日本历史与文化论文
日本文化议论文
日本文化议论文中国需要强大但中国更需要共存，中日之间的文化交流就显得很有必要，而且更应该致力于使之推动中国经济建设的命脉。
下面是小编为大家整理的关于日本文化议论文，仅供参考。
日本文化议论文篇一“‘多啦A梦’也很有趣呀!”“明日动画频道会演‘迪迦奥特曼’，据说宇宙警备队的大队长——奥特之父还会出现啦!”正当这些孩子议论得激烈的时候，不知道是谁说出了一句话“中国动漫一点也没有意思，一点也不受欢迎。
”这一声并非一语道破天机，而是听起来特别的刺耳，想不到这些话会出自于这些孩童之口，听得出他们也并非是童言无忌，是他们对中国动漫，以及日本动漫的客观评价，可他们也是中国人呀，俗话说“金窝、银窝不如自己的狗窝”，自己的祖国虽然做得有些不够好，但毕竟是自己祖国，毕竟是自己的家呀!我喜欢看中国动漫，是因为它并不是剧情简单，却是善恶分明，常常蕴含着中国的传统特色，独具一格。
但在大多数中国人心中，日本动漫似乎已经占据了中国动漫市场，玩具超市里到处都有日本动漫的图片，无论是“美少女”还是“名侦探柯楠”都是孩子们心中的最爱，其比猫爱吃老鼠还疯狂。
中国的动漫因此而被埋没，不被理解，而日本动漫靠着一股时尚的风气紧扣住了中国孩子的心。
日本在第二次世界大战之后，经济水平都等各方面都十分低，但日本埋头苦读，在短时间内将日本变成了一个发达国家，之所以他们能有如此巨大的腾飞的力量，是因为教育为他们改变一切落后状况作了很好的铺垫，从而才有了今天在世界上展示着自己风采的日本。
如今，不仅仅只是动漫向中国蔓延，松下电器、丰田汽车也向中国蔓延伸长，他们想禁锢住中国人的思想，让中国孩子陶醉于日本文化中，埋没中国五千的历史文化。
但竟然日本短暂的文化战胜了中国的文化。
一位名人曾经说过“日本将中国放在手术台上解剖了许久，而中国呢?”中国只知道那段与日本敌对的记忆，却从未想过向日本学习。
中国人自以为是傲骨，却真正的成了自寻死路的方式!中国还是发展中国家，中国还需要发展，邓小平曾说过“发展才是硬道理”只有发展才能提升中国只有教育才能促进发展，挽回中国孩子对祖国的热爱，对爱憎的分明……中国人要及时治理“沙尘暴”“多植树，少浪费水”，中国独具特色的文化最终将“破土而出”，将会以一个国家，一个民族的形式登上世界文化的巅峰!日本文化议论文篇二日本料理，独特风味的形成同其岛国的地理环境及东方传统文化是分不开的。
日本文化论文
日本文化论文西安工业大学日本文化姓名学号专业院系2022年5月通过上选修课――现代日本社会与文化，我爱上了这个有着很浓郁民族特色的，有着自己独特的地理条件和悠久的历史的国家――日本。
而谈起日本，就不得不说说它那别具一格的文化。
下面我就就日本文化的饮食文化、企业文化、日语文化这三个方面进行我的论述吧。
一、日本文化之饮食文化1.日本饮食文化的三大特点食物是一切文化的基础。
在饮食文化方面，作为“世界第一的杂食族”，日本人的饮食结构是很值得探究的。
因为它能反映日本人的精神结构、社会结构及认识事物的方式，反映日本的文化性格和文化特色。
早在绳文时代，日本已经有了明确的两性分工：妇女采撷坚果，男子打猎捕鱼。
以后，随着水稻种植技术传入日本，日本人的饮食结构发生了很大的变化，但是，杂食这一基本特性却并没有因此而改变。
相反，他们的食谱随着社会的发展而愈加丰富。
由于自然环境的影响，日本的畜牧业曾经不太发达。
同时，在历史上，由于牲畜主要用于耕地拉车而非食用，以及佛教禁忌杀生，因此，有相当长的一段时期，日本人的肉类摄入量一直不足。
