中国现代性的特征(上)
中国现代文学现代性的本质特征
中国现代文学现代性的本质特征摘要：本文试图对中国现代文学现代性的研究，进行进一步深入的探索，从以下三个方面揭示中国现代文学现代性的本质特征，这三个方面是：一、“被现代”的中国现代文学发展为“自觉现代”的文学；二、中国现代文学的现代性表现出充分的本土化特征；三、中国现代文学的现代性具有多元化语式。
关键词：中国现代文学；现代性；本质特征近十年来，现代文学的现代性为中国现代文学研究的学术重点和热点之一，这一研究取得了非常大的成果，但依然有深入探索的学术空间，例如，如何认识中国现代文学现代性的本质特征？为此，本文从中国现代文学的特性及其整体结构上，对这一重要学术命题发表一些见解，以求抛砖引玉。
一、“被现代”的中国现代文学发展为“自觉现代”的文学学界有一种共识，即现代文明与中国现代文学的形成和发展关系特别密切，中国现代社会确认的现代文明，便是所谓的西方文明，而西方文明又是现代化的成果。
现代化是指对传统社会的根本变革，包括发达的市场经济和工业化，政治的民主化以及相应的文化变革，以变革确立了围绕中心的统一、秩序、规范的理性价值体系。
现代化是社会学概念，作为现代化本质的现代性则是一个哲学性的概念，它指一种不同于古典时代的新的生活方式。
根据哈贝马斯的看法，欧洲的现代性发生于中世纪宗教和形而上学的旧有世界观的崩溃，是一个M.韦伯所谓“理性化”的过程——以天赋而自足的理性为普遍依据和价值准则。
现代性在世界的传播形成了以西方为中心的统一世界史，这是一个由西方和非西方相对的二元对立和等级高下的世界：西方/非西方，先进/落后，文明/野蛮，科学/迷信，理性/愚昧。
西方向贫穷、落后的国家和民族输入的现代性，除了能够促使这些国家进行社会变革和文明进化，也使这些国家被归入了西方世界全球称霸的统一世界史进程中，这是包括中国在内的落后国家不得不承受欺凌和屈辱的“被现代”的历史。
尽管与现代文明相关联的现代性，是20世纪中国社会和中国文学所必需的，但中国现代社会救亡压倒一切，使得中国在引入西方现代文明或曰现代性的时候，又努力坚持本民族的独立性，在抗拒为奴的现代性诉求中，既坚持走向世界，又抗拒西方视野的话语霸权。
中国现代性的特征(下)(一)
中国现代性的特征（下）(一)黄遵宪的《今别离》全篇集中突出了一个“快”字。
转、驰、载、动、速、快等动词的接连运用，渲染出现代交通工具的一种显著优势：超乎寻常的快速度。
在现代快速度下，人的生活必然会呈现出相应的快节奏。
我们知道，速度等于路程除以时间，换言之，速度等于空间距离除以时间长度。
显然，现代快速度必然会意味着新的时空体验。
人的“别肠”在孟郊时代随着那马车车轮“一日一万周”，但在现代火车时代又会怎样呢？黄遵宪开篇就告诉说：“别肠转如轮，一刻既万周”。
这直接道出了现代离别体验的新内涵：由于现代火车的车轮行驶速度远远快于古代马车车轮的旋转速度，所以，人的“别肠”也就会运转得更加快捷。
这表明，随着交通工具的现代化，现代人的时空制度改变了，时空高度压缩，而人的离愁别绪也就随之发生改变，变得比古人更为新鲜、丰富而复杂。
“眼见双轮驰，益增心中忧”，目睹飞驰的双轮，眼见时空的快速变换，人内心的忧愁在滋长。
