草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突和融合
草原游牧民族与中原发达农耕文明的相互影响
草原游牧民族与中原发达农耕文明的相互影响相互交往在线使草原游牧民族与中原发达农耕文明之间产生了诸多相互影响。
这种影响既体现在经济、文化等方面，也反映在社会结构、习俗传统等诸多领域。
一方面，中原发达农耕文明对草原游牧民族产生了积极的影响。
草原游牧民族在与中原的交流中学到了许多农耕技术，如种植农作物、畜牧养殖等。
这使得他们在草原上也能种植作物，提高了生产力，丰富了食物来源。
同时，中原文明的青铜器、陶瓷等工艺品也开始传入草原，丰富了草原游牧民族的生活。
这些来自中原的物质文化的交流，不仅提升了草原游牧民族的生活水平，也丰富了他们的文化内涵。
另一方面，草原游牧民族也对中原发达农耕文明产生了影响。
他们的游牧生活方式使中原地区开始有了与草原游牧民族的交流对接，促进了两者之间的经济合作。
游牧民族的马匹驮运、口岸贸易等，为中原带来了更广阔的经济发展空间。
同时，草原的文化风情也吸引了部分中原人民前去探访、交流，为中原地区带来了新的文化和思想的冲击与融合。
这种融合使得中原地区的文化变得更加多元化和丰富，也推动了社会的进步与发展。
草原游牧民族与中原发达农耕文明的相互影响不仅限于经济和文化，还在社会结构、习俗传统等方面有所反映。
在社会结构方面，由于草原游牧民族和中原的交流融合，一些游牧民族的传统社会结构开始发生了变化。
他们逐渐形成了更为复杂的社会层级，增强了统治阶级的集权力量。
而中原地区也受到了草原游牧民族的影响，开始形成一些具有不同特色的政治制度与社会阶级。
在习俗传统方面，草原游牧民族的生活方式、民族风情也为中原地区的习俗传统注入了新的元素。
中原地区开始有了更多的草原风情表演、马术比赛等文化活动，这些活动不仅丰富了中原地区的文化生活，也促进了地区间的文化交流与互动。
总之，草原游牧民族与中原发达农耕文明之间的相互影响是一个相互学习、相互融合的进程。
通过经济、文化、社会结构和习俗传统等各个方面的交流，两个地区的差异逐渐被消弥，产生了新的文化形态和社会关系。
不打不相识——农耕文明与游牧文明碰撞中的冲突与民族融合
不打不相识——农耕文明与游牧文明碰撞中的冲突与民族融合产生在黄土地上的农耕文明与产生在草原上的游牧文明基本属于同时期的文明。
自夏、周开始到清末工业文明的到来，期间三千年，两种文明为什么冲突不断？为什么不能互相取代？为什么相对落后的游牧文明长期处于进攻态势，而相对先进的农耕文明却处于防御态势？冲突带来了什么样的后果？解疑的冲动为探究提供了动力。
一、自然环境的差异造就了农耕文明和游牧文明以汉族为主体的古华夏人最早生活在黄河中下游，皇帝故里就在河南的新政；后来又占据了长江中下游。
可以说，在古代社会，他们生活的地方是最适合人类生存和发展的地方。
这里地势平坦、气候温宜，雨量适中，土壤肥腴，因而华夏人较早进入城廓农耕社会，诞生了农耕文明。
以定居、男耕女织、自给自足为特征的农耕文明农耕文明的经济特征是自足，经济上的自足可以解决生存和发展问题，在此基础上形成的精神特征是静定和保守，“不求空间之扩张，惟望时间之绵延”；其文化以固守本土、安定守成、质朴厚重、沉着稳健、崇尚和平为特征。
积累深厚，兼容性强，是一种内容广泛的文化集成。