但是，最近几十年，这种状况已有改变，肉类作为饮食结构中的重要组成部分，日益与鱼类“分庭抗礼”――日本四面环海，在日本可以品尝到的海鱼达三百种以上，日本人自称“彻底的食鱼民族”，以最大限度地利用海产品而自豪。
第二次世界大战后，日本人的平均寿命和身高、体重均有显著的增长。
产生这种状况的一个最主要原因，按照赖肖尔的说法，就是“食物更加丰富多彩。
”日本人在饮食中兼收并蓄的特性，和他们的思想观念有密切的关系。
由于中国“阴阳五行”说的影响，日本人认为，万事万物均以“平衡”为第一要义。
由于各种食物均有“阴阳”之分，自古以来，日本人始终贯彻杂食的原则，以保证“阴阳”的平衡。
正是这种观念，使杂食成为日本饮食文化的一大特色。
日本饮食文化的另一特色是“生”和“鲜”。
按照日本人的观念，新鲜的东西是营养最丰富、体内所蕴含的生命力最旺盛的，任何生物的最佳食用期是它的新鲜期。
世界近代史论文——日本
浅谈织田信长和丰臣秀吉摘要：安土桃山时代又称织丰时代，是1573年至1603年之间，织田信长与丰臣秀吉称霸日本的时代。
始于织田信长驱逐最后一个室町幕府将军足利义昭，终于德川家康建立江户幕府。
以织田信长的安土城和丰臣秀吉的桃山城（又称“伏见城”）为名。
关键词：织田信长、丰臣秀吉、统一日本日本作为我们一衣带水的近邻，自古以来就有密切的联系。
最早记载日本的当属《汉书·地理志》，其中记有一句著名的话，即：“夫乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。
”较为系统地记述日本情况的则是公元289年陈寿所著的《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传·倭人条》。
这是中国正史中第一部记述日本的传，此后中国官方正史中均对日本立传记述。
但直到《旧唐书》之前，均称日本为倭、倭国、倭人。
《旧唐书》首次出现日本称谓时，亦是倭国、日本两称并用的。
《旧唐书·日本传》记述道：“日本国者，倭国之别种也。
以其国在日边，故以日本为名。
或曰：倭国自恶其名不雅，改为日本。
或云：日本就小国，并倭国之地。
”《新唐书·日本传》则更明确的记载道：“日本，古倭奴也。
”“恶倭名，更号日本。
使者自言：‘国近日所出，以为名。
’”这是对日本国名最早的记述。
每一个国家都经历过由分裂走向统一的过程，日本当然也不例外。
14世纪，日本室町幕府的建立即伴随着南北朝的分裂，此后幕府内部、幕府与大名之间又冲突不断，因此，尽管幕府在15世纪上半期已成功地将原来朝廷拥有的权能逐渐吸收于将军的权能之内，但是室町幕府始终未能达到镰仓幕府那样的集权程度，也始终未能平息统治集团内部的各种矛盾。
1467年，因将军职位之争发生幕府分裂，大名也因之分成两派，双方刀兵相向。
史称“应仁之乱”。
此后，室町幕府丧失了统治能力，而守护大名的由于不直接参与领地的管理，也失去了实际权力。
代之而起的是当地有实权的统治者。
农民起义又此起彼伏。
家臣、农民在起义的风潮中也反抗守护大名，出现了著名的“下克上”。
关于日本文化方面论文
关于日本文化方面论文日本的文化是日本人日常生活习惯和风俗，文化是反映一个国家特殊性的东西，是一个社会综合的缩影。
由于* 原因，日本在姓氏的产生、发展变化，以及人名的起名等方面，都很注重姓名的社会性、现实性。
日本文化方面论文篇1试论日本姓氏文化现象摘要：姓氏文化是日本文化不可缺少的一部分。
日本人的姓氏产生较中国晚。