诗人不禁生起一种怀旧情绪：“古亦有山川，古亦有车舟；车舟载离别，行止犹自由。
”古代的车舟诚然同样“载离别”，但毕竟速度有限，从而时空转换也有限，让人感受到行动举止的“自由”，因为人的以往经验赋予其应对古代车舟速度的能力。
但愈是缅怀古时的时空自由体验，就愈会在现代境遇下体会到“不自由”。
“今日舟与车，并力生离愁。
别知须臾景，不许稍绸缪。
钟声一及时，顷刻不少留”。
现代火车和轮船具有古时不可能有的快速度，因此会加倍增生人的离愁别绪。
“钟声”显然是现代的，是现代时间的象征物。
“须臾”、“及时”用“顷刻”三个时间词语的高密度重复出现，正突出了现代时间的迅捷变换特性。
而时间的迅捷变换当然会催生出空间上的变化体验。
“今日舟与车，并丈生离愁”两句，凝练地表达了全诗的基本题旨：现代交通工具的快速度产生出一种神奇的“力”，它导致时空高度压缩，加倍地增生人的离别体验。
可以说，这首诗的焦点在于揭示现代交通制度转型在时空制度转型中的关键作用及其对离别体验的深刻影响，透露出诗人对现代交通工具的权力的深切优虑。
中国现代文学的历史分期与现代性特征
中国现代文学的历史分期与现代性特征在文学的浩瀚星空中，中国现代文学就像是一艘扬帆远航的巨轮，承载着人们对自由、平等、民主的梦想和希望。
然而，要想让这艘巨轮顺利航行，我们需要在实践中不断探索和优化。
本文将探讨中国现代文学的历史分期与现代性特征。
首先，我们要明确中国现代文学的历史分期。
这就像是为这艘巨轮设定航线，它需要我们全面了解中国现代文学的发展脉络，以便在实践中更好地应用。
中国现代文学的历史分期包括五四运动前后的文学变革、30年代文学的繁荣、40年代文学的动荡、50年代文学的转型等，每一个时期都具有独特的文学特征和价值。
其次，我们要关注中国现代文学的现代性特征。
这些特征，就像是巨轮上的货物，需要我们精心挑选和搭配。
它包括现实主义、浪漫主义、现代主义等文学流派，以及关注社会现实、表达个人情感、追求艺术创新等现代性特征。
再次，我们要探讨中国现代文学的历史分期与现代性特征的关系。
这些关系，就像是巨轮的导航系统，需要我们科学、严谨地选择和运用。
我们可以通过文学作品的分析、文学批评的探讨、文学史的梳理等手段，提高对中国现代文学历史分期与现代性特征的理解。
然而，中国现代文学的历史分期与现代性特征的研究并非易事。
在这个过程中，我们面临着诸多挑战和问题。
如何确保中国现代文学的历史分期与现代性特征的研究质量和效果？如何平衡中国现代文学的历史分期与现代性特征与其他学科的关系？如何解决中国现代文学的历史分期与现代性特征资源不足的问题？这些问题的解决，需要我们在理论和实践中不断摸索和尝试。
在实践中，我们已经看到了中国现代文学的历史分期与现代性特征带来的巨大变革。
它不仅提高了我们对文学的认识和理解，还为我们提供了丰富的文学资源。
然而，这只是一个开始。
未来，随着文学研究的不断深入和文化的不断发展，中国现代文学的历史分期与现代性特征将展现出更加惊人的力量和潜力。
总的来说，中国现代文学的历史分期与现代性特征的研究，需要我们在理论上不断突破，在实践中不断验证。
什么是中国文学的现代性
什么是中国文学的现代性.