而东部的大海，让人望而生畏；北部草原上的苦寒、西部的漫漫黄沙、西南的高原和南部崇山峻岭，都不利于庄稼的生长，也不利于人类的繁衍。
尽管如此，与农耕文明同步，还是在中国“天苍苍、野茫茫”的北部草原上，出现了游牧文明。
逐草而居、流动是游牧文明的特征游牧民族的经济特征一是单调，需要贸易来弥补自己的不足；二是不稳定，遇到天灾马上面临生存危机。
经济上的不足不能稳定解决生存问题，更不能解决发展问题。
动和进攻成为其精神特征。
其文化以流动进取、崇尚竞争、内部团结、富有战斗性、侵略性和财富观念为其特征。
文化的广度和厚度，都与农耕文明不可同日而语。
（一）地称中国，人称华夏。
汉族人说，我们这地方很好，我们很满意、很自信、很自傲。
周朝时华夏人把自己生活的地方叫中国，天地之中，把中国之外轻蔑地统称为化外之地；自称华夏，是因为衣冠之美谓之华，礼仪之大谓之夏，而把四周那些放马的、打猎打鱼的部落傲慢地称为'四夷'——东夷、西戎、北狄，南蛮。
中国文化之辽夏金元：游牧文化
辽夏金元： 辽夏金元：Biblioteka 游牧文化与农耕文化的冲突与融汇
一、游牧文化与农耕文化冲突的双重效应： 游牧文化与农耕文化冲突的双重效应：
• （一）忧患意识渗透于宋文化的各个层面。 • （二）游牧民族从农耕文化中汲取丰富营养。
游牧民族从农耕文化中汲取丰富营养
• 1．辽：《史记》《汉书》被译成契丹文字，广泛流传。 孔子受到朝野上下的尊崇，唐宋诗词受到辽人的喜爱。 • 2．西夏：党项族人把《孝经》、《论语》、《孟子》等 译成本族文字。至宋仁宗时，西夏任用中国贤才，读中国 书籍，用中国车马，行中国法令（中国即中原之国，汉 族）。 • 3．金国：与汉族人民长期杂居，学说汉话，与汉人通婚， 改姓汉姓。学习汉文化经典，科举考试仿汉唐之制，儒学 被奉为正宗道统。 • 4．元朝：改变蒙古族的旧俗，在风俗饮食礼仪各个方面 逐渐汉化。程朱理学被元统治者升格为官学，成为居主导 地位的观念文化。
青花瓷
唐青花（ 唐青花（618—907） ） 宋青花（ 宋青花（960—1279） ） • 元青花（1271—1368） 元青花（ ） 成熟的青花瓷出现在 • 元代的景德镇。 • 明清青花 明清时期是青花瓷器 • 达到鼎盛又走向衰落 • 的时期。
元青花
故宫藏元青花缠枝牡丹纹罐
牡丹纹梅瓶 （土耳其托普卡帕皇宫收藏 ）
（二）中外文化交流的深远意义
• 2．外族不断迁入内地，使异邦的先进技术，如阿 拉伯天文学、数学流入中国科技界。
（二）中外文化交流的深远意义
• 3．中国文化通过不同途径向全世界传播。与此同 时，中国文化迅速向外国传播，火药传入阿拉伯， 后传入欧洲，印刷术传入波斯、埃及，后传入欧 洲。中国历法、数学、算盘、瓷器、丝绸、茶等 等，在亚欧广泛传播。
《狼图腾》草原文化与农耕文化的冲突之我见
《狼图腾》草原文化与农耕文化的冲突之我见《狼图腾》是作家姜戎草原生活经验和对中国文化思考的结晶。
其中有对狼的狡黠和智慧、狼的军事才能的细致描绘，也有对狼训导蒙古铁骑和保护草原生态贡献的讴歌，更有对狼的宁可战而死，不愿病而亡的顽强不屈精神的颂扬，并由此而展开了对农耕文化和草原文化优劣之比较与思考，对许多问题提出了前所未有的创见，因此被为一部“旷世奇书”。
落后就要挨打，似乎是中华民族百年来遭受异族侵略、欺凌、蹂躏的惨痛经验的一个总结，所以，中华民族的哲人志士一直在探究自身落后之原因，一直在寻找一条自强与复兴之路。
