马原第一章

盘古开天辟地
女娲抟土造人
人天同构: 《内经· 灵枢· 邪客》：天有日月，人有两 目。地有九州，人有九窍。天有四时，人有 四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人 有六府。天有冬夏，人有寒热。天有阴阳， 人有夫妻。此人与天地相应者也。
柏拉图的理念世界：
柏拉图认为客观存在的事 物不是真实的存在，而是所谓 “理念”的影子和摹本，只有 理念世界才是真实的。具体事 物是千变万化、多种多样的， “理念”则是具体事物的本质 和原型，它是唯一的、不变的、 绝对的。如：理念的狗、理念 的猫、理念的人……
柏拉图的认识论
肉体是知识的障碍，灵魂要把握纯粹的真 理，必须不受它干扰。 灵魂在它同经验世界接触以前，必定已有 理念，后来忘记了。
一切知识是回忆，一切学问是一种重新觉 醒。
柏拉图的爱情观德的世界观
不同的人对待同一件事情
一、世界的起源
神话的世界起源 佛教的世界起源 宇宙大爆炸
局限性
机 械 性
人 关节 心脏 神经 钟 齿轮 发条 游丝
机械性
把本来只适用于描述机械运动的 科学提升为一种哲学观点，力图用力 学观点说明一切。力学是一门关于机 械运动的科学。它的巨大成就使人们 深信可以运用力学原理说明一切，不 仅钟表是机器，动物、人甚至国家也 不过是一部机器，都可以用力学原理 加以解释。如„法‟拉· 梅特里《人是 机器》
古代朴素唯物主义
泰勒斯（古希腊哲学之父）
水
希腊人生活在海边，天天与水打 交道，他们也许注意到了太阳使水蒸 发成气，雾从海面升起凝聚成云，然 而又变成雨落回大海这种自然现象， 进而联想到水作为构成世上万物的根 源这种思想。
也许是由于观察到万物都以湿的 东西为养料，热本身就是从湿气产生、 靠湿气维持的。他得到的这个看法可 能是以此为依据，也可能是由于万物 的种子都有潮湿的本性，而水则是潮 湿本性的来源。 ——亚里士多德
八卦：
天、地、雷、风、水、火、山、泽 乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑
六 十 四 卦
每一卦有四部分组成：
乾（天）元亨利贞
卦画（卦的符号），即六条符号组成。 卦名，如 乾，乾就是卦名。 卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文 字叫卦辞。如乾后面有“元亨利贞”四个 字，就是乾卦卦辞。 爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成， 每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞 叫做爻辞。
朴素的、自发的、零散的、 不系统 （日常生活中的世界观）
区别
自觉的、系统化的、理论化 （哲学）
联系
哲学是世界观中的一部分
哲学是理论化系统化的世界观
哲学
世 界 观
世界观
理论化
世界观
系统化
哲学
世界观的影响
柏拉图的世界观
理念不是人心中单纯的思想，而是自在和
自为的，有实体性。它们是实体，是万物原始、 永恒和超越的原型，先于、脱离和独立于事物 而存在。个别事物是这些永恒模型的不完善的
唯心主义的萌芽： 蒙昧时代的灵魂不死的观念和万 物有灵的观点，隐含着精神可以脱离 物质的臆想。
在所有的物质存在物或感知的事物背 后，原始人推断出一种非物质的力量，一 种精神的实体，一个幽灵——它控制着物 体。
在梦中，原始人和清醒时一样逼真地 体验到兴奋地打猎、军事远征和其它活动。 这就向他表明他的灵魂或幽灵已在别处， 然而他周围的人使他相信他的躯体仍在原 处。 迷睡、昏厥和各种形式的丧失知觉以 及梦游，都进一步表明幽灵可以随意离开 和返回躯体，而死亡则表明幽灵不愿意回 去或迷路了。从此以后，它开始寄居在其 它躯体或物体上。
复制品，个别事物有生有灭，理念则永存不息。
理念如何和感官世界起作用？
有一基质，它可以成为任何事物，而理念 不是。可感觉的存在就因这一基质而不完善。 亚里士多德称之为柏拉图式的物质——呆滞的、 无理性的、顽强的力量，理念的不驯服的奴隶。 同一名称的许多不同对象的差异和不完善，乃 因这一基质而起。
世界灵魂是理念世界和现象世界之间的媒
主观唯心主义
把个人的某种主观精神如感觉、经验、 心灵、意识、观念、意志等看作是世界上 一切事物产生和存在的根源与基础，而世 界上的一切事物则是由这些主观精神所派 生的，是这些主观精神的显现。
主观唯心主义导致唯我论，因为它把 世界上的一切事物都看作是个人自我的主 观精神的显现和产物，实际上就是认为世 界上的一切事物都只能存在于个人自我的 主观精神之中，没有个人自我的主观精神， 也就没有世界上的事物。
方法论同世界观是统一的。 有什么样的世界观就有什么样的方法论；
一定的方法论体现着一定的世界观。
世界观：
是人们对整个世界的根本看法，世界观 建立在人对自然、人生、社会认识的基础之 上，包括自然观、社会观、人生观、价值观、 历史观。 神话世界观 宗教世界观 哲学世界观 科学世界观
哲学与世界观的关系
“乃是某种介于神学与科学之间的东西。它和神
学—样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所 不能肯定的事物的思考；但是它又像科学—样是诉之 于人类的理性，而不是诉之于权威的，不管是传统的 权威还是启示的权威。—切确切的知识 ——我是这