1. 中国文学的现代性:
(1) 内容多元化：在文学现代化发展进程中，包括新闻报导、社会调查、宇宙思想在内的多种新元素将增加到作品中，使作品的内容更具
多元性。
(2) 形式多样性：中国文学写作从传统的诗文、小说、儿童文学、散文、剧本等形式发展出新的电子文学、表演文学、语言文学等形式，
越来越多的具有现代观感的形式出现。
(3) 语言改革：对传统文学语言也进行现代化改革，让作品更容易被
读者接受，而不会因为文学语言过于生硬而使读者感到厌烦。
(4) 结构改变：现代作品不仅仅有层层叙述与精致的细节描写，还采
用更加具有现代精神的结构，悬疑、谜团等结构使作品更具现代性。
(5) 文学创作无所畏惧：中国文学创作者拒绝对时代的虚伪装模作样，勇于揭示社会问题，勇于探索社会问题，挑战时代和社会常规，探索
出一种具有现代意义的文学语言，书写出现代文学作品。
2. 中国文学现代性的代表人物:
(1) 作家：鲁迅、郭沫若、老舍、茅盾、朱自清、费孝通、石庆禄等；
(2) 诗人：毛泽东、袁钢、贤梅、徐志摩、钱钟书、季羡林等；
(3) 小说家：周作人、林海音、巴金、金庸、陈忠实、钱钟书等；
(4) 儿童文学家：胡适、冰心、余光中、冯文礼、张爱玲、兰欣等。
3. 中国文学的现代性的意义:
中国文学的现代性不仅体现在整体写作技巧上，更多的是体现在特
定的文化创意中，在文学写作过程中，作者使用当下时代具有代表性的现象进行传播，让该作品更加丰满完整。
它不仅反映出中国文学发展的趋势，更引发普遍关注，提升大众文化素养，它可以表现出社会历史质变，深入开发人性情感，这就是文学永恒的价值。
中国近现代文化的传统与现代性
中国近现代文化的传统与现代性中国，这座古老文明的国度，有着悠久的历史和文化。
在长达几千年的时间里，中国文化经历了从传统到现代的演变过程。
中国人民的努力和智慧，让传统文化得到了完整地保留，并在现代社会中迎来了新的发展和繁荣。
传统和现代之间的相互作用，形成了一个复杂而独特的文化遗产。
中国文化的传统和现代特点，以及它们之间的关系，是中国文化独特魅力的来源。
这种文化特色，为国家的发展与文化的传承做出了重要贡献。
中国文化的传统特点中国文化的传统特点主要表现在文化发展和文化传承上，它在很大程度上塑造了中国世界观和价值观。
中国传统文化的核心是儒家思想，它强调“人文之道”，注重人的道德、品行和修养。
在中华文化的传统中，教育被广泛地认为是人类文明的核心。
孔子所创立的儒家思想，对中国的历史和文化产生了重大影响。
在儒家思想中，“格物致知”和“修身齐家”的思想体系已渗透到中国人的日常生活和思维方式之中，实现了“知行合一”的修养之路。
中国传统文化中尊重“雅量、独立和道德准则”，这一观念被沿袭至今。
家庭、亲情、孝道、婚姻等人际关系，追求的是平衡、和谐和互惠互利。
这些基于道德准则的理解和实践，已经成为中国文化不可分割的一部分。
传统文化的传承具有重要意义。
中国历史上，熔铸珍贵文化的活动从未停止过。
写字、绘画、诗歌、乐曲、戏剧和舞蹈等艺术形式，几乎涵盖了人类社会中无论哪个时期出现的所有传统艺术。
随着时间的推移和技术的进步，中国传统文化以不同的形式延续着，形成了中国独特优秀的艺术作品和文化遗产。
中国文化的现代特点随着时间的推移和社会的发展，传统文化的特点逐渐演变出现了现代文化的特点。
现代中国文化的核心在于“现代价值观”的塑造和发展。
作为一个发展中的大国，中国需要遵循的是人类现代文明的发展规律。
科技、工业、文化的发展需要紧密结合，中国社会文化向现代化发展的呼声越来越高。
现代中国文化所具有的特点，除了反映现代价值观和理论体系外，还表现在对世界其他文化的接受和融入上。
中国现代性的特征(下)
中国现代性的特征（下）【摘要】中国现代性是一个复杂而多元的概念，包含了经济、政治、社会、文化和价值取向等多个方面。
在经济方面，中国现代性表现为市场经济体制的建立和发展，以及经济体制改革的不断推进。
在政治方面，中国现代性体现为政治体制改革和民主化的迈出初步步伐。
社会方面，中国现代性呈现出城乡差距的减少、社会保障体系的完善等特征。