从洋务运动到五四运动，从公车上书到辛亥革命，从赶英超美到改革开放，无一不是他们对这一问题的殚精竭虑的思考，在这一条道路上艰苦卓绝的努力。
在思想的领域，我们思考达到的最深层次是所谓的国民性，或者说文化。
对于习惯于春种秋收、夏敛冬藏、日出而作、日落而息的农耕文明生活的传统中国人来说，草原生活的确是一个充满蛮荒和野性的新奇世界；即使是对于当代中国人也会构成极大的冲击和诱惑。
实际上，夷夏之间的分别就是以游牧文明和农耕文明为界线的。
游牧文明被视为夷，农耕文明被当作夏。
千百年来，是夷变于夏而不是夏变于夷，即使四夷在军事上政治上征服了夏，但华夏还是保持了文化上的自尊与自傲，并最终实现了对征服者文化上的反征服，即所谓“裔不谋夏，夷不乱华，是中国为华夏也。
”而作者则认为，情况恰恰相反，是四夷游牧文明对华夏农耕文明一次又一次的输血才赋予了后者以生机与活力，并使之延续存留到今天，否则，后者早就烟消云散，成为历史陈迹了。
由于一味地扩张农耕文明，向草原要田、要粮，致使草原遭到毁灭性的破坏，草原变成了荒漠，动物的乐园变成了动物的坟场；农耕文明的肆意妄为最终又在吞噬着自身，风沙越来越大，风沙线越来越向南，直逼北京城。
作者所描绘的这些景象触目惊心，对我们有极大的警示作用；作者对中国文化的思考也帮助我们重新审视自身，去掉长期存在的傲慢与偏见。
农耕文明和游牧文明的交流与影响
农耕文明和游牧文明的交流与影响自古以来，农耕文明和游牧文明的恩怨情仇就从未断绝，不仅东方存在着胡汉之争，西方的文明也有农牧之间的纠葛。
毕竟没有哪一个文明能够独立存在，农耕文明与游牧文明在不断交流、冲突这样循环往复的关系转变的过程中，彼此相互影响着，给我们留下了今天所看到的这样一部历史。
农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。
而游牧文明，是指以终年随水草转移进行游动放牧的一种粗放的草原畜牧业经营方式生产生活的文明。
钱穆先生云：“大体文明文化，皆指人类群体生活言。
文明偏在外，属物质方面。
文化偏在内，属精神方面。
故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。
……人类文化，由源头处看，大别不外三型。
一、游牧文化二、农耕文化，三、商业文化。
……游牧、商业起于内不足，内不足则需向外寻求，因此而为流动的，进取的。
农耕可以自给，无事外求，并继续一地，反复不舍，因此而为静定的，保守的。
”游牧的起源、游牧国家的产生与演化在人类历史发展中扮演了举足轻重的角色。
游牧与农耕在人类历史发展的很长时期内曾相互对立、相互依存。
战争、掠夺、和亲、互市等所有的历史现象似乎在说明一个主题：生存与财富是游牧国家兴起的原因。
从先秦时期的匈奴到南北朝时期的鲜卑，从隋唐时期的突厥到两宋时期的辽夏金，从入主中原的蒙元政权到女真人的后裔满族人执掌江山，几千年的中华文明从来都是游牧文明和农耕文明一齐谱写的协奏曲。
著名作家高建群曾写道：站在长城线外向中原瞭望，你会发觉史家们所津津乐道二十四史观点在这里轰然倒地，从这个角度看中华五千年文明史是以另外一个形态存在着的，这就是每当以农耕文化为主体的中华文明走到十字街口难以为继时，游牧民族的嗒嗒马蹄便越过长城线呼啸而来，从而给停滞的文明以新的胡羯之血。
春秋至战国前期，华夏传统服装是长袍宽袖，不便于骑马射箭。
赵武灵王即位的时候，赵国正处在国势衰落时期，就连中山那样的邻界小国也经常来侵扰。
游牧与农耕民族关系研究