由于* 原因，日本在姓氏的产生、发展变化，以及人名的起名等方面，都很注重姓名的社会性、现实性。
日本虽国土面积小，人口不多，但日本人的姓氏却为数不少、千奇百怪。
日本姓氏从一个侧面反映了日本社会文化、历史、经济、宗教、风俗等重要文化现象。
研究日本姓氏对于日本社会、文化、语言、文字的研究都有重要的意义。
关键词：日本姓氏文化现象日本人的姓氏产生较中国晚。
由于* 原因，日本在姓氏的产生、发展变化，以及人名的起名等方面，都很注重姓名的社会性、现实性。
日本虽国土面积小，人口不多，但日本人的姓氏却为数不少、千奇百怪。
日本姓氏从一个侧面反映了日本社会文化、历史、经济、宗教、风俗等重要文化现象。
1. 日本人的姓氏起源较中国晚1.1 中* 姓氏起源中* 姓氏起源据说可以追溯至上万年前对风、云、雷的崇拜。
传说中的女娲、伏羲为风姓，神农为雷姓，黄帝有云姓之称，等等。
上古时期，中国人姓和氏是分开的，女子称姓，男子称氏。
姓指的是一个人的血统，只有贵族才有闲空研究或者附会自己的血统。
而氏则代表此人的身份地位。
男人主外，平常使用能代表自己身份地位的氏而不用姓。
姓、氏分开的制度在汉以后就逐渐被人们所遗忘，姓、氏逐渐合流。
夏商周时期，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族称号，氏则是从姓中派生出来的分支。
商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。
氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。
先秦时期一般老百姓不准有姓氏，如变法的商鞅，本是卫国人，起先被称作卫鞅，后来在秦国变法成功，被封于商郡，从此改名为商鞅。
1.2 日本人的姓氏产生与中国姓氏制度相比，日本的姓氏产生较晚。
日本文化毕业论文范文（2）
日本文化毕业论文范文(2)日本文化毕业论文范文篇3浅谈茶道文化对日本社会的影响1.日本茶道的历史1.1日本茶道的起源和形成茶在中国已有5000多年的历史，相传“尝百草”的神农氏偶然间发现了茶具有解毒功能，从而把茶用作解毒的药物。
780年陆羽的《茶经》问世，促进了中国茶文化的形成与发展。
日本遣唐僧侣最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化带回日本，形成了以嵯峨天皇、贵族、高级僧侣为主体的“弘仁茶风”。
据史料记载，日本高僧最澄把中国的茶籽带回日本，种在日吉神社，这里成为日本最古老的茶园。
《日本后记》弘仁6年(815年)记载了僧侣永忠为嵯峨天皇煎茶献茶。
不过此时日本的饮茶法还只是效仿唐代的饼茶煮饮法。
镰仓时代，曾来南宋学习临济宗的僧侣荣西仿照《茶经》撰写了日本第一部茶书——《吃茶养身记》。
书中主要讲述了茶的药用功效，并把当时宋朝的末茶饮茶法——日本茶道的抹茶饮法传入日本。
中国的寺院饮茶茶礼在日本寺院盛行，日本茶道的茶礼就是在此基础上演变发展而来的。
镰仓时代末期到室町时代中期，从中国宋朝传入的游戏性的“斗茶”成为日本茶文化的主流。
室町时代第八代将军足利义政为中心的东山文化，是日本中世文化的代表，诞生了以鉴赏唐物为主要目的的饮茶活动——书院茶道。
被称为茶道开山祖师的村田珠光将禅的思想引入到了茶道中，开创了朴素自然的草庵茶风。
珠光通过禅与茶道的结合，把饮茶由一种饮食娱乐形式升华为一种艺术、一种哲学、一种宗教。
武野绍鸥将日本的歌道理论与茶道相结合，补充和完善了珠光的茶道思想，推进了茶道的民族化和规范化。