文化方面，中国现代性体现为文化产业的蓬勃发展和多元文化的交流。
价值取向方面，中国现代性呈现出对个人权利和自由的尊重、对传统价值观念的重新审视等特点。
未来，中国现代性将继续朝着多元化和民主化方向发展，但也将面临着发展不平衡、社会矛盾日益突出等挑战。
中国现代性也将带来更多的机遇，促进国家的经济文化繁荣和社会稳定。
【关键词】中国现代性、背景、概念、经济特征、政治特征、社会特征、文化特征、价值取向、发展趋势、挑战、机遇。
1. 引言1.1 中国现代性的背景中国现代性的背景可以追溯到19世纪末20世纪初的中国近代史时期。
在这段时期，中国经历了列强入侵、封建制度崩溃、民族独立运动等一系列重大事件，加速了中国走向现代化的步伐。
甲午战争、辛亥革命、五四运动等历史事件，都在不同程度上影响了中国现代性的形成。
在这一背景下，中国不得不面对着现代化的冲击和挑战，开始探索适合自己国情的发展道路。
西方列强的殖民统治和文化传播也在一定程度上推动了中国现代性的形成。
吸收西方现代文明的中国也不断对自身传统文化进行反思和重建，努力寻找现代性与传统文化的和谐统一之道。
中国现代性的背景是一个融合了对西方现代文明的吸收和对传统文化的重新认识的复杂时期。
在这一背景下，中国现代性不断演变并展现出多样化的特征。
1.2 中国现代性的概念中国现代性的概念包含了对中国社会在现代化进程中的各种特征和趋势的理解与概括。
随着中国经济的快速发展和社会变革的加速推进，中国现代性的内涵也在不断丰富和拓展。
在传统文化和外来文化的交融中，中国现代性不仅具有独特的历史渊源，还呈现出许多新的特点和趋势。
中国现当代文学现代性的三个特征
种把握和创造， 它具有一种不与历史妥协的自 主性以 中 代文学面临着多难选择；既反抗传统又张扬民 及 国现 族 不被历史化、 够不断重新创造反思 能 现代性的 主体自 性， 己。 既救亡启蒙追求 现代化又时时质疑现代性的陷阱。 、 ２ 由 于现代机械复制技术的 发展导致传统艺术品 “ 灵韵” 表现形式不同。 西方现代文学是西方传统理性大厦 倾倒
文学的 审美现代性与理性的 社会现代性不同，它不 忆中重构中国 现当代文学经验， 利用“ 琐事” “ 、 渣滓” 、
碎片” 来再造中国 现当 代文学经验整体。 仅仅从理性科学 等纬度考察现代性，更注重从个体、 “ 主 体、 美、 审 语言、 结构、 叙述等方面的 研究。文学现代性主
现代化现实 进程紧密相关。 １世纪对西方现 从 ９ 想、 常生活追求、 日 价值信仰规范、 心理模式 和审美体验 是 和中国
等。
Ｏ 磨砺， 年代的回 再到２ 世纪的重新 ８ Ｏ 归， １ 由 美现代性是稍纵即 现时新异性，其一半 推 ４年代的 于审 逝的 进，
是短暂、 逝、 易 偶然， 另一半是永恒与不变， 这就需要艺术 爆发， 显示了中 西现代文学的区别：、 语境不同 １历史 西 汲取营养， 地处理 现代性， 通过艺术眼光把飞逝留 使飞逝转化为 方现代文学既是对古典文学的反叛又从其中 住， 永恒。 文学艺术就是应用语言 对变化的 断裂的现在的一 作为审美现代性的重要代表是对西方现代性的扣问； 而
中国现代文学中的现代性
中国现代文学中的现代性中国现代文学是指自20世纪初以来的中国文学作品，这个时期的文学作品在形式和内容上都呈现出了明显的现代性特征。
现代性是指一种与传统观念和价值观有所区别的思维方式和表达形式。
在中国现代文学中，现代性体现在对传统文化的批判、对现实社会的关注和对个体内心世界的探索等方面。
首先，中国现代文学对传统文化进行了批判和反思。
在中国传统文化中，有许多被视为神圣而不可动摇的观念和价值观，例如封建礼教、家族观念以及儒家思想的权威性等。
而中国现代文学作家则通过作品对这些传统观念进行了深入的反思和批判。
例如，鲁迅的《狂人日记》和《阿Q正传》等作品，通过对封建社会的讽刺和批判，揭示了社会的黑暗面和人性的丑陋。
这种对传统文化的批判，使中国现代文学具有了强烈的现代性。
其次，中国现代文学关注现实社会的问题。
中国在20世纪初经历了战乱和动荡的时期，社会问题丛生。