游牧与农耕民族关系研究游牧和农耕是两种不同的生产生活方式，它们在人类历史上形成了两种不同的民族文化。
这两种文化之间的交流和互动一直是学者们的焦点。
本文旨在探讨游牧与农耕民族之间的关系，分析它们之间的交流和互动，为民族关系的和谐发展提供理论支持和实践指导。
研究背景：游牧和农耕是两种不同的生产生活方式，对应着两种不同的民族文化。
在历史上，游牧民族和农耕民族之间经常存在着冲突和融合，这种现象在当今社会依然存在。
因此，研究游牧与农耕民族之间的关系具有重要的现实意义和历史价值。
研究方法：本文采用文献回顾、实地调查和统计分析等方法进行研究。
通过文献回顾了解游牧与农耕民族关系的历史演变和现状；通过实地调查了解当今社会游牧与农耕民族之间的互动和交流情况；通过统计分析探究游牧与农耕民族之间关系的影响因素和作用机制。
研究结果：游牧与农耕民族之间的互动和交流对双方产生了深远的影响。
一方面，游牧民族和农耕民族在文化、宗教、语言等方面相互影响、相互渗透，形成了多元一体的文化格局；另一方面，游牧民族和农耕民族在资源、土地、人口等方面也存在着矛盾和冲突。
不同游牧民族和不同农耕民族之间的互动和交流也存在差异，这主要体现在地理环境、历史背景、政治经济等方面。
结论与展望：游牧与农耕民族之间的关系是复杂多样的，既有相互融合的一面，也有矛盾冲突的一面。
在未来，我们需要更加深入地探讨游牧与农耕民族之间的关系，促进不同民族之间的和谐发展。
具体建议如下：加强文化交流。
通过举办文化节、艺术展览、学术研讨等活动，增进游牧与农耕民族之间的了解和友谊，促进文化多样性的保护和发展。
推进经济合作。
鼓励游牧与农耕民族之间的经济交流与合作，推动草场农业、特色旅游业等产业的发展，实现资源优势互补和共同发展。
加强政策引导。
政府应出台相关政策，鼓励游牧与农耕民族之间的和谐发展，推动不同民族之间的团结与合作。
开展游牧与农耕文化的保护和研究。
通过开展文化遗产保护、历史文化研究等活动，深入挖掘游牧与农耕文化的价值，为促进不同民族之间的和谐发展提供理论支持和实践指导。
草原游牧民族与中原农耕文明的交流与融合
草原游牧民族与中原农耕文明的交流与融合草原游牧民族和中原农耕文明是中国古代历史中两个重要的民族群体。
他们分别生活在不同的地理环境和社会结构下，各自发展出了独特的文化和生活方式。
然而，在漫长的历史长河中，草原游牧民族和中原农耕文明之间的交流与融合也是不可忽视的。
首先，草原游牧民族和中原农耕文明的交流可以追溯到原始社会。
在古代社会中，草原游牧民族和中原农耕文明之间有频繁的接触和交流。
草原游牧民族以养殖为生，他们掌握着丰富的驯养技术和生产经验。
而中原农耕文明则擅长农业生产和农田开垦。
两者之间的交流使得草原游牧民族能够借鉴中原农耕文明的种植技术和农业发展模式，有助于提高草原游牧民族的生产力和生活水平。
其次，草原游牧民族和中原农耕文明之间的交流也在经济和贸易领域得到充分体现。
两者之间有着强烈的互补性。
草原游牧民族以畜牧业为主，他们生产的肉类、奶制品和皮毛等产品在中原地区具有很高的市场需求。
中原农耕文明则能够提供丰富的农产品和手工制作品。
这种互利互惠的贸易关系促进了两个群体的融合和发展。
另外，草原游牧民族和中原农耕文明之间的交流还体现在文化和艺术领域。
草原游牧民族以奇特的民族特色和独特的生活方式闻名于世。
他们的民间音乐、舞蹈和民间艺术等具有浓厚的民族特色。