日本茶道的集大成者——千利休继承了珠光、绍鸥的茶道思想，进一步完善深化了草庵茶。
千利休精减了点茶的程序，不使用端庄华丽的中国茶碗，而使用厚重朴素的高丽茶碗和日本乐窑茶碗。
他还特别规定了茶花、怀石料理的法则及作为茶人的资格，创造了茶道中日本特色美的完整的艺术体系。
至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
1.2日本茶道的现状1592年千利休去世后，他的子孙和弟子们继承了他的茶道，至今大约形成20多个流派。
日本传统文化论文
日本传统文化论文日本作为一个岛国,文化上有它的岛国局限性,但是经过嫁接,包含了许多域外文化风格。
传统文化与外来文化的嫁接,使日本的文化在世界散发出独特的魅力。
下文是店铺为大家搜集整理的关于日本传统文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!日本传统文化论文篇1浅谈日本传统文化【摘要】日本是我国海天相望的近邻，和我国有着两千多年交往的历史。
世界上每一个民族都有自己独特的文化，不论是两河流域的古巴比伦人创造的两河文明，恒河畔的印度人创造的佛教文明，还是源远流长绵延至今的华夏文明，当然日本也不例外。
但日本文化现象很复杂，它一方面发展了自身的文化，与此同时又从其他国家吸收了大量的文化和精神成果来丰富自身的文化，形成独特的文化传统。
日本著名的汉学家内藤湖南曾说过：“日本民族未与中国文化接触以前是一锅豆浆，中国文化就像卤水一样，日本民族和中国文化一经接触就成了豆腐。
”从这句话可以看出日本文化受中国文化影响是多么的深。
日本的平安时代则是一个极端崇尚中国唐代文化的时代，特别是宫廷贵族，皆以通晓汉文典籍为荣。
但日本不是“拿过来就用”，而是沉淀一下形成自己本国特有的文化。
而且日本民族十分重视传统文化，长期以来，日本政府对传统民族文化、文物、艺术等进行了有计划的发掘、保护与利用，较完整的保护了传统民族文化艺术。
【关键词】传统文化日本1. 服饰和服是日本传统的民族服饰，以其高度的艺术性和独特的款式闻名于世。
“用布一幅，中穿一洞，头贯其中，毋须量体裁衣。
”——《魏志·倭人传》这是中国史书中记载的倭人的服装，这便是和服的雏形了。
现在的和服衣领大而延至腰际，向左衽以布带系之，衣袖宽并且较短，袖口处长约两三尺，衣襟垂直脚背，腰间用布带束之。
男女和服的款式基本相同，主要区别在于：女士和服色彩鲜明艳丽，通常有人物、动物、花卉、风景等图案。
而男式和服则一般是单色布料，腰间的束带相对来说较短。
和服之所以能成为一种艺术，除了样式和色彩鲜明的特征之外，不得不讶于和服的繁冗与细致。
日本文化毕业论文
日本文化毕业论文日本文化发生于分隔、封闭的狭小地域。
众多分隔、封闭的生存空间又叠加为整体结构,相互形成对立、排斥、竞争关系,从中引出你我分界的政治逻辑。
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日本文化毕业论文范文一：日本文化产业的特点【摘要】日本的文化产业的发展处于世界前列，文化产业的发展与国家文化软实力息息相关，并且与其历史背景与发展情况密不可分。
本文通过对日本文化产业的发展情况进行阐述和分析，从五个方面总结了日本文化产业的主要特点。
【关键词】日本;文化产业;文化软实力;特点日本是文化产业大国，与日本的文化产业发展相比，我国的文化产业起步晚，系统不够完善，整体而言与日本还有很大差距。
