陆游《入蜀记·过巫山凝真观》原文及翻译
《巫山》原文及翻译
《巫山》原文及翻译
《巫山》原文及翻译
一、原文：
二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。
真人即世所谓巫山神女也。
祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐，皆无此奇。
然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。
祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。
”庙后，山半有石坛，平旷。
传云：“夏禹见神女，授符书于此。
”坛上观十二峰，宛如屏障。
是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。
二、翻译：
二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。
妙用真人就是大家所说的巫山神女。
祠庙正对着巫山，峰峦高耸冲上云霄，山脚径直插入江水中。
人们议论说泰山、华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。
但是巫山十二峰并不能全部看到。
所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适宜作为神女的化身。
祠中主持祭祀的人说：“每年的八月十五晚上月亮朗照的时候，就能听到优美的音乐，在峰顶上往返行走，能听到山上的猿猴啼叫，到天明才渐渐停止。
”庙的'后边的半山腰中有个石坛，比较平坦。
传说：“夏禹碰到神女，神女在这个地方把神符送给夏禹。
”在石坛上看有十二座山峰，就像屏障一样。
这天，天空晴朗，四周天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇异的一个现象啊。
【诗歌鉴赏】陆游《入蜀记》原文翻译及赏析
【诗歌鉴赏】陆游《入蜀记》原文翻译及赏析陆游《入蜀记》原文七月十四日，晚，晴。
开南窗观溪山。
溪中绝多鱼，时裂水面跃出，斜日映之，有如银刀。
垂钓挽罟者弥望，以故价甚贱，僮使辈日皆餍饫。
土人云，此溪水肥，宜鱼。
及饮之，水味果甘，岂信以肥故多鱼邪？溪东南数峰如黛，盖青山也。
八月十四日，晓，雨。
过一小石山，自顶直削去半，与余姚江滨之蜀山绝相类。
抛大江，遇一木筏，广十余丈，长五十余丈。
上有三四十家，妻子鸡犬臼碓皆具，中为阡陌相往来，亦有神祠，素所未睹也。
舟人云，此尚其小者耳，大者于筏上铺土作蔬圃，或作酒肆，皆不复能入夹，但行大江而已。
是日逆风挽船，自平旦至日?（dié）才行十五六里。
泊刘官矶，旁蕲州界也。
儿辈登岸，归云：“得小径，至山后，有陂湖渺然，莲芰甚富。
沿湖多木芙蕖，数家夕阳中，芦藩茅舍，宛有幽致，而寂然无人声。
有大梨，欲买之，不可得。
湖中小艇采菱，呼之亦不应。
更欲穷之，会见道旁设机，疑有虎狼，遂不敢往。
”刘官矶者，传云汉昭烈入吴尝杈舟于此。
晚，观大鼋浮沉水中。
（八月）二十一日。
过双柳夹，回望江上，远山重复深秀。
自离黄，虽行夹中，亦皆旷远，地形渐高，多种菽粟荞麦之属。
晚，泊杨罗，大堤高柳，居民稠众。
鱼贱如土，百钱可饱二十口；又皆巨鱼，欲觅小鱼饲猫，不可得。
九月九日，早，谒后土祠。
道旁民屋，苫茅皆厚尺余，整洁无一枝乱。
挂帆，抛江行三十里，泊塔子矶，江滨大山也。
自离鄂州，至是始见山。
买羊置酒。
盖村步以重九故，屠一羊，诸舟买之，俄顷而尽。
求菊花于江上人家，得数枝，芬馥可爱，为之颓然径醉。
夜雨，极寒，始覆絮衾。
十月二十一日。
舟中望石门关，仅通一人行，天下至险也。
晚，泊巴东县，江山雄丽，大胜秭归。
但井邑极于萧条，邑中才百余户，自令廨而下皆茅茨，了无片瓦。