而中原农耕文明则以优美的文学和艺术作品著称。
在交流与融合的过程中，两者之间的文化艺术相互融合，产生了新的艺术形式和创作风格。
此外，草原游牧民族和中原农耕文明之间的交流还对社会和政治产生了深远的影响。
草原游牧民族的社会结构以家族和部落为单位，注重个人英勇和集体荣誉。
中原农耕文明则以国家为中心，注重中央集权和官僚制度。
这两种社会结构在交流融合中互相借鉴，对社会和政治的演变产生了积极的推动作用。
总而言之，草原游牧民族与中原农耕文明之间的交流与融合是中国古代历史中一个重要的议题。
两者之间的交流不仅促进了经济、文化和艺术的发展，还对社会和政治产生了深远的影响。
这种交流与融合的过程是历史的真实写照，也是中国民族多元交流和融合的生动体现。
浅议农耕文明与游牧文明的交流
浅议农耕文明与游牧文明的交流【摘要】游牧文明在中国古代历史上占据着非常重要的地位，其与农耕文明的冲突与融合构成了中国北方边境历史的主题之一。
两种文明在融合中相互促进，相互认同，为中华民族的统一创造了条件。
【关键词】农耕文明游牧文明交流影响一，两种文明的特点农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。
农耕文明集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，是世界上存在最为广泛的文化集成。
主要特点是男耕女织、规模小、分工简单、缺少商品交换、向内的凝聚力和向外的排斥力，最大的特点就是勤劳朴实有韧性。
而游牧文明是在人类早期原始狩猎文明和原始采集文明之后，与农耕文明差不多同时产生的，就其生产方式和生活习惯而言，比农耕文明更接近原始的采集狩猎文明。
“逐水草而居”形象地反映了游牧民族的生活。
在此基础上形成的游牧文明更加接近自然，也就更加尊重自然，同时形成了游牧民族豪爽的性格。
农耕文明与游牧文明的界限随着历史的发展一直在向北移，现在定下来的是400m m等降水量线，以北是游牧文明，以南是农耕文明。
二，两种文明的交流和影响经济方面农耕文明发展较游牧文明更发达，因此经济上农耕文明对游牧文明的影响更大。
如水利技术、制瓷工艺、纺织、酿造、冶炼、印刷、造纸、砖瓦、采盐制盐等技术先后传入游牧民族地区，为游牧民族的发展起了很大作用。
当然游牧民族中也有许多影响农耕文明的。
汉初由于国力的不足，休养生息六七十年，积蓄了足够的国力，开始了对匈奴的反击。
为了获得精锐的战马，汉武帝曾经发动对大宛的远征，所得大宛马大大改善了中原马匹的质量；同时张骞通西域带回了饲养马匹的饲料——苜蓿，以及养马的先进方法。
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广西师范大学高等教育本科毕业论文题目元代草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突和融合姓名任津辉教育层次自考本科专业汉语言文学学校广西师范大学指导教师张俊杰目录一性格与地域特征带来的文化冲突 (2)二音乐歌曲的审美观念不同 (5)三蒙汉文化融合的魅力 (8)参考文献： (10)元代草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突和融合10级汉语言文学本科（4）班任津辉【内容摘要】本文主要谈元代人性格与地域特征带来的文化冲突及音乐歌曲的审美观念的不同和蒙汉文化融合的魁力三个方面，说不对之处，请各位同仁批评指正。