因此，对日本文化产业进行分析，了解日本文化产业发展的特点，总结其发展经验，对我国文化产业的发展具有重大意义。
1.日本文化产业大国战略的发展理论依据和背景1.1文化软实力在国际关系学中，国家实力是一个国家在国际关系中发挥作用的影响核心，从很大程度上影响着国家的国际地位及其国际影响。
在当今社会，尤其是自第二次世界大战以来，各国之间所拥有的实力资源出现了转化困难的现象，若要提高国家实力就必须找到新的发展方向。
在国家实力发展方向中，“软实力”作为一种集文化、意识形态和国际机制建立于一体的发展方面，因其对社会的广泛影响而受到各个国家的重视。
在软实力当中，文化软实力是其发展动力，因此学者也把软实力称为文化软实力。
软实力的形成来自于国家的文化、政治价值观和外交政策，是通过吸引而非侵略来达到自身发展目的的一种能力，能够体现一个国家的整体素质水平。
与政治价值和经济价值相比，文化作为国家的软实力对一个国家的发展具有更重要的意义。
文化软实力具有以下特点：1.1.1文化软实力体现了国家的政治价值观和外交政策。
文化是民族凝聚力和创造力的源泉，更是反映了一国政治和外交政策的价值，同时也是“和谐文化”发展的基础。
1.1.2文化软实力与经济、军事等密切相关。
3000字日本文化论文
3000字日本文化论文篇一：日本文化论文我眼中的日本论日本文化本学期有幸选到了老师的“日本历史”公选课。
就我所知，这门课有很多同学都想选。
为什么这么多同学想选呢？我认为首先是日本这个民族和我们中国有着很复杂的关系，不论是古代的日本向中国学习，派出遣隋使，遣唐使等，还是近代日本发动了令中国人民蒙受了巨大苦难的侵华战争。
都是国与国之间的交集的一部分。
就我个人而言，是怀着对日本的极大的兴趣来选这门课的。
诚然大部分时间，说对日本感兴趣会让人觉得是亲日，是卖国倾向。
但是最近越来越发现，作为中国，想在与日本的交流，合作和竞争中处于一个上风的位置或者有利可图；作为一个中国人，想正确全面地认识日本。
觉必须抛弃心中的偏见和痛恨，以一个客观的心态来面对，来学习日本和日本的文化。
我个人对日本谈不上喜欢或是讨厌，小时候总是听老人们说日本鬼子在侵略中国时怎么样怎么样，就十分的反感日本或者说是畏惧日本也不为过。
后来上学了，通过书本或是电视上放的抗日电影，了解了中国人民的努力战胜了小日本。
便又变得十分自豪，但是对日本的讨厌却是未曾改变。
知道后来看了一些关于日本的书籍、电影和动漫之后才对日本的看法有所改观。
以下是我的一己之见，谨供参考，不对之处，还望指正。
一. 日本战国此词汇出自甲斐国（今山梨县）大名武田信玄所制定的分国法《甲州法度次第》第二十条中出现的“天下战国之上（天下戦国の上は）”一句。
换言之，生处在被后人称为“战国时代”的人们，当时已有“如今是战国之世”的认知了。
严格说来，日本战国并非正式的历史名词，一般用来称呼从室町幕府时代爆发了应仁之乱后到安土桃山时代之间（也有把江户时代初期列入的说法）百多年间政局纷乱、群雄割据的日本历史。
因此有的人说日本没有战国，但就我而言，不论战国与否，那些名留青史的英雄，那些荡气回肠的传奇故事是不会改变的。
今川义元、北条早云、北条氏康、武田信玄、织田信长、丰臣秀吉、德川家康、斋藤道三、松永久秀，毛利元就、伊达政宗、上杉谦信等名字只要是玩日本战国系列游戏的人都耳熟能详。