权县事秭归尉右迪功郎王康年、尉兼主簿右迪功郎杜德先来，皆蜀人也。
谒寇莱公祠堂，登秋风亭，下临江山。
是日重阴微雪，天气，复观亭名，使人怅然，始有流落天涯之叹。
过巫山文言文翻译
过巫山文言文翻译过巫山文言文原文二十三日，过巫山凝真观[1]，谒妙用真人祠[2]。
真人,即世所谓巫山神女也[3]。
祠正对巫山，峰峦上入霄汉[4]，山脚直插江中，议者谓太、华、衡、庐[5]，皆无此奇。
然十二峰者不可悉见[6]，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭[7]，宜为仙真所托[8]。
祝史云[9]：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音[10]，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止[11]。
”庙后，山半有石坛，平旷。
传云：“夏禹见神女[12]，授符书于此。
”坛上观十二峰，宛如屏障。
是[13]日，天宇晴霁[14]，四顾无纤翳[15]，惟[16]神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊[18]，久之不散，亦可异也。
祠旧有乌数百，送迎客舟。
自唐夔州刺史李贻诗已云“群乌幸胙余”矣。
近乾道元年，忽不至，今绝无一乌，不知其故。
泊清水洞，洞极深，后门自山后出，但黮然[19]，水流其中，鲜能入者。
岁旱祈雨，颇应。
注释[1]巫山：在今重庆市巫山县。
巫山县东大宁河口至湖北巴东官渡一段长江称为巫峡。
由于长江横切巫山主脉的石灰岩层，峡谷特别曲折幽深，高峰均在海拔一千米以上，著名的巫山十二峰就并列在这段江边。
凝真观：即神女祠，在巫山飞凤峰下。
据《元一统志》说：“唐仪凤(高宗的年号)初置神女祠，宋宣和(徽宗的年号)改曰凝真观。
”[2]妙用真人：后世为巫山神女所加的封号。
[3]巫山神女：据晋人习凿齿撰《襄阳耆旧传》说：“赤帝(古代传说的.五天帝之一)女曰瑶姬，未行(未出嫁)而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。
楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山之女，王因幸之，遂为置观于巫山之南，号为朝云。
”(据《文选·高唐赋》李善注引)[4]“峰峦”二句：写巫山峰峦的高危峭直。
“霄汉”，云霄和天河，指天空。
[5]议者：议论的人。
太华：即西岳华山，在陕西华阴境内。
衡：即南岳衡山，在湖南衡山境内。
庐：即江西庐山。
[6]十二峰：即巫山十二峰，据《方舆胜览》载，它们的名称是：望霞、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、登龙、圣泉，都在长江北岸。
过巫山凝真观原文及翻译
过巫山凝真观原文及翻译之宇文皓月创作一、原文：二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。
真人即世所谓巫山神女也。
祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐，皆无此奇。
然十二峰者不成悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。
祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。
”庙后，山半有石坛，平旷。
传云：“夏禹见神女，授符书于此。
”坛上观十二峰，宛如屏障。
是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。
二、翻译：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。
妙用真人就是大家所说的巫山神女。