【关键词】文化；互相；冲突；融合冯天瑜、杨华在《中国文化发展轨迹》中说：“游牧文明与农耕文明的互动是世界工业化到来之前的主要矛盾。
自唐末五代始，北部和西北部的游牧民族再度相继崛起，对中原农耕世界发动规模日益巨大的撞击。
”在这民族的大撞击中，首先是文化上的冲突和整合。
在13世纪的中国，这种文化冲突与整合的标志就是从中国朔方崛起了一个剽悍的民族——蒙古族，建立了强大的蒙古国。
蒙古帝国的建立有着很大的意义，蒙古人利用他们的铁骑很快踏碎了北方一个个分裂王朝，统一了北方。
公元1271年，忽必烈改国号为“元”，挥师南下，于1279年灭掉了南宋，终于结束了自唐末五代以来长期分裂的局面，完成了全国规模的统一，建成了我国历史上领土最辽阔的朝代，“北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”，“东南所至，不下汉、唐，而西北则过之”。
①元朝初步奠定了中国疆域的规模，给经济的发展、文化的交流也带来了一定的保障。
“元代是一个政治现实严峻的时代，文明程度较高的汉族被处于较低社会发展阶段的游牧民族所征服，人们习以为常的传统信念受到空前的挑战，国破家亡的巨大痛苦，使汉族产生了汉代以来最为深沉的郁闷。
元代又是一个活力抒发的时代，蒙古铁骑以草原游牧民族勇猛的性格席卷南下，给汉唐以来渐趋衰老的帝国文化输入进取的因子。
于是，整个社会的思想文化处于一种游牧文明与农业文明、北方文化与南方文化、雅文化与俗文化等多重交融的状态。
这种时代心理的典型表现，就是辉映千古的元曲。
”②确实如此，来自北方大漠的蒙古人南下中原，从而使草原游牧文化与中原农耕文化产生了撞击，在这种文化的碰撞中，两种文化逐渐由互相冲突走向融合，使以汉族文人为主体的元曲作者的思想观念发生了巨大的变化。
由于民族和地域的差异，以蒙古族文化为代表的草原游牧文化和以汉族文化为代表的中原农耕文化，具有不同的民族地域和民族性格特点。
蒙古族入主中原，一方面必然使两种文化互相冲突，另一方面也必然使之互相影响，在某些方面最后甚至互相融合。
忽视任何一个方面都是狭隘片面的。
此正如王季思先生在《元曲的时代精神和我们的时代感受》中说：“我们在考察元代的时代特征时，过分强调了民族之间的冲突、斗争，看不见当时不同民族之间有互相转化、互相融合的一面。
至于当时北方契丹、女真、蒙古族的尚武精神，在歌曲和音乐上的积极影响，更少注意。
而把元曲的时代精神只理解为反抗民族压迫，这是未免狭隘和片面的。
”王先生特意提到“歌曲和音乐”，而这正是最能体现民族特点的文化组成部分，故我们就以此为例，谈谈草原游牧文化与中原农耕文化在民族性格和对待音乐不同的审美观念上表现出的互相冲突和互相融合，从而对元曲的繁荣所起的作用。
一、性格与地域特征带来的文化冲突由于民族和地域的差异，以蒙古族文化为代表的草原游牧文化和以汉族文化为代表的中原农耕文化，具有不同的民族性格和地域特点。
从总体上看，草原游牧文化表现为尚武外向、纵横不羁、张扬个性、率意进取等特点。
由于蒙古人在入主中原以前，其文化基本上还处在奴隶社会时期，加之他们的草原生活习俗，使他们与中原汉文化及已被汉化的民族相比，具有鲜明的民族文化特点：“他们没有固定的住房，住的是用木杆和毡子搭起来的帐篷，圆形，不用时可以随时折叠起来，卷成一团，当做包裹。
当他们必须迁徙时，把它们一起带走。