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日本历史与文化论文[日本社会的历史之南北朝阶段下的社会]专业：学号：学生姓名：指导教师：完成时间：2012年9月5日目录摘要 (2)第一章 (3)第1节 (3)1.1 (3)1.2 (3)1.3 (4)1.4 (5)第二章 (6)第1节 (6)2.1 (6)2.2 (7)2.3 (7)2.4 (8)结论 (9)参考文献 (10)摘要镰仓幕府灭亡后，1333年（南朝元弘3年、北朝正庆2年）6月后醍醐天皇重新即位，1334年改元“建武”，天皇的权力也进一步得到集中，设置中央最高机关记录所、杂诉决断所，重整天皇亲政的政治机构。
第二次世界大战前建武一直是中兴的象征。
近年来的历史学家都记成“建武政权”。
后醍醐天皇在朝廷的一切新政，未能满足武士的要求，只重用京都的公卿贵族，引起武士阶层的普遍不满，北条氏利用后醍醐天皇推行新政的失误，其残党在各地纷纷起事，企图恢复北条的统治。
其中以北条高时之子北条时行势力最大。
1335年7月北条在信浓地方豪族趣访赖重等支持下举兵，聚集各地残党，在武藏地区大败相模守足利直义的军队，攻下镰仓。
8月，尊氏急领大军东征，收复镰仓，趣访赖重等自杀，北条时行逃亡。
因时行占领镰仓后，称父高时以前为先代，而自称中先代，史称中先代之乱。
1336年（建武3年）、倒幕大将足利尊氏率兵反叛，很快攻陷镰仓、建武政权终告瓦解。
而后醍醐天皇退位后，持着天皇象征的三神器退往大和(今奈良县)的吉野，是为南朝，至此南北朝终于形成，史书还称为“一天二帝南北京”。
经过多次攻防后，南朝的势力衰退。
1392年，第三代将军足利义满逼降南朝，后龟山天皇把三神器（为天照大神所传八尺镜、琼曲玉、天业云剑）交给北朝的天皇，结束了南北朝时代。
关键词：后醍醐专制、中先代之乱、观应之乱、日本南北朝第一章日本由天皇实现的国家统一及其崩溃第一节后醍醐专制与建武新政1.1后醍醐专制的开始1333年（元弘三年）5月，后醍醐消灭了东国的王权，把日本统一到天皇的主导下，实现了所谓的“公家一统”。
后醍醐不承认光严时代的年号“正庆”以及那两年间包括人事在内的政治，抱着把一切恢复到自己流放隐崎之前的状态的态度回到京都。
后分封功劳最大的足利高氏为镇守府将军，同时任命另一个有功之人、对高氏怀有敌意的护良为征夷大将军，后醍醐宣布全部按照其命令即圣旨进行收拾。
在此基础上，后醍醐决定没收天皇之敌、“朝敌”所领以及关东所建寺院的所领，进而亲自纠正关东的裁判错误。
德宗和北条氏一族长期实行可谓无视历史的专制统治，由此郁积的各种不满随北条氏的灭亡一并爆发而出。
后醍醐设置所恩和赏赐方，以吉田定房、楠木正成等为其成员，以应对名主百姓要求恢复旧领的情况。
但是，后醍醐无视已经深入社会并固定下来的20年所领所取得的时限及其他，全盘否定东国王权的历史，很快便招致不满。
他被迫把所领的没收对象设定为“朝敌”北条氏一族及其党羽。
尽管后醍醐意图实行天皇专制，但是也不得不采取切合实际的态度。
不过后醍醐与此前建立的王朝国家迥异、以天皇为中心的国家意志并没有改变。
1.2建武新政本该支持这一新政的护良与足利尊氏之间的矛盾进一步激化，与护良联合的北畠亲房得到后醍醐的准许，在足利氏取得大量所领的澳洲设立了新的统治机构。
接着，亲房之子显家护送后醍醐与宠姬阿野廉之子义良前往东北，建立了陆奥将军府。
这一地方政权拥有与关东幕府相近的机构，具有转变成“小国家”的可能性。
对此，尊氏也令其弟足利义直护送阿野廉之子的另一子成良下镰仓，向后醍醐要求设立统管关东10国的机构镰仓将军府，也很快得以实现。
镰仓将军府与陆奥将军府一样，存在成为直接继承过去的关东幕府的地方政权，“小国家”的可能性。