中国现代文学作家通过作品对这些社会问题进行了深入的观察和揭示。
例如，茅盾的《子夜》和老舍的《骆驼祥子》等作品，通过对贫富差距和社会不公的描绘，表达了对社会现实的关注和批判。
这种对现实社会的关注，使中国现代文学具有了强烈的现代性。
此外，中国现代文学探索了个体内心世界的表达。
在传统文化中，个体的内心世界往往被压抑和忽视，而中国现代文学作家通过作品对个体内心世界的探索，使之得以表达和呈现。
例如，鲁迅的《药》和余华的《活着》等作品，通过对人物内心的描写，展现了个体在现代社会中的困惑和挣扎。
这种对个体内心世界的探索，使中国现代文学具有了强烈的现代性。
总之，中国现代文学中的现代性体现在对传统文化的批判、对现实社会的关注和对个体内心世界的探索等方面。
通过对传统观念和价值观的反思，中国现代文学作家打破了传统文化的束缚，展示了独立思考和自由表达的现代精神。
通过对现实社会的关注，中国现代文学作家揭示了社会问题的严重性，呼吁社会的改革和进步。
通过对个体内心世界的探索，中国现代文学作家让个体得以被关注和理解，使之成为现代社会中不可忽视的一部分。
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尽管现代性（modernity）从20世纪90年代初起就成为我国学术界的热门话题之一，但中国现代性及其与世界其他国度现代性的关系究竟怎样，一直未能得到应有的重视和足够的梳理，尽管一些论者已经做了有效的开拓工作[1]。
中国现代性是否有其独特特征以及这种特征怎样，这个问题往往要么被回避，要么被仅仅纳入普遍的世界现代性描述中。
本文尝试对这个问题提出一种初步探讨。
一、中国现代性的特征问题识别现代性可以有若干不同途径，而相对来说最简要的方法之一就是寻找并抓住它的便于指认的特征。
而中国现代性就有这种独特的特征。
关于中国现代性，要说的方面很多。
单说这个概念的来龙去脉及其丰富而又复杂的含义，就够学者们写好多部专著[2]。
这里不妨来直接追问一个看似简单然而具有基本意义的问题：对于一个时时刻刻在体验现实生存境遇的中国人来说，现代性意味着生活中哪些新东西？也就是说，在个人的体验中，与古典性相对，现代性能带来怎样的生活新“特征”？他可能无法用准确的学术语言去阐述现代性的含义，但是却可以实实在在地感受到现代性带给他的生活的种种实际影响。
什么样的文化特征才足以被称为与占典性不同的现代性？这确实值得认真追究。
我以为现代性的特征正是中国现代学的焦点性问题之一。
1．陈独秀论“近代文明之特征”。
其实，早在1915年陈独秀就对中国现代性的“特征”作了探讨，为今天的讨论提供了借鉴和历史资源。
尽管他用的术语是“近代文明之特征”，但实际上与我所指现代性的特征应是相通的，因为他关心的就是当时中国区别于古代中国的现代特征问题。
按照他的看法，现代性的特征应当是那些“最足以变古之道、而使人心社会划然一新者”，即最能够转变古典规范而使人心与社会都焕然一新的那些要素。
这确实有道理。
对于这种特征，他提出了“三事”：“一曰人权说，一曰生物进化论，一曰社会主义”[3]（p10）。
这“三事”都涉及有关人类个人与社会发展的新观念，确实是现代性题中应有之义。
但如果从现代性的整体状况来看，显然还过于偏狭，未能就其他方面如宇宙模式、制度变革等提供更加全面的观察。
2．吉登斯论“现代性三要素”。
可供参考的最近一个观点，来自英国当代社会学家吉登斯（anthony giddens）。
他的《现代性与自我认同》（ modernity and self-identity ,1991年）讨论了构成“现代性”的三个主要“动力品质”或“因素”：时空分离、抽离化机制和反思性。
首先是“时空分离”（separation of time and space）。
按他的分析，在“前现代”社会，尽管每种文化都有其特定的时间计算和空间定位模式，但其共同点在于：时间和空间往往“通过空间的定位而联结在一起”，换言之，“通过地点联结在一起”。
而在现代性条件下，时间与空间的分离首先表现在，时间的“虚空”维度发展了。