他们在张搭帐幕时，常常把出入口的门朝着南方。
除了运送帐幕的这些车子外，还有一种双轮的上等轿子，质量很好，构造精密，上面也用黑毡子覆盖着，虽然整天下着大雨，车子里面的人也不会受潮。
鞑靼人的妻儿子女，日用器皿，以及必需的食物，都用车子运送，由牛和骆驼拉着前进。
家庭里面凡有什么买进卖出的商业(生意)由妇女经营。
也就是说，丈夫和家庭所需的一切物品，都是由妇女准备；至于男人的时间，全部用来狩猎、放鹰和军事生活方面。
他们拥有世界上最好的隼和最优良的猎犬。
”③宋人赵珙在《蒙鞑备录》中说：“鞑人贱老而喜壮，其俗无私斗争。
正月一日必拜天，重午亦然。
此乃久住燕地，袭金人遗制，饮宴为乐也。
摩喉国王每征伐来归，诸夫人连日各为主礼，具酒馔饮燕。
在下者亦然。
其俗多不洗手，而每拿攫鱼肉手有脂腻，则拭之衣袍上。
其衣至损，不鲜浣濯。
妇人往往以黄粉涂额，亦汉旧妆，传袭迄今不改也。
上至成吉思汗，下及国人，皆剃婆焦如中国小儿，留三搭头在囟门者，稍长则剪之。
在两下者，总小角垂于肩上。
”他们即使进入了中原，在生活上仍然保留着他们固有的生活习惯。
“蒙古人从事游牧生活，因地制宜，马奶以及用马奶发酵而成的‘忽迷思’(马奶酒)便成为他们喜爱的饮料。
”“进入农业地区以后，蒙古人喜爱马奶酒的习惯一直保持下来。
皇帝和贵族都养有专门供取乳用的马群。
‘车驾行幸上都，大仆卿以下皆从。
先驱马出健德以及诸王百官，各以脱罗毡置撒帐，为取乳室。
’”④正是甘甜的“马奶酒”滋润着勇猛的草原上的剽悍民族，形成了蒙古人豪迈尚武、直率旷达的民族性格。
加之，他们当时还处在奴隶制社会制度时期，因此，他们大脑中还没有严格的礼法。
“蒙古建国之初，制度简朴，对于朝觐拜见及君臣议事等礼节没有严格规定。
”⑤正像明人叶子奇在《草木子》卷3下《杂制篇》中说：“(蒙古)起自漠北，风俗浑厚质朴，并无所讳，君臣往往同名。
”他们不像汉族要避讳，尊卑界限分明。
即使业余生活，他们也仍然保留着草原文化的风俗。
“游牧民爱好的娱乐活动，并没有因为他们走进了城市而被摈弃，而是继续发扬光大。
于是在都城周围，就有了专门的猎场；都市中则每年都要因射柳和竞走等而大大热闹一番。
”⑥由蒙古人的生活习俗而形成的民族性格具有鲜明的草原文化的特质。
这是一个崇尚竞争、勇敢善战的民族，他们更喜欢的是有高兴事时尽情狂欢，有伤心事时放声长哭，无须压抑、无须造作的直率。
这与礼教传统已经相当完备的中原民族确实在文化上产生了很大的冲突，尤其是在忽必烈之前，蒙古统治者在征服其他民族过程中推行杀掠、屠城、强占民田为牧场、变俘虏为“驱口”，严重地破坏了早已进入高度发展的封建社会的中原地区的社会政治秩序和经济结构。
“旧制，凡攻城邑，敌以矢石相加者，即为拒命，既克，必杀之。
”⑦如蒙古人在攻打金国的过程中，从1213年冬到1214年春，前后三个月间“凡破九十余郡，所破无不残灭，两河、山东数千里，人民杀戮几尽，金帛子女牛羊畜席卷而去，屋庐焚毁，城廓邱墟矣”(《建炎以来朝野杂记》乙集卷19《鞑靼款塞》)。
如此的作为确实与中原文化产生了极大的冲突。
而中原民族，尤其是汉族已经经历了几千年的礼乐文化的积淀，到了宋金时期已经建立了一整套完整的生活规范和伦理制度，有严格的等级秩序。
在此规范下形成了汉族讲求礼仪、崇尚温和、不喜张扬等民族性格。
二、音乐歌曲的审美观念不同以儒家思想为主体的中原农耕文化实际上是一种礼义文化、伦理文化，其在音乐歌曲的审美观念方面历来重视音乐歌曲(包括舞蹈)的政治教化功能，是一种典型的政教功利审美观。
孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”(《论语·泰伯》)何晏《论语集解》引包咸注日：“乐所以成性。
”刘宝楠《论语正义》日：“乐随礼以行，礼立而后乐可用也”；“乐以治性，故能成性，成性亦修身也。
”在孔子看来，“乐”的本质与“礼”相同，目的都在于使人正心修身，成就“仁”性，所以他经常把礼乐相提并论，如“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语·八佾》)等等。
基于这种政教功利审美观，孔子对音乐自有其赞扬和批评的标准。
他所赞扬的是《韶》、《武》一类善美兼具(孔子对《武》乐稍有不满，认为虽尽美而未尽善)、“雍容和鸣”的雅乐，认为这类音乐有利于政治教化。
他所批评的是“郑卫之音”和“郑声”，认为这种音乐歌曲从歌词内容到曲调演唱都不符合“尽善尽美”和“雍容和鸣”的雅乐标准，情感宣泄太过分，超过了常度(即所谓“淫”)，不利于政治教化，因此主张“放郑声”。
中原农耕文化在音乐歌曲的审美观念方面既如上述，而草原游牧文化在音乐歌曲的审美观念方面又如何呢?《元史·礼乐志》日：“古之礼乐，壹本于人君之身心，故其为用，足以植纲常而厚风俗。
后世之礼乐，既无其本，唯属执事者从事其间，故仅足以美声文而侈观听耳。
”这里所说的“古之礼乐”与“后世之礼乐”，其时间界线是指南北宋之交时期，因为下文论及礼乐发展史时肯定北宋礼乐仍然“号为古雅”，而“及乎靖康之变，礼文乐器，扫荡无遗矣”。
这样，元代礼乐当然属于“后世之礼乐”了。
古之礼乐，目的在于“植纲常而厚风俗”，这正是中原农耕文化的礼乐观念；后世之礼乐，目的在于“美声文而侈观听”，这正是包括蒙元草原游牧文化在内的礼乐观念。
《元史·礼乐志》又说：“元之礼乐，揆之于古，固有可议”，“元之有国，肇兴朔漠，朝会燕飨之礼，多从本俗”，“若其为乐……大抵其于祭祀，率用雅乐，朝会飨燕，则用燕乐，盖雅俗兼用者也”。
这里清楚地说明，肇兴于朔漠的元朝，礼乐制度与中原不同，除在个别极为庄重的场合采用中原礼仪和雅乐(这是受汉族文化影响的结果，详见后文)之外，其他场合仍从蒙古族风俗，多用俗乐(即“燕乐”)。
所以，草原游牧文化在音乐歌曲的审美观念方面并不一味追求“植纲常而厚风俗”的政教功能，而主要追求“美声文而侈观听”的愉悦性和观赏性。
正像《蒙古秘史》所说：“蒙古人欢乐，跳跃，聚宴，快活。
奉忽图刺后，在枝叶茂密、蓬松如盖的树周围，一直跳到出现没肋的深沟，形成没膝的尘土。
”他们的民族性格使他们难以对讲求含蓄、以教化为目的的高雅的文艺感兴趣，他们对娱乐性的歌舞有特别的嗜好。
元代的教坊乐部规模非常庞大，在中国历史上前所未有。
元代宫廷中也经常由教坊司演出各种歌舞和杂剧。
正由于草原游牧文化与中原农耕文化在音乐歌曲的审美观念方面有如此巨大的差异，因此，在草原游牧文化的冲击下，中原农耕文化在元代出现了比历史上任何时期都更为严重的“礼崩乐坏”的局面，许多传统观念都被怀疑淡化，甚至遭到否定反对。
这种文化观念的变化，是使作为俗文化范畴的杂剧在元代繁荣的直接文化因素。
如前所说，中原以孔子诗学精神为核心的音乐歌曲审美观念给予音乐歌曲以重教化的功能，从而把音乐歌曲也纳入了社会伦理的范围内。
孔子就说：“礼也者，理也；乐也者，节也。
君子无理不动，无节不作。