从13世纪后半期开始，各地不可避免的自立倾向不断增强，逐渐开始有力制约试图把权力集中于天皇之手的后醍醐。
后醍醐将亲生儿子派往各地，正是试图通过他们加强对地方的控制。
但是，到了1334年，后醍醐突然立廉子的又一子桓良为皇太子，显示以武力建立新国家的志向，并采用后汉光武帝是的年号建武，作为天皇权威的象征。
不过后醍醐构想的国家是与从前的王朝国家具有本质的区别，其旨在建立专制体制，打破自10世纪以来长达400年的王朝历史中逐渐确立并成为制度的由知行官司、知行国支支撑的官司请负体质，解散通过太政官的公卿会议实现的合议体，是贵族和官员成为天皇可以自由驱使的官僚。
但是后醍醐与1334年5月颁布了德政令，其内容包括无偿取回卖出的土地，偿还半额后便可勾消债务以及取回抵押地和抵押物。
后醍醐宣布概不承认承久东国西国之战以来的关东的各种措施以及光严时代签订的契约。
后醍醐的专政姿态在此表露无疑。
可以说，他不仅无视武家社会的惯例，还无视广大社会的惯例，甚至无视历史本身。
这种做法导致人们纷纷主张自己曾经拥有过的一切权利，使混乱波及了社会深层。
结果，后醍醐新政招致的不满与失望与日俱增，处于新政中心的贵族与武将之间的对立也日益加剧。
1.3建武新政的崩溃和王朝的分裂1334年10月，护良谋划推翻后醍醐，后醍醐顶先察觉并将其清除，但是各地开始出现一北条氏一族为中心的叛乱。
到了1335年，以西园寺公宗作为负责与镰仓交涉的关东申次，过去拥有极大的权势，到了后醍醐时代其权利遭到剥夺，因而怀有强烈的不满。
这一叛乱也被事先发觉，公宗被处刑。
北条高时之子时行在信浓发动反政府叛乱，时行的军队袭击镰仓，去住了拥立成良建立镰仓将军府的足利直义，占领了镰仓。
直义杀害被幽禁的护良，逃离镰仓，把成良送回京都，自己留在了三河。
为了援助直义，尊氏离开京都，向东国进军。
后醍醐起初并不同意，后来也予以认可，并封尊氏为征东大将军。
在三河汇合的尊氏和直义很快便夺回了镰仓，他们违抗后醍醐的归京将令，留在镰仓。
后醍醐断定这种行为是明摆着反叛政府，于是启用新田义贞进攻镰仓，但尊氏和直义的军队打败了义贞，尊氏所帅军队追击义贞，并与1336年闯入京都。
而后醍醐顽强抵抗，尊氏和直义被赶出京城，从兵库乘船前往九州，以图东山再起。
并且到达九州的尊氏在多多良滨击败了九州最大的后醍醐党菊池武敏后，马上率领九州诸国军队东进，尊氏从海上、直义从路上兵分两路直指京师。
尊氏和直义进入京都后，立光严之弟光明为天皇，立光严为“治天之君”，废除后醍醐的年号延元，把年号恢复为建武。
京都的的后醍醐政府就此倒台，但是后醍醐看到各地后醍醐党积极活动便逃出京都，在亲房及其他人的支持下进入吉野山，在该地建立新政府，开设朝廷。
在此，京都的政府与吉野的政府开始并立，前者以继承了关东幕府的足利氏为中心，拥立持明院统的天皇；后者继承大觉寺通的王统。
他们使用不同的年号，日本国被一分为二。
一般称京都的历史为北朝，称吉野的政府为南朝。
前者为武家主导的王权，而后者为公家所主导的王权，可以说是武家和公家两个王权。
1.4室町幕府的二头政治足利氏主导的物家政府内部一开始便存在对立，以直义为中心的人主张在镰仓建立根据地，继承东国王权；而尊氏及其执事高师直等势力则主张将新政府幕府设于京都。
这对立关系到武家政权的根本。
1366年，以奉行人和重臣答申的形式制定了《建武式目》，决定把幕府设于京都。
而镰仓则仅设立于镰仓府，以尊氏之子义诠为主公，以足利氏的姻亲上杉氏为辅佐，统辖关东10国。