机械时钟的发明和扩散是“机械计时工具的广泛使用不仅促进而且预设了日常生活组织会发生深这一过程的最初标志：刻的结构变迁，这种变迁不仅是区域性的，而且，它无疑也是全球化的过程。
……世界地图，作为一种全球规划，其上面再也没有禁地，它在空间的‘虚空’上是与钟表一样的符号。
它不仅仅是描绘‘那有什么’或作为地球地理学的模型，而且更是社会关系中基本转型的建构性要素。
[4]（p18）吉登斯相信，现代性“时空分离”机制有助于世界的积极的“转型”，“它为不同场合协调社会活动提供了时空重组的坚实基础”[4]（p18-19）。
时空分离导致了“时空重组”，世界获得了重新组织或构造的机遇。
由此，时空分离的“深入发展”对社会进步产生了“巨大的推动力”，“使得现代社会生活逐渐脱离开传统的束缚”[4]（p19）。
按照吉登斯的乐观设想，当全球各种原来相对封闭和自主的文化，都消除了各自的时空模式而在同一种机械计时方式之下统一起来时，世界的时间和空间必然地获得了重新组合或转型。
由于时空的分离导致时空的虚空化，就有了现代性的第二种基本要素：社会制度的抽离化机制（disembedding merchanism）。
抽离化，是说“社会关系从地方性的场景中‘挖出来’（liftingout）并使社会关系在无限的时空地带中‘再联结’”。
吉登斯认为抽离化机制由“抽象系统”（abstract systems）构成，包括“象征标志”（symbolic tokens）和“专家系统”（expert system）两种类型。
“象征标志”指的是那种具有一定“价值标准”的能在“多元场景”中相互交换的“交换媒介”，如货币。
而“专家系统”是指那种“通过专业知识的调度对时空加以分类的”机制，这些专业知识包括食品、药物、住房、交通、科学、技术、工程、心理咨询或治疗等。
重要的是，无论是“象征标志”还是“专家系统”都往往独立于使用它们的具体从业者和当事人，依靠“信任”（trust）关系而发挥其作用[4] （p19-20）。
例如，当我们用货币去商场购物，或是到邮局寄信时，不必靠熟人关系，只要“信任”货币这一象征标志或邮电系统就行了。
正是这些为全球社会变革提供了有利条件。
现代性包含的第三个基本因素是“现代性的反思性”（reflexivity）。
它不是指通常那种对于外在行动的内在反思监控过程，而是一种社会制度化了的社会生活本身的内在机制，具体说是指“多数社会活动以及人与自然的现实关系依据新的知识信息而对之作出的阶段性修正的那种敏感性”。
即这种社会制度已内在地规定了例行化或定期地把专门知识应用到社会生活情境中，并对这种社会生活加以重组、建构或转型。
所以他又使用“现代性制度反思性”（institutional reflexivity）一词。
这表明，在现代性条件下，运用专门知识系统去反思社会生活状况并导致其重组、建构或转型，已成为一种必要的经常性“制度，[4]（p22）。
吉登斯的现代性三要素理论确实有助于思考世界范围内文化现代性的普遍特征。
3．中国现代性的五个特征。
中国现代性是全球现代性的一部分，不可能超离这个整体而另搞一套。
在此，单纯强调中国“国情”的特殊性而忽略普遍性现代性问题，难免会走向死胡同。
但从另一方面说，还必须要看到，巾国现代性毕竟有自身的具体呈现方式：第一，它不是西欧那种先发性或原生性现代性文化，而属后发的现代性，因而就有一个模仿与反模仿、影响与过滤等问题；第二，进一步看，中国还是一种拥有数千年辉煌历史传统以及负重的文化，这种文化具有一整套独特而完整的宇宙模式、社会制度、价值系统等，它们会“过滤”任何一种新介入的现代j性因子，因而必然地会在现代性进程中发生特定的有力作用，正面的或负面的、积极的或消极的、显著的或隐蔽的，等等。
例如，陈独秀首先标举“人权说”，无论其是否准确，本身就反映了中国现代性问题的一种特殊性：中国人总是根据自身的现代性境遇去提问并且尝试解决的，他觉得中国的“人权”问题是现代性的根本所在，所以必然会加以突出。
这无论如何都与西方学者的主张有所不同。
所以，探讨中国现代性的特征，需要顾及普遍的全球现代性状况，并由此深入到中国自身的具体的现代性问题境遇中。
