：文、行、忠、信（书本知识+社会实践 +★道德教育）
《<论语>选读》
课文梳理
为政以德
1、富民（”足食“是物质基础，”
足兵“是国防安全保障，主张减轻
为
赋税，反对横征暴敛，以民为本。）
政 德政、礼治 2、教民（信
百姓安居乐业、
以 德
方法
社会稳定、政权巩固） 3、正己（修身、个人道德，表率和
榜样作用，以身作则）
4、举贤（辅佐君王实现德政、礼治）
联系今天：科教兴国，以德治国、以法治国，物质 文明、精神文明、政治文明、以经济建设为中心等。
周而不比 以义合
周 交友问题
而
不 比
目 的
以利合
辅仁
庄重自持
合群团结
爱憎分明
对象：君子（周、矜、群）；仁者（好人、恶人）；
正直、诚信、博学多闻的人
争强好胜
直、谅、多闻者。【不能交往者：小人：比、争、党；
言不及义，好行小慧；便辟、善柔、便佞者】结党营私
谄媚逢迎、假装和善、巧言善辩的人
判断方法：视其所以、观其所由、察其所安