虽然内部矛盾重重，室町幕府整体上还是走上了轨道，掌控着京都王权的根本。
由于其与始终坚持通过公家实现“一统”的后醍醐的吉野政府相对立，本州、四国和九州进入了长期持续的严重的动乱时代。
第二章动乱和四分五裂的王权第一节日本的多方统治与混战2.1战乱的全国化和后醍醐之死在不足一年的时间里，万余大军再从东北到九州的日本列岛上东奔西突，展开了前所未有的战争。
战乱蔓延到诸国，吉野方一公家方的军队与京都方一武家方的军队之间的激战在各地展开。
其中，畿内、濑户内海、北陆、东国及东北的战争最为激烈。
在畿内和濑户内海，支持吉野方的以熊野势力为中心的水军——“熊野海贼”非常活跃，他们把根据地设在备前的小豆岛，这使吉野方在一段时间内拥有相当强大的势力。
足利尊氏拥立的光明天皇没有象征皇权的三种神器，缺乏作为正统天皇的必要依据。
为此，10月间，尊氏请后醍醐天皇返回京都。
因连年战斗，比叡山粮尽，外援又绝，军队厌战，后醍醐天皇不得不接受足利尊氏之请，返回京都。
后醍醐天皇一回到京都，便被软禁在花山院内。
11月，他被迫将神器交给光明天皇，被尊为太上天皇。
后醍醐天皇虽被幽禁京都，但与北畠亲房等人仍有秘密联系。
12月21日夜，他打扮成女性贵族，乘车逃离京都，在吉野建立南朝，并宣布在京都交与光明天皇的神器为伪品。
自此形成了日本历史上的南北朝对峙局面。
后醍醐天皇以”天子尊治“的名义巩固南朝统治，并励精图治，希望尽早灭北朝，回京都实现皇权的统一。
然而，愿望未得实现，他却突患重病，于1339年8月16日病亡，终年五十二岁。
相传他死时，一手握着《法华经》，一手抚剑，在遗诏中说：”应生生世世勿忘者，乃尽灭朝敌，四海泰平也。
朕早逝之后……，纵领玉骨已埋南山，魂魄亦当常望北阙“。
并说君臣违背此旨，则“君无继体之君，臣也无忠烈之臣”。
后醍醐天皇的陵墓因此也是与一般的朝南座北的传统葬式不一样，而是朝北座南埋葬，这是为了满足他的遗愿。
2.2观应骚乱直义与师直、师泰对抗，于翌年即1349年任命尊氏之子也即自己的养子直冬担任统括山阴道和山阴道八国的“中国探题”一职务。
同时直义还逼迫尊氏革除师直的执事之职。
但是师直马上反击，率军包围了尊氏和直义的馆，通过这一军事政变是直义下台。
尊氏从镰仓换回义诠并立其为继承人，同时把另一个儿子基氏派往镰仓。
至此直义的地位似乎彻底消失了。
但是去了备后的鞆的直冬逃到九州，并恢复了势力，还于1350年使九州最有实力的豪族少弍氏和大友氏归附自己。
为了镇压直冬，尊氏和师直率军西进。
直义党的武将趁机一齐在畿内周边举兵，并于1351年占领京都，击败了与他们作战的尊氏和师直的军队，并斩杀了师直和师泰。
此期间直义曾向吉野求和，但是一战胜尊氏，直义便破坏了和谈.政权几乎就要落入直义之手，但反对直义的尊氏武将逐渐包围了京都的直义，深感危险的直义带着党羽逃往北陆，后来到达镰仓。
这次则是尊氏和义诠一度归顺吉野政府，尊氏为攻击镰仓的直义而挥师东进，并于翌年占领镰仓，直义不久之后便死去。
吉野方的后村上天皇、北畠亲房趁幕府内部分裂之际，以武力废除了京都的治天光严和天皇崇光，把年号改为南朝吉野方面的年号，即正平，表明了把一切恢复到后醍醐时代的状态的志向。
各地吉野方的军队也随之一起行动，冲入京都，将义诠赶出，与此同时进入京都的北畠亲房拘禁了光严、光明和崇光三位上皇以及废太子直仁，把他们送往河内。
在东国吉野方大将军赶走了尊氏，并一度占领了镰仓，但是不久便被尊氏夺回。
义诠也于不到一月间便重夺京师，击败了后村上的军队，恢复年号为观应。