情僧苏曼殊
红尘佛心苏曼殊
红尘佛心苏曼殊杨璧合红尘和佛心，本来是相对的两个境界，可在苏曼殊身上，却有了奇迹般的融合。
苏曼殊，原名苏戬，小名三郎，1884年出生在日本。
苏曼殊这个名字来自他出家后捡到的一名死去和尚的度牒，他把“曼殊”用作自己的法号，这个法号，响彻他的一生。
苏曼殊身世比较特别，他的生父苏杰生是广东香山县（今广东省珠海市沥溪村）商人，远渡日本经商，他的生母是苏杰生一名日本妾室的妹妹。
也就是说，苏曼殊既是混血儿，又是私生子。
苏家当时在广东是大家族，封建家族尤其讲究身份，可想而知苏曼殊因为出身受过多少屈辱。
一开始，苏曼殊生活在日本，他的养母就是他生父的妾室，同时也是他的姨母。
养母待他视如己出，苏曼殊过了几年温暖的家庭生活。
苏家儿少女多，苏杰生又喜欢这个灵秀的儿子，于是在苏曼殊五六岁时，将他带回广东，并送他去私塾读书。
由于苏曼殊有日本血统，并不得周围人喜欢，血统不明更使得苏曼殊的境况艰难，经常受到排斥和奚落。
随后，苏杰生生意失败，远去上海经商，留下苏曼殊在家乡读书。
12岁那年，苏曼殊生了场大病，苏家却没有给他请医生看病，也没有告诉苏杰生，而岭南人文66插图/王伟责任编辑/周锦宜是直接把他扔到一个偏僻柴房里，任他自生自灭。
所幸苏曼殊命大，在那一场大病里熬了下来。
小小年纪就领略人情冷暖，无依无靠的苏曼殊只身去了一间寺庙，向赞初方丈请求出家，遁入空门。
但因为年幼，又在红尘中生活多年，苏曼殊并不能坚守清规戒律，有次嘴馋偷吃鸽子肉被发现，因此被逐出寺庙。
后来，他跟随父亲去上海，寄居在亲戚家。
15岁时，苏曼殊跟随表哥远去日本留学。
在那里，他加入了革命团体青年会，随后又参加了拒俄义勇队，但也正因为如此，跟表哥闹翻，表哥停止了对他的生活资助，他不得不又回到中国。
那时候，他已经认识了许多革命之士，有了自己的革命意识，也写下了一些革命诗词，如：海天龙战血玄黄，披发长歌览大荒。
易水萧萧人去也，一天明月白如霜。
（《以诗并画留别汤国顿》）毫无疑问，他是一位造诣颇高的革命文学家。
1909年，和尚苏曼殊和青楼女子一见钟情，同床共枕数晚竟相安无事
1909年，和尚苏曼殊和青楼女子一见钟情，同床共枕数晚竟相安无事在民国时期，有这么一位僧人，章太炎称其是“亘古未见的稀世之才”；郁达夫认为他在中国文学史上早已是不朽。
著名文学家鲁迅称研究他比研究《左传》、《公羊传》等更饶兴味。
这是一位怎样的僧人，能引来众多文人墨客的交口称赞，而他自身又有着怎样的传奇经历呢？这位僧人名叫苏曼殊，他的身世从一出生就非同一般。
他的父亲是中国人，母亲则是父亲正妻的妹妹，是一名日本人，所以他一出生就被“冠以”私生儿和混血儿的称谓，不受苏家人待见。
为了保全自己名声，父亲将苏曼殊的亲生母亲逐出家门。
不久苏曼殊的父亲去外地经商，没有父亲庇佑的他屡次遭受到家中其他人的冷眼相待。
一次苏曼殊身患重病，被家人抛弃在湿冷阴暗的柴房，不过有幸运女神的眷顾，他挺了过来。
自此苏曼殊决定离开这个家，开启新的人生篇章。
苏曼殊来到了广州长寿寺，剃度出家，开启僧人的生活。
不过断了发根的他，似乎没有断掉红尘的七情六欲。
苏曼殊时常去逛青楼喝花茶，渐渐成为了青楼的常客，一年之内，与他交往的青楼女子多达二十多位，花销多达一千银元。
这其中一名叫枫子的青楼女子成为了苏曼殊的红颜知己，二人因共同热爱音乐相识。