祠庙正对着巫山，峰峦高耸冲上云霄，山脚径直拔出江水中。
人们议论说泰山、华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。
但是巫山十二峰其实不克不及全部看到。
所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适宜作为神女的化身。
祠中主持祭祀的人说：“每年的八月十五晚上月亮朗照的时候，就能听到优美的音乐，在峰顶上往返行走，能听到山上的猿猴啼叫，到天明才渐渐停止。
”庙的后边的半山腰中有个石坛，比较平坦。
传说：“夏禹碰到神女，神女在这个地方把神符送给夏禹。
”在石坛上看有十二座山峰，就像屏障一样。
这天，天空晴朗，四周天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇异的一个现象啊。
《蜀相》是杜甫在成都游武侯祠之后写的，写作时间大约是唐肃宗上元元年(760年)。
短短的八句当中，有叙事，有写景，有议论，有抒情，翰墨淋漓，感情深挚，充分体现了杜诗“沉郁顿挫”的风格。
游成都武侯祠，却为什么要题作《蜀相》？写蜀相的“两朝开济”，为什么要先提到刘备的“三顾茅庐”？古人云：“奇文共欣赏，疑义相与析”，我们无妨寻踪觅迹，来探寻一下“诗圣”的心迹。
为什么要题作《蜀相》？一种解释是：因为诗的主旨是歌颂诸葛亮的才干和功业，同时惋惜他的壮志未酬（见人教版《教师用书》）。
入蜀记文言文字词翻译
入蜀记文言文字词翻译入蜀记文言文字词翻译《入蜀记》是南宋陆游入蜀途中的日记，共六卷，是中国第一部长篇游记。
下面是小编为大家收集的关于入蜀记文言文字词翻译，希望能够帮到大家！原文七月十四日，晚，晴。
开南窗观溪山。
溪中绝多鱼，时裂水面跃出，斜日映之，有如银刀。
垂钓挽罟者弥望，以故价甚贱，僮使辈日皆餍饫。
土人云，此溪水肥，宜鱼。
及饮之，水味果甘，岂信以肥故多鱼邪？溪东南数峰如黛，盖青山也。
八月十四日，晓，雨。
过一小石山，自顶直削去半，与余姚江滨之蜀山绝相类。
抛大江，遇一木筏，广十余丈，长五十余丈。
上有三四十家，妻子鸡犬臼碓皆具，中为阡陌相往来，亦有神祠，素所未睹也。
舟人云，此尚其小者耳，大者于筏上铺土作蔬圃，或作酒肆，皆不复能入夹，但行大江而已。
是日逆风挽船，自平旦至日昳（dié）才行十五六里。
泊刘官矶，旁蕲州界也。
儿辈登岸，归云：“得小径，至山后，有陂湖渺然，莲芰甚富。
沿湖多木芙蕖，数家夕阳中，芦藩茅舍，宛有幽致，而寂然无人声。
有大梨，欲买之，不可得。
湖中小艇采菱，呼之亦不应。
更欲穷之，会见道旁设机，疑有虎狼，遂不敢往。
”刘官矶者，传云汉昭烈入吴尝杈舟于此。
晚，观大鼋浮沉水中。
（八月）二十一日。
过双柳夹，回望江上，远山重复深秀。
自离黄，虽行夹中，亦皆旷远，地形渐高，多种菽粟荞麦之属。
晚，泊杨罗，大堤高柳，居民稠众。
鱼贱如土，百钱可饱二十口；又皆巨鱼，欲觅小鱼饲猫，不可得。
九月九日，早，谒后土祠。
道旁民屋，苫茅皆厚尺余，整洁无一枝乱。
挂帆，抛江行三十里，泊塔子矶，江滨大山也。
自离鄂州，至是始见山。
买羊置酒。
盖村步以重九故，屠一羊，诸舟买之，俄顷而尽。
求菊花于江上人家，得数枝，芬馥可爱，为之颓然径醉。
夜雨，极寒，始覆絮衾。
十月二十一日。
舟中望石门关，仅通一人行，天下至险也。
晚，泊巴东县，江山雄丽，大胜秭归。
但井邑极于萧条，邑中才百余户，自令廨而下皆茅茨，了无片瓦。
权县事秭归尉右迪功郎王康年、尉兼主簿右迪功郎杜德先来，皆蜀人也。
陆游的《入蜀记》
里变得凄凉悲伤？除夕之夜，故乡的亲人定是在想念着千里之外的我；我的鬓发已经变得斑白，到了明天又是新的一年。
作品赏析：除夕之夜，传统的习惯是一家欢聚，“达旦不眠，谓之守岁”（《风土记》）。
诗题《除夜作》，本应唤起作者对这个传统佳节的美好记忆，然而这首诗中的除夕夜却是另一种情景。