样主张的——都属于科学；—切涉及超乎确切知识之
外的教条部属于神学。但是介于神学与科学之间还有
形而上学性
以自然科学为依据，把当时自 然科学中流行的分析方法提升为哲 学方法，使这个时期的唯物主义具 有形而上学的性质。
形 而 上 学 性
盲人摸象
片面、孤立、静止地看问题。
自然科学所采取的方法：把整个自 然界分解为各个部分，把所要研究的部 分或对象，从自然界的普遍联系中抽取 出来，分别地、单独地加以考察。但它 给人们留下了一种习惯，即撇开事物的 广泛的、整体的联系，对自然事物进行 孤立的、片面的、静止的考察。
介。
柏拉图的人生观
我们周围的物质的现象，不过是永恒不 变的理念的流动的影子，不能持久，没有价 值。只有理性具有绝对的价值。因此，人类 有理性的部分是真正的部分，要培养理性 （即灵魂不死）的一面。肉体是灵魂的监狱、 桎梏，从中解脱出来是精神的最终目的。 “我们要尽快地飞离尘世，飞离就是变得同 神一样。”——禁欲主义
《理想国》
柏拉图的理念世界：
当我们说到“马”时，我 们没有指任何一匹马。而“马” 的含义本身独立于各种马 （“有形的”），它不存在于 空间和时间中，因此是永恒的。 但是某一匹特定的、有形的、 存在于感官世界的马，却是 “流动”的，会死亡，会腐烂。
柏拉图的洞穴说：
有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑， 身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵
乾， 元亨利贞
上九，亢龙有悔。
爻辞
九五，飞龙在天，利见大人。
九四，或跃在渊，无咎。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九二，见龙在田，利见大人。
阳爻称九， 阴爻称六。
初九，潜龙勿用。
韩信：
刘邦当皇帝后做的第一件事就是削弱韩信 的势力，把当时还是“齐王”的韩信封为“楚王 ”，使其远离自己的发迹之地，然后又有人适时 告发韩信“谋反”，刘邦又再将他贬为“淮阴侯 ”，不出几个月他的妻子吕雉又以谋反之名将韩 信诱至长乐宫杀死。韩信在临刑之前发出了“狡 兔尽，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣 亡”的浩叹了。
客观唯心主义
认为某种客观的精神是先于物质
世界并独立于物质世界而存在的本体， 而物质世界（现象世界）则不过是这 种客观精神的外化或表现 。
所谓客观精神，实际上是把人的思 维或一般概念加以绝对化的结果，是通 过抽象思维把它们升华为不仅脱离人头 脑并且脱离或先于物质世界及具体事物 而独立存在的实体，同时还进一步把它 们神化、偶像化，导致神秘主义的创世 说、宗教信仰主义和宿命论。
唯物主义 唯心主义
世界是由众多物构成的，世界 的生成、演变都是物作用的结 果，致力于用物来解释世界。 如：水、火、气 世界是由人主观及主观所产生 出来的事物生成的。如：上帝、 神仙
《圣经》：
上帝第一天创造了天地，第二天创造了空 气，第三天创造了植物，把陆地、海洋分开， 第四天创造太阳、月亮和星辰，第五天创造了 爬虫和飞禽，第六天创造了野兽和人，第七天 上帝休息。
张良隐退
原子
近代机械（形而上学）唯物主义
自然界各种物质都是由不同的元素组成 的，元素是组成化合物的基本单位，而各种 元素的分子又可以进一步分解为原子。原子 是当时科学认识已经达到的关于物质结构的 最深层次。 原子既不能分割，也不能相互转化，原 子质量不变、不可分。
德谟克利特的原子论:
大自然是由无数形状各异的原子组成 的。原子(atom)这个字的本意是“不可分 割的”。其中有些是平滑的圆形，有些是 不规则的锯齿形。正因为它们形状如此不 同，才可以组合在一起，成为各种不同的 物体。然而，无论它们的数量和形状多么 无穷无尽，它们都是永恒不变、不可被分 割的。
在奴隶社会时期，地球上许多国家都有着 殉葬的传统。那些奴隶主、贵族们相信，即使 他们的肉体死亡了，他们的意识也不会灭亡， 而是以“灵魂”的方式存在于另一个世界之上。 这样，到他们的肉体已经死亡的时候，他们把 他们的狗、马杀了，武器一起埋葬，甚至把妻 子焚烧，这样使它们的幽灵能象以前那样为奴 隶主、贵族的幽灵服务，去照料他们的“灵 魂”。
两个结果:
一个是人的灵魂可以脱离肉体，而以一种 独立的形式存在于世界之上，并且永远不会消失。 另一个是将自然界各种现象的神性化。即早 期的人类将大自然中许多自己无法解释的自然现 象归咎于众多拥有自然力的神的作用。如中国神 话中的雷公、电母，希腊神话中奥林匹斯山上面 的众神：太阳神阿波罗、海神波塞冬，就是在这 种思想的作用下产生的——泛灵论。
“这种考察事物的方法被培根和洛克 从自然科学中移到哲学中以后，就造成 了最近几个世纪所特有的局限性，即形 而上学的思维方式。” ——恩格斯
形而上学
①指超经验的问题，“形而上学”一词源 出于亚里士多德，在亚里士多德那里，形而上 学是指“在自然之外”，是指专门研究抽象问 题的学说。在现代哲学中，凡是超出经验范围， 不能被经验所证实的哲学问题，均属于形而上 学问题。 后人在编辑亚里士多德的著作时，把讲述 自然现象的著作归为一类，称作“物理学”， 又把讲述世界本质以及神、灵魂、意志、自由 等篇章放在“物理学”的后面，称为《物理学 之后》或《后物理学》。