不过时常同床共枕的二人，却从未发生过肌肤之亲。
枫子曾害羞地向苏曼殊询问过答案，苏曼殊回答道：精神上的愉悦比肉体交欢更能抵抗时间。
枫子第一次见有男人靠近她不为其肉体，而是为了产生心灵的共鸣，她坚定认为苏曼殊就是其一生的真爱。
然而枫子并不知道，苏曼殊已经不厌其烦对许多女子说过此话。
几乎城市里所有的青楼女子都知道有这么一个“花和尚”，后来久久得不到苏曼殊宠爱的她因相思成疾自尽了。
得知枫子姑娘死讯的苏曼殊懊悔不已，他开始真正意识到红尘之苦，于是返回寺庙，闭关三月，反思自己的罪孽。
不过，三个月之后，苏曼殊又死性不改，再次频繁出入于烟花柳巷，当然他还是守身如玉，坚决不与青楼女子有肉体上的往来，至死，苏曼殊都还是处男。
至于为何要洁身自好，并非与苏曼殊是僧人的身份有关，而是受到他曲折的童年经历所影响。
禅心总被蛾眉妒与人无爱亦无嗔——一代名僧苏曼殊作品欣赏
禅心总被蛾眉妒与人无爱亦无嗔——一代名僧苏曼殊作品欣赏2014-12-01月雅书画【逸笔云烟】在旧中国漫漫长夜里，一个超凡脱俗的诗人光耀中国文坛。
他是中国知识分子早期革命组织南社的中心人物，是我国马列主义先行者陈独秀的挚友。
他时而僧装，时而西装，常和友人出入酒肆花楼，但他又是一位持守比丘戒的一代高僧。
他是曼殊；人称曼殊大师，他是革命先驱孙中山先生的同乡，广东中山县人。
曼殊出身日本横滨，父亲苏杰生是经营茶叶侨商，母亲是女佣，日本人，因和苏杰生私生曼殊而出走，由苏杰生之妾和河仙氏抚养曼殊。
对於曼殊的出身问题，柳亚子先生调查研究许多年。
自从找到曼殊的同父异母妹妹苏惠珊，这才有了定论。
评说三十五岁就已离开这个世界的曼殊大师，如果有所得，那是因为我和曼殊存在某种相同经历的缘故。
他的家世，他所遭遇的那个时代，影响了他的一生。
他的好友柳亚子先生说他不可无一，又是不可有二的一个。
郁达夫说他的人品高於诗，说得都很准确。
遁入空门两巨擘苏曼殊与弘一法师李叔同曼殊自谓「遭世有难言之隐」，这是因为直至在他离开人世时，他还不知他的生身母亲是谁？这就是曼殊一生的底蕴。
饱受宗族歧视，缺少亲情的少年曼殊少小出家，及其「一钵千家饭，孤僧万里游」的流浪生涯，对於人间温暖，正如久旱逢甘霖。
他所处的时代既是风雨如磐的年代，从小就已爱憎分明的曼殊，自然如鱼得水，早早熔入革命洪炉，并是疾恶如仇的实践者。
他的为人，他的才华，处处受到欢迎和爱戴。
如果说刘三(季平)和柳亚子常常在经济上周济曼殊，孙中山先生无疑也是周济曼殊的一个。
曼殊留学日本时，孙中山先生曾派廖仲恺给曼殊送去二百元银洋。
曼殊得之欣喜若狂，立即大发请贴，宴请亲朋好友。
当孙先生和廖仲恺接到请贴时，廖仲恺目视孙先生的反映，孙先生笑着说：「这就是曼殊，我们去赴宴，让他高兴高兴……」。
一天，曼殊听说同盟会的同志都已发到了津贴，他也去廖仲恺那里领津贴。
廖仲恺想，你又不是盟员。
但他对曼殊十分谨慎，没有拒绝，而是请他且等一下，说着就去请示孙先生。
糖僧苏曼殊
专栏作家小宝曾言：“中国食客，第一人当推苏曼殊。
”为何？因为民国一代，文化大师们多以“美食家”自居，唯独苏曼殊，是一个不折不扣的“吃货”；别人讲究食不厌精、脍不厌细，他则以“食不厌多”的饕餮式吃法卓尔不群。
苏曼殊，人如其名，身份多“殊”：既是诗人，又是小说家，还是出家人；既擅丹青，又通英、日、梵多国文字，翻译过《悲惨世界》和《拜伦诗选》。