诗的开头就是“旅馆”二字，看似平平，却不可忽视，全诗的感情就是由此而生发开来的。
这是一个除夕之夜，诗人眼看着外面家家户户灯火通明，欢聚一堂，而他却远离家人，身居客舍。
两相对照，诗人触景生情，连眼前那盏同样有着光和热的灯，也变得“寒”气袭人了。
“寒灯”二字，渲染了旅馆的清冷和诗人内心的凄寂。
除夕之夜，寒灯只影，诗人难于入眠，而“独不眠”又会想到一家团聚，其乐融融的守岁景象，这更让诗人内心难耐。
所以这一句看上去是写眼前景、眼前事，但是却处处从反面扣紧诗题，描绘出一个孤寂清冷的意境。
第二句“客心何事转凄然”，这是一个转承的句子，用提问的形式将思想感情更明朗化，从而逼出下文。
“客”是自指，因身在客中，故称“客”。
诗中问道，是什么使得客人心里面变得凄凉悲伤？原因就是他身处除夕之夜。
晚上那一片浓厚的除夕气氛，把诗人包围在寒灯只影的客舍之中，他的孤寂凄然之感便油然而生了。
此句中“转凄然”三个字写出了在除夕之夜，作者单身一人的孤苦；对千里之外故乡亲人的思念；以及对时光流逝之快的感叹。
诗中写完一二句后，诗人似乎要倾吐他此刻的心绪了，可是，他却又撇开自己，从远方的故乡写来：“故乡今夜思千里。
”“故乡”，是借指故乡的亲人；“千里”，借指千里之外的诗人自己。
意思是说：“故乡的亲人在这个除夕之夜定是在想念着千里之外的我，想着我今夜不知落在何处，想着我一个人如何度过今晚。
”其实，这也正是“千里思故乡”的一种表现。
“霜鬓明朝又一年”，“今夜”是除夕，所以明朝又是一年了，由旧的一年又将“思”到新的一年，这漫漫无边的思念之苦，又要为诗人增添新的白发。
清代沈德潜评价说：“作故乡亲友思千里外人，愈有意味。
入蜀记节选文言文翻译
入蜀记节选文言文翻译《入蜀记》是南宋陆游入蜀途中的日记，共六卷，是中国第一部长篇游记。
《入蜀记》将日常旅行生活、自然人文景观、世情风俗、军事政治、诗文掌故、文史考辨、旅游审美、沿革兴废错综成篇，评古论今，夹叙夹议，卓见迭出，寄慨遥深。
今天店铺就为大家提供了入蜀记节选文言文翻译，希望能给您带来帮助。
入蜀记节选文言文【原文】二十三日，过巫山凝真观[1]，谒妙用真人祠[2]。
真人即世所谓巫山神女也[3]。
祠正对巫山，峰峦上入霄汉[4]，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐[5]，皆无此奇。
然十二峰者不可悉见[6]，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭[7]，宜为仙真所托[8]。
祝史云[9]：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音[10]，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止[11]。
”庙后，山半有石坛，平旷。
传云：“夏禹见神女[12]，授符书于此。
”坛上观十二峰，宛如屏障。
是日，天宇晴霁[13]，四顾无纤翳[14]，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊[15]，久之不散，亦可异也。
祠旧有乌数百，送客迎舟。
【注解】[1]巫山是指在今重庆市巫山县。
巫山县东大宁河口至湖北巴东官渡一段长江称为巫峡。
由于长江横切巫山主脉的石灰岩层，峡谷特别曲折幽深，高峰均在海拔一千米以上，著名的巫山十二峰就并列在这段江边。
凝真观：即神女祠，在巫山飞凤峰下。
据《元一统志》说：“唐仪凤（高宗的年号）初置神女祠，宋宣和（徽宗的年号）改曰凝真观。
”[2]妙用真人是指后世为巫山神女所加的封号。
[3]巫山神女是指据晋人习凿齿撰《襄阳耆旧传》说：“赤帝（古代传说的五天帝之一）女曰瑶姬，未行（未出嫁）而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。
楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山之女，王因幸之，遂为置观于巫山之南，号为朝云。
”（据《文选·高唐赋》李善注引）[4]“峰峦”二句：写巫山峰峦的高危峭直。
“霄汉”，云霄和天河，指天空。
[5]议者是指议论的人。
太华是指即西岳华山，在陕西华阴境内。
入蜀记原文及翻译
入蜀记原文及翻译入蜀记原文及翻译文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。
最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。
文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
下面是小编整理收集的入蜀记原文及翻译，欢迎阅读！一、原文：二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。
真人即世所谓巫山神女也。
祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐，皆无此奇。
然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。
祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。
”庙后，山半有石坛，平旷。
传云：“夏禹见神女，授符书于此。
”坛上观十二峰，宛如屏障。
是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。
二、翻译：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。
妙用真人就是大家所说的巫山神女。
祠庙正对着巫山，峰峦高耸冲上云霄，山脚径直插入江水中。
人们议论说泰山、华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。
但是巫山十二峰并不能全部看到。
所能见到的'八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适宜作为神女的化身。
祠中主持祭祀的人说：“每年的八月十五晚上月亮朗照的时候，就能听到优美的音乐，在峰顶上往返行走，能听到山上的猿猴啼叫，到天明才渐渐停止。
”庙的后边的半山腰中有个石坛，比较平坦。
传说：“夏禹碰到神女，神女在这个地方把神符送给夏禹。
”在石坛上看有十二座山峰，就像屏障一样。
这天，天空晴朗，四周天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇异的一个现象啊。
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陆游《入蜀记·过巫山凝真观》原文及翻译
陆游《入蜀记·过巫山凝真观》原文及翻译
引导语：关于南宋陆游的《入蜀记·过巫山凝真观》，大家是否知道?下文是小编整理的这首诗原文以及翻译，我们一起学习吧。
原文：
二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。
真人即世所谓巫山神女也。
祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐，皆无此奇。
然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。
祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。
”庙后，山半有石坛，平旷。
传云：“夏禹见神女，授符书于此。
”坛上观十二峰，宛如屏障。
是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。