从中国现代性的具体问题境遇来看，对此的分析可以涉及很多方面：第一是宇宙模式的改变。
这是中国人的最深厚的世界观和人生观的基本范型的变化，它的变化不能不引起一连串的连锁效应。
与吉登斯所谓“时空分离”相比，中国人的宇宙模式的变化要剧烈得多，同时伴随着更深的民族苦痛。
第二是民族观念的变化。
这涉及中国人对地球上其他民族（他者）的新看法，从而也回头涉及中国人对自我的新看法。
当他者从弱小或蛮荒的“西域”变成强大而陌生的“泰西”时，中华民族不得不调整自己的自恋幻觉。
这一点是吉登斯难以真切地体察的。
第三是社会制度的变化。
这合乎吉登斯的三要素之第二要素—“社会制度的抽离化机制”。
一系列现代政治、法律、伦理、教育、学术、新闻、艺术等制度的建立及其合理化、合法化，意味着中国人的社会生活方式发生整体性的巨大变化。
第四是价值系统的变化。
这一点在中国现代性进程中呈现出独特的历史具体性：鸦片战争以来中国社会的一系列重大变化，无不可以溯源到道与器之间的等级观念的变迁。
重新认识并调节现代器物与道的关系，不能不是中国现代性的一个具有自身特色的基本问题。
正是在这种重新认识与调节过程中，中国人的固有人生价值尺度发生了改变。
第五是人的观念的变化。
这一点没有被吉登斯强调，但在中国却具有特殊的重要性二因为，中国人在现代性进程中痛切地感受到，新型的人的观念既是现代性成功的基本前提，也是它的题中应有之义。
如果没有人的觉醒和个体人格的确立，现代性注定是虚幻的允诺。
这就涉及中国固有的人的学说、规范、主张的重大转变。
陈独秀标举的作为“三事”之首的“人权说”，正集中凝聚了这方面的需求。
由这些方面可以见出构成中国现代性的特征的五要素：地球模式、民族协同观、制度转型论、道器互动说和人权说。
二、现代性的特征1：地球模式一种文化总是与一定的地点相联系，总是在特定的地点上来生长。
而这种文化对这一地点的自我理解，将在很大程度上决定这种文化的状态本身。
这一点并非出于简单的地理决定论，而是看到如下事实：对自身所处特定地点状况的自我理解，正是文化本身的关键性组成部分之一。
中国处在怎样的宇宙环境中？它在这个宇宙中的地位、形象、权力如何？与此相连的是，中国与其他文化的关系又怎样？这正是中国文化建构的重大问题之一。
在戊戌变法期间，一位叫作皮嘉佑的人写过首《醒世歌》：“若把地球来参详，中国并不在中央，地球本是浑圆物，谁居中央谁四旁？”这首诗歌里描述的地球图景，对今大的中国人，即便是不到十岁的孩子，也都是再普通不过的常识了：我们是中国人，中国在圆圆的地球上，地球是太阳系的一颗星，太阳系不过是远为浩瀚的天体的一小部分而已。
在过去二十多年里，无论在中国大陆还是在世界上其他华人社区，许多中国人都不约而同地先后喜欢上两首流行歌曲：“河山只在我梦萦，祖国已多年未亲近，可是不管怎样也改变不了我的中国心。
长江、长城，黄山、黄河，在我心中重千斤。
无论何时，无论何地，心中一样亲！洋装虽然穿在身，我心依然是中国心，我的祖先早已把我的一切烙卜中国印。
……”（《中国心》）“我们都有一个家，名字叫中国。
兄弟姐妹都很多，景色也不错。
家里盘着两条龙是长江与黄河呀，还有珠穆朗玛峰儿是最高的山坡。
我们都有一个家，名字叫中国。
兄弟姐妹都很多，景色也不错。
看那一条长城万里在云中穿梭呀，看那青藏高原比那天空还辽阔。
我们的大中国呀，啊，好大的一个家！……”（《大中国》）尽管可以说《中国心》曲调庄重而富于深情，《大中国》则诙谐而轻快，但它们都共同地表达了中国人的一种现代性体验：我们是由众多“兄弟姐妹”组成的中华民族大家族，拥有同样的“中国心”和“中国印”；“中国”是我们共同的“家”，它拥有长江、长城、黄山、黄河、青藏高原和珠穆朗玛峰；中国是地球上的一个国家，而且是地球上一个独具特性和魅力的国家，我们为做一个中国人而无比自豪；即便是身在异国他乡，我们也会感受到“中国”的无限力量！这样的激情歌唱，包含了现代中国人的一种十分自然而又基本的世界体验或知识：我们所生活的国家叫中国，中国是位于地球东半球的一个多民族国家。