他为人所津津乐道的，除了纵横的千古才情、不羁的风流韵事，便是他丝毫不加节制的饮食之道。
苏曼殊贪食，曾写信给邵之冲：“一人赴源顺食生姜炒鸡三大碟，虾仁面一碗，苹果五个，明日肚子洞泄否一任天命耳!”这倒并非因为他喜欢吃生姜炒鸡，而是习惯使然，对他来说，一下子吃上三笼汤包、几大碗鲍鱼面，都是常事。
他爱的是“吃”这件事本身，而不是吃的对象。
偶尔异想天开，他会用糖醋凉拌生鲍鱼，直接吃，猜想起来，味道应该不佳，他却振振有词，说是“味究不恶”。
吃坏肚子、一连几天卧床不起，这些事对于苏曼殊来说更是家常便饭。
好友柳亚子送他二十个芋头饼，他一顿全吃掉，肚子痛得无法起身。
陈去病买了糖炒栗子给女儿吃，苏曼殊觉得美味，和小女孩抢着将其吃完，之后感觉意犹未尽，又偷偷跑出去买了两包，一个人全部吃掉，直吃到胃病复发，夜不能寐。
又有一次，他与人打赌一顿要吃六十个肉包子，吃到五十个时，已然腹胀难忍，直翻白眼，朋友劝他不可再吃，他不以为然，反而跟劝告者吵起来。
世间万般食物，苏曼殊尤嗜食糖，自称“糖僧”。
他的同事周越然回忆：苏曼殊最爱吃蜜枣，“有一次，他穷极了，腰无半文，他无法可想，只得把金牙齿拔下来，抵押了钱，买蜜枣吃”。
忍痛敲金牙，只为吃蜜枣，这是怎样决绝的吃货精神啊。
又一次，陈陶遗来看他，苏曼殊正苦于无钱买糖吃，发现陈兜里有三块钱，并不征得陈的同意，随手平分，掏去一块半，随即匆匆外出，转眼之间，就从街上买了不少摩尔登糖回来。
他自记在杭州曾“日食酥糖三十包”，而二十几岁时去东南亚游历时，更是每天五六十枚甜果，结果肠胃炎发作，险些客死他乡。
一代情僧苏曼殊，耀世于才华，沉沦于欲望
一代情僧苏曼殊，耀世于才华，沉沦于欲望中国近代史上有一位奇男子，他英俊潇洒，才貌双全，三次剃度，三次还俗。
佛教有“五戒”，曰：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄言、不饮酒。
此人竟五犯其四。
至今，人们对他的评价仍是莫衷一是。
不欣赏他的人，评价他是“畸人”、“怪和尚”、“厌世者”、自虐狂”；而欣赏他的章太炎称其为“亘古未见的稀世之才”。
郁达夫说他“在中国的文学史上，早已是不朽的了”；印顺大师则干脆说“中国有两大诗僧，前有佛印，今有曼殊。
”没错，他就是一代狂僧——苏曼殊。
1身世成谜，天性敏感1884年，苏曼殊出生在日本横滨。
父亲苏杰生，某洋行买办，长年在横滨经商。
苏曼殊的身世颇为扑朔迷离，说法不一，现在大部分学者认为其生母河合若子是一名日本女子，当时是苏家女佣。
生下苏曼殊几个月后，她便离开了苏家，再也没有跟儿子见过面。
后来，苏曼殊则由父亲带回了国。
身世成谜，平日里他没少受到族中子弟的奚落和排斥，苏曼殊天性敏感，内心的悲愤无处诉说，其痛苦可想而知。
1915年秋摄于日本东京之苏曼殊2三次剃度，三次还俗十二岁那年，他大病一场，却被当家的大陈氏弃置于又脏又破的柴房，饱尝饥渴之苦，险些一命呜呼。
度过此劫后，苏曼殊决意逃离家庭，人世是红火坑，佛门是清净地，这个简单的比较法怂恿他追随新会慧龙寺的赞初和尚一路化缘而去。
苏曼殊《雁荡观瀑》赞初大师有相当不错的识力，他一眼看出苏家这孩子聪明过人，将来必定能成就一番慧业。
于是他携曼殊前往广州长寿寺，让一个流浪的灵魂暂时找到了遮风挡雨的屋檐。