译文：
二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。
妙用真人就是大家所说的巫山神女。
祠庙正对着巫山，峰峦高耸冲上云霄，山脚径直插入江水中。
人们议论说泰山、华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。
但是巫山十二峰并不能全部看到。
所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适宜作为神女的化身。
祠中主持祭祀的人说：“每年的八月十五晚上月亮朗照的时候，就能听到优美的音乐，在峰顶上往返行走，能听到山上的猿猴啼叫，到天明才渐渐停止。
”庙的后边的半山腰中有个石坛，比较平坦。
传说：“夏禹碰到神女，神女在这个地方把神符送给夏禹。
”在石坛上看有十二座山峰，就像屏障一样。
这天，天空晴朗，四周天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇异的一个现象啊。
陆游《入蜀记》阅读练习及答案
《入蜀记》
南宋陆游
(八月)十四日，晓，雨。
过一小石山，自顶直削去半，与余姚江滨之蜀山绝相类。
抛大江，遇一木筏，广十余丈，长五十余丈。
上有三四十家，妻子鸡犬臼碓皆具，中为阡陌相往来，亦有神祠，素所未睹也。
舟人云，此尚其小者耳，大者于筏上铺土作蔬圃，或作酒肆，皆不复能入峡，但行大江而已。
是日逆风挽船，自平旦至日才行十五六里。
泊刘官矶，旁蕲州界也。
儿辈登岸，归云：“得小径，至山后，有陂湖渺然，莲芰甚富。
沿湖多木芙蕖，数家夕阳中，芦藩茅舍，宛有幽致，而寂然无人声。
有大梨，欲买之，不可得。
湖中小艇采菱，呼之亦不应。
更欲穷之，会见道旁设机，疑有虎狼，遂不敢往。
”刘官矶者，传云汉昭烈入吴尝杈舟于此。
晚，观大鼋浮沉水中。
(八月)二十一日。
过双柳峡，回望江上，远山重复深秀。
自离黄，虽行夹中，亦皆旷远，地形渐高，多种菽粟荞麦之属。
晚，泊杨罗，大堤高柳，居民稠众。
鱼贱如土，百钱可饱二十口;又皆巨鱼，欲觅小鱼饲猫，不可得。
(九月)九日，早，谒后土祠。
道旁民屋，苫茅皆厚尺余，整洁无一枝乱。
挂帆，抛江行三十里，泊塔子矶，江滨大山也。
自离鄂州，至是始见山。
买羊置酒。
盖村步以重九故，屠一羊，诸舟买之，俄顷而尽。
求菊花于江上人家，得数枝，芬馥可爱，为之颓然径醉。
夜雨，极寒，始覆絮衾。
(十月)二十一日。
舟中望石门关，仅通一人行，天下至险也。
晚，泊巴东县，江山雄丽，大胜秭归。
但井邑极萧条，邑中才百余户，自令廨而下皆茅茨，了无片瓦。
权县事秭归尉右迪功郎王康年、尉兼主簿右迪功郎杜德先来，皆蜀人也。
谒寇莱公祠堂，登秋风亭，下临江山。
是日重阴微雪天气，复观亭名，使人怅然，始有流落天涯之叹。
遂登双柏堂、白云亭。
堂下旧有莱公所植柏，今已槁死。
然南山重复，秀丽可爱。
白云亭则天下幽奇绝境，群山环拥，层出间见，古木森然，往往二三百年物。
栏外双瀑泻石涧中，跳珠溅玉，冷入人骨。
其下是为慈溪，奔流与江会。
余自吴入楚，行五千余里，过十五州，亭榭之胜无如白云者，而止在县廨听事之后。
巴东了无一事，为令者可以寝饭于亭中，其乐无涯，而阙令动辄二三年，无肯补者，何哉?
【参考译文】
王修字叔治，北海郡营陵县人。
七岁时丧母。
他的母亲是在社日那一天死的，第二年邻里进行社日活动，王修感念母亲，极为哀痛。
邻里知道了，为此停止了社日活动。
王修二十岁时，到南阳郡游学，住在张奉的家里。
张奉全家人生病，没有人能照顾他们，王修亲自精心照顾他们，直到他们病好了才离开。
初平年间.北海国相孔融召王修为主簿，就任高密县令。
不久郡中有人反叛。
王修听说孔融遭遇危难，连夜赶往孔融那里。
反贼开始发难时，孔融对左右人说：“能冒着危难赶来的，只有王修而已!”话刚说完，王修就到了。
袁谭在青州时，征召王修任治中从事。