然而好景不长，由于饥火焚身，曼殊偷食鸽肉，违犯了寺规，严厉的方丈不肯饶恕，下令将他逐出山门。
苏曼殊山水画苏曼殊第二次出家是在1899年，十六岁上下。
他初恋受挫，负气从日本回到广州，决意皈依莲座，永赞三宝，坚心事佛。
蒲涧寺方丈念他身世畸零，遂将他收为沙弥。
然而曼殊情根未断，尘缘未了，所谓“出家”，脚在空门内，心在空门外，又岂能绝智灭欲？只不过来走一回过场。
忏尽情禅空色相——情僧苏曼殊诗选读
忏尽情禅空色相——情僧苏曼殊诗选读他是民国以来被世人称为诗僧、画僧、情僧、革命僧的传奇人物，而他笔下的自己只是行云流水一孤僧。
他出身岭南商贾之家，却生于异国，自幼丧母，童年凄苦。
他亦僧亦俗，12岁出家，曾三次踏入佛门，却始终是半僧半俗，难以持戒。
最后他参透的却是“忏尽情禅空色相，佛说原来怨是亲”。
他杀人放火，吃喝玩乐。
上午可以和黄兴等革命党人一起慷慨陈词“国民悲愤英雄泪”，下午却和一帮酒友“偷尝天女唇中露”，流连青楼，喝花酒去了。
他一次次的邂逅爱情，又一次次的逃离却乐此不疲，一生不醒，因而号称革命队伍里的花和尚。
他至情至狂，至疏至真，风雨一生。
连陈独秀、柳亚子那样的君子都尊他为真君子。
他一生能诗擅画，通晓日文、英文、梵文等多种文字，可谓多才多艺，在诗歌、小说等多种领域都取得了不凡的成就。
他------就是苏曼殊，是民国真正的异类。
即使我们用今天的眼光去看他，也是一个超出常理俗规的十足的异类。
在他传奇而短暂的35年的人生中，他就是这样戏剧般地张扬着自己的个性，任何时候，没有人猜测得到他在想什么。
而他也从不在意别人的目光，他只听从自己的内心，因为他知道唯有自己的内心才会告诉他，该以什么样的方式存在于世间，该何去何从。
过若松町有感示仲兄契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。
无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。
寄调筝人三首生憎花发柳含烟，东海飘零二十年。
忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。
禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。
雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。
偷尝天女唇中露，几度临风试泪痕。
日日思卿令人老，孤窗无那正黄昏。
迟友云树高低迷古墟，问津何处觅长沮？渔郎行入深林处，轻叩柴扉问起居。
本事诗十首无量春愁无量恨，一时都向指尖鸣。
我亦艰难多病日，那堪更听八云筝。
丈室番茶手自煎，语深香冷涕潸然。
生身阿母无情甚，为向摩耶问夙缘。
丹顿裴伦是我师，才如江海命如丝。
朱弦休为佳人绝，孤愤酸情欲语谁？慵妆高阁鸣筝坐，羞为他人工笑颦。
镇日欢场忙不了，万家歌舞一闲身。
李叔同，苏曼殊：同时代的诗画情僧，私下交情如何呢？
李叔同，苏曼殊：同时代的诗画情僧，私下交情如何呢？前两天写了同时代的诗画情僧苏曼殊和李叔同，纵观他们的人生，两人的性格和经历有很多相似的地方。
（一）苏曼殊将早年的初恋故事写成小说，是鸳鸯蝴蝶派言情小说的鼻祖。
留学日本期间，与一位日本弹筝女一见如故。
李叔同十八岁新婚时将兄长赠予的娶妻钱用于购买钢琴，学习音乐和作曲。
留学日本时与一位日本模特产生感情。
都是早年风流倜傥，浪漫多情，后看破红尘，皈依佛门。
创作上多才多艺，诗画音艺，无一不精，都是著名的诗人、文学家、佛学家。
他们都著作等身，佛性高深。
还有最相似的一点，他们两位都积极参加革命。
早年都曾加入孙中山先生的同盟会，还都是革命文化团体南社的革命活动家。
又都在革命果实被窃取后深感理想破灭，黯然皈依到宗教的世界。
（二）如此相似的两人，私交如何呢？李叔同和苏曼殊有一共同好友：南社的发起人柳亚子。
柳亚子曾写过一篇文章，南社同事向苏曼殊求画时，将其哄骗到一间提供了朱古力、牛肉等食物的房间。
苏曼殊被反锁于房间内，一边吃一边构思，画成了著名的《汾堤吊梦图》。
而这个房间，正是李叔同的画室。
李叔同看到《汾堤吊梦图》后，立即发表在自己主编的报纸上，与自己的英文书法作品同刊同版。
两件书画作品被当时的文人雅士盛赞为南社“双绝”。
由此可见，两人私底下作为同事是很熟悉的。
在艺术上的互相欣赏，使得两人更可能是知己。
（三）尽管二人是同时代的诗僧、画僧、革命僧，但艺术风格大相径庭。
苏曼殊浪漫奔放，李叔同沉默内敛。
陈祥耀有一篇评价对比两位高僧的文学作品，其中老人就是李叔同，晚年号“晚晴老人”。
“说水，曼殊的使我想起春波的嫩绿，老人的使我想起秋潭的空碧；说花，曼殊的使我想起带着清明烟雨楼角的梨树，老人的使我想起夏日清池中的莲蕊；曼殊的较有浓烈的感情，较有动人的丰韵，较为容易引起读者的共鸣，论文学的，也较为偏取这一种。
老人的绮艳诗，慢慢地想收敛于芳洁的一途，想洗净到司空表圣所说的'体素储洁，乘月返真'的一途，就诗的'品'言，我们或许还更有取于老人的。
他被誉为画僧、情僧、诗僧、革命僧，真正的全能大师
他被誉为画僧、情僧、诗僧、革命僧，真正的全能大师
他被誉为画僧、情僧、诗僧、革命僧
真正的全能大师
整理编缉_《当代国画》
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在中国近现代史上，有两个出名的和尚被称为“南社二僧”，即李叔同和苏曼殊。
苏曼殊是中国知识分子早期革命组织南社的中心人物，还是陈独
秀的挚友。
苏曼殊一生三次出家，自称“和尚”，被人称之为“大师”、“上人”或“诗僧”、“情僧”、“怪僧”、“风流和尚”、“革命和尚”等。
苏曼殊(1884-1918)，近代书画家、作家、诗人、翻译家，通晓日文、英文、梵文等多种文字。
1903年苏曼殊留学日本，在日本期间，参加过中国留学生的爱国组织革命团体青年会和拒俄义勇队，倾向于民主革命。
学成后回国，任上海《国民日报》的翻译，不久即于惠州出家为僧。
1907年赴日组织亚洲和亲会，公然反抗帝国主义，后与鲁迅等人合办杂志《新生》，但未成功，此后远赴爪哇。
辛亥革命后归国，对现实悲观失望。
孙中山题曼殊遗墨
1918年，他经过三十五年的红尘孤旅，留下八个字：“一切有情，都无挂碍”，然后离开了人世，给后人留下了无尽的感慨。
他的好友柳亚子先生评价他说，不可无一，又是不可有二的一个。
春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。
——苏曼殊
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