别驾刘献几次诽谤贬低王修，后来刘献因为犯了事应当判死罪，王修审理这件案子，刘献得以免于一死。
当时人因此更加称赞王修。
袁谭、袁尚之间产生仇隙。
袁尚攻打袁谭，袁谭的部队失败了。
王修率领官吏百姓前往营救，袁谭高兴地说：“保全我部队的人，就是王别驾啊!”袁谭失败时，刘询在漯阴起兵，各个城池都起来响应。
袁谭叹息说：“现在全州都背叛了我，难道是因为我没有德行吗?”王修说：“东莱太守管统虽然远在海边;但他不会反叛，他一定会来。
”十几天后，管统果然抛弃了妻子儿女赶来袁谭这里。
袁谭又要进攻袁尚，王修劝谏说：“兄弟之间往复攻击，是失败灭亡的.根源啊!”袁谭不听从，于是和袁尚互相攻击，又向太祖请求援助。
太祖破了冀州以后，袁谭又背叛太祖。
太祖于是带领军队在南皮县进攻袁谭。
王修这时正在乐安运送粮食，听说袁谭危急，率领他带去的士兵和属下的几个从事一共几十个人，赶赴南皮援救袁谭。
到高密县时，听到袁谭已死的消息，王修下马放声大哭，说：“没有您我归附谁呢?”于是去见太祖，请求让他收葬袁谭的尸体。
太祖想要观察王修的心意，沉默着一声不吭。
王修又说：“我曾受过袁氏的厚恩。
如果能让我收殓袁谭的尸体，再让我死，我不会有什么遗憾。
”大祖赞赏他的义气，顺从了他的意愿。
魏国建立以后，王修任大司农郎中令。
后来严才反叛，与他的属下几十人攻打宫殿旁门。
王修听说兵变，召唤的车马没到，就率领属下官吏步行赶到宫门。
太祖在铜爵台上看到他们，说;“那赶来的人一
定是王叔治。
”不久，王修病死在官任上。
当初，王修在高柔二十岁时就赏识他，在王基还是幼童之时，王修就认为他与众不同，这两人最终都成了大器，世人因此称赞王修有知人之明。
1.下列加黑的词，意义用法相同的一项是：C
A.与余姚江滨之蜀山绝相类。
白云亭则天下幽奇绝境
B.不复出焉，遂与外人间隔然南山重复，秀丽可爱
C.遂登双柏堂、白云亭曰：“可矣。
”遂逐齐师
D.而阙令动辄二三年，无肯补者若不阙秦，将焉取之
2.下列加黑的词，意义用法相同的一项是：C
A.大者于筏上铺土作蔬圃求菊花于江上人家
B.诸舟买之，俄顷而尽亭榭之胜无如白云者
C.盖村步以重九故以予故，咸以愚辱焉。
D.中为阡陌相往来为之颓然径醉
3.下列是对文章的理解，其中不正确的一项是：C后一句引文是写当地井邑极萧条。
A.《入蜀记》随作者兴之所至，如行云流水，涉笔成趣，“又皆巨鱼，欲觅小鱼饲猫，不可得”，“得数枝，芬馥可爱，为之颓然径醉。
”今日读来仍能想像作者当时情景。
B.作者写景，常用白描与衬托的手法，如写木筏之大，从写筏子上“妻子鸡犬臼碓皆具”等什物入手，就是很好的例子。
C.“道旁民屋，苫茅皆厚尺余，整洁无一枝乱”，“自令廨而下皆茅茨，了无片瓦”，游记对眼前的景物作简练而深刻的勾勒，速写，历久弥新，几笔就写出当地的民风的淳朴。
D.1170年，陆游被朝廷再度起用，任夔州通判这是当时的一个偏远小县。
作为一个政治家，他看到寇莱公(寇准)的祠堂，想到自己大半生无所作为，才会有“始有流落天涯之叹”。
4、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(11分)
(1)妻子鸡犬臼碓皆具，中为阡陌相往来，亦有神祠，素所未睹也(4分)
(2)是日重阴微雪天气，复观亭名，使人怅然，始有流落天涯之叹。
(3分)
(3)沿湖多木芙蕖，数家夕阳中，芦藩茅舍，宛有幽致。
(4分)
答案：
1.D(多：推重，赞美)
10.C(前者足疑问代词，哪里;后者是疑问语气助词，相当于“呢”。
A都是介词，表示引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于”，可译为“在”;B都是代词，代指这件事;D都是指示代词，表指示，可译为“那”“那个”CD相比选C)
2.B(①④⑤分别是孔融、曹操、袁谭知王修，而非王修知人)
3.D(A“罢社”足“停止了社日活动”，B“隐”是“同情、怜悯”之义，C太祖攻破冀州攻打的是